李愛(ài)華，王 磊

（1.南開大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071；

2.石家莊學(xué)院 繼續(xù)教育中心，河北 石家莊 050035）

人民群眾的主體性地位是歷史地發(fā)展著的，在現(xiàn)代文明的生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程中，人民群眾的主體性地位處于“主體化”發(fā)展中。面對(duì)馬克思主義大眾化的時(shí)代課題，我們有必要進(jìn)一步反思人民群眾的主體性地位及其實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步探究人民群眾的主體性地位與馬克思主義大眾化進(jìn)程中“形而上化”與“形而下化”的辯證統(tǒng)一與實(shí)現(xiàn)路徑。

一、馬克思主義“形而下化”進(jìn)程中的主體與主體性問(wèn)題

馬克思主義發(fā)展伊始便遵循著大眾化和向下發(fā)展的路向，但整體俯瞰社會(huì)群體和歷史主體的發(fā)展現(xiàn)狀會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思主義大眾化雖然取得了顯著成績(jī)，但仍然存在著“形而下化”的需要和主體的“形而上化”現(xiàn)狀之間的矛盾，存在著主體的實(shí)現(xiàn)與主體性的未實(shí)現(xiàn)之間的矛盾，所以，我們有必要從馬克思主義大眾化進(jìn)程中的“形而下化”和主體性開始，初步厘清主體與主體性問(wèn)題。

主體是主體性的載體，是與客體相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)概念，唯物史觀將其解釋為“從事著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象……‘主體’這一概念是主導(dǎo)者、能動(dòng)者、主宰者的意思”[1]288。在這個(gè)意義上，主體是有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)、改造對(duì)象（自然或社會(huì)）的人。這個(gè)“人”是處于一定的社會(huì)條件下，從事著認(rèn)識(shí)、改造對(duì)象（自然或社會(huì)）的實(shí)踐活動(dòng)。他同生物意義上的人不同，在一種過(guò)程、關(guān)系中，存在著他認(rèn)識(shí)和改造并與之對(duì)應(yīng)的客觀對(duì)象，即“客體”（自然或社會(huì)）。同時(shí)，還需有認(rèn)識(shí)、改造對(duì)象所借助和使用的工具。因此，在不同的互動(dòng)關(guān)系中，主體會(huì)表現(xiàn)為實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體、消費(fèi)主體、交往主體等形式，有目的、有意識(shí)、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等是其特點(diǎn)。由主體呈現(xiàn)出來(lái)的主體性在馬克思的視野中，是實(shí)踐生成的主體性，這種主體性是人在歷史中通過(guò)能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)在意識(shí)領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域的不盡探索和不懈追求，它是絕對(duì)與相對(duì)、理想與現(xiàn)實(shí)、形而上與形而下的有機(jī)結(jié)合，是主體在歷史中呈現(xiàn)出的一種開放性狀態(tài)。

具有主體性的“人”與一般的自然人不同之處在于：他指向一定的客體，處在與客體對(duì)應(yīng)的關(guān)系中，這種關(guān)系使其超越了那些躺下睡覺(jué)或者還在母親懷里吃奶的孩子等僅為解決生理需要的生物意義上的人?！叭恕弊鳛椤澳軇?dòng)的、主導(dǎo)的方面，是自己活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、組織者和承擔(dān)者……是自己活動(dòng)的主宰”[1]288。有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地從事著能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象的客觀目的的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的過(guò)程，這也是人改造自身、提高自身認(rèn)識(shí)和改造世界能力的過(guò)程?！爸┲氲幕顒?dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”[2]202對(duì)象化的主體是人，是處于有目的、有意識(shí)、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造對(duì)象過(guò)程中的人，實(shí)踐性是主體最本質(zhì)的特征。體現(xiàn)著主體性的主體與主人，是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念。按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》的解釋，主人之意有以下幾種：（1）接待客人的人，與客人相對(duì)；（2）財(cái)物或權(quán)力的支配者；（3）仆婢及受雇傭者的家主；（4）主體，多指由多個(gè)組成部分組成的事物的主要組成部分。[3]147因此，主人之意包括主動(dòng)、支配、控制、主宰、掌管、最重要等內(nèi)涵。有了“主人”，所有的他者才有行動(dòng)的依據(jù)、目標(biāo)和意義，整個(gè)事物和事情才有存在、發(fā)展的必要和可能，整個(gè)社會(huì)歷史也才真正有了生機(jī)和活力。所以，張聞天在《人民群眾是主人》一文中說(shuō)：“人民群眾才是真正的主人?！盵4]477但是，因社會(huì)、歷史、文化等因素發(fā)展的滯后，在社會(huì)歷史和社會(huì)生活實(shí)踐中，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，作為主體和作為主人的人民群眾一定程度上卻存在著主體被主人化、被層面化等主體倒掛現(xiàn)象。

針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)狀況和輿情環(huán)境，胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，著力保障和改善民生……努力做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵5]《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》也著重指出：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本……更加注重保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義?！盵6]所以，在新的歷史時(shí)期，反思人民群眾的歷史主體性和現(xiàn)實(shí)主體性，保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，成為關(guān)乎國(guó)計(jì)民生、推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程的必要而且迫切的課題。

二、主體性的社會(huì)實(shí)現(xiàn)與其“形而上”現(xiàn)狀之矛盾

人民群眾“作為社會(huì)歷史的范疇，指在歷史的進(jìn)程中以群體力量發(fā)揮作用，未留下自己的姓名和打上個(gè)人意志印記的人們……人民群眾的概念首先有量的含義，即指多數(shù)人構(gòu)成的人群；在質(zhì)的規(guī)定性上，指的是一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們”[1]434。而“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[7]118-119。自從有人類以來(lái)，這種自然界的生命就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)保障自身存在和發(fā)展所需要的物質(zhì)的渴望和追求，對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的追求與創(chuàng)造是人之為人的內(nèi)在要求，是人之主體性發(fā)展之根本動(dòng)力。

隨著人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)程的加速，作為歷史創(chuàng)造者和推動(dòng)者的人民群眾的主體性地位越來(lái)越凸顯，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，到處刻下了人民群眾創(chuàng)造歷史的印跡。作為應(yīng)然，社會(huì)主義必須“努力在資源配置的基礎(chǔ)條件方面向弱勢(shì)地區(qū)和群體傾斜，客觀上讓所有民眾都得以享受社會(huì)發(fā)展的成果”[8]?？吹絿?guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和人民一步一步走向富足的同時(shí)，亦應(yīng)對(duì)人民群眾的主體性作用和主體地位進(jìn)行深入的反思和關(guān)照，這也是推動(dòng)馬克思主義大眾化最現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。

首先，在社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，兩級(jí)分化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)所謂“先富起來(lái)”的人手中，而廣大人民群眾作為社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者卻只是為生存而努力的 “存在者”，他們渴望分享社會(huì)發(fā)展的果實(shí)，但因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)的局限，他們的“弱勢(shì)性”更加凸顯無(wú)遺，房子、孩子等“大山”橫亙?cè)谇埃词褂幸恍┦杖氡容^高的所謂“中產(chǎn)階層”，也常因一套住房而被打入“社會(huì)底層”。日常消費(fèi)品越來(lái)越高，恩格爾系數(shù)連年攀升，人民群眾購(gòu)買能力的提高速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于物價(jià)上漲的速度，這幾乎已經(jīng)成了社會(huì)的普遍共識(shí)。

其次，由于時(shí)代、歷史、文化水平等客觀因素的限制，現(xiàn)階段人民群眾作為國(guó)家主人的主體性地位未能充分彰顯。個(gè)別所謂人民公仆的“官本位”思想嚴(yán)重，他們披著人民公仆的外衣，喊著馬克思主義口號(hào)，行著離群、離德、離黨之事。正如網(wǎng)絡(luò)盛傳的“中國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的智商和官員們不斷下降的道德之間的矛盾”，雖為調(diào)侃戲謔之詞，卻證實(shí)著“官本位”的封建遺思在官與民的思想深處仍然作祟的現(xiàn)實(shí)，馬克思主義在這些人眼中成了漂浮的能指，變成了充滿虛無(wú)主義的官方哲學(xué)。

再次，精神文化產(chǎn)品越來(lái)越多，社會(huì)創(chuàng)造的精神文化財(cái)富日益富足，甚至對(duì)于中產(chǎn)階層或者市民而言已有“過(guò)?！敝?，但對(duì)于基層百姓，特別是農(nóng)村農(nóng)民，卻多有“恍若隔世”之感，他們作為建設(shè)社會(huì)主義的主流人群，其主體性卻存在于時(shí)代文化的邊緣。

三、主體的“形而下化”與主體性的實(shí)現(xiàn)路徑

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)利益格局多元化和復(fù)雜化局面一定程度上影響了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。馬克思主義作為一種指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，必須走“形而上化”與“形而下化”相結(jié)合的道路，必須在人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中不斷取得發(fā)展。

首先，從現(xiàn)實(shí)利益和民生關(guān)懷入手，促進(jìn)主體的“形而下化”與主體性的實(shí)現(xiàn)?！耙磺锌赵挾际菬o(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)利益。”[9]467因此，文明成果的分配和享用就成為衡量一個(gè)國(guó)家政策、理論和方針是否科學(xué)、合理的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。民生問(wèn)題關(guān)系著人民群眾最切身、最現(xiàn)實(shí)的利益，是社會(huì)各種矛盾沖突反映最集中的方面，是一個(gè)國(guó)家、政黨理論、政策、方針正確與否的導(dǎo)向，更是衡量馬克思主義政黨執(zhí)政能力、執(zhí)政水平的“顯微鏡”。因此，尊重人民群眾的創(chuàng)造精神、保障人民群眾最根本的利益，必須從感情上、行動(dòng)上關(guān)心群眾，“就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問(wèn)題，鹽的問(wèn)題，米的問(wèn)題……解決群眾的一切問(wèn)題”[10]138-139。

其次，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一和創(chuàng)新，促進(jìn)主體的“形而下化”與主體性的實(shí)現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中說(shuō)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵11]248因此，理論界、學(xué)術(shù)界開展的理論創(chuàng)新必然以人民群眾的實(shí)踐為指向，在推動(dòng)中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中，首先關(guān)注人民群眾主體性、實(shí)踐性面臨的窘境，并在破解這些窘境的行動(dòng)上有所自覺(jué)和自信。在推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的過(guò)程中，我們要充分內(nèi)化和外化馬克思主義，使其在形式上“以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”[12]533-534影響和帶動(dòng)廣大人民群眾主體地位的實(shí)現(xiàn)；在內(nèi)容上要以關(guān)注時(shí)代特點(diǎn)、關(guān)心人民生活、關(guān)系實(shí)踐開展為支點(diǎn)，充分保障人民群眾作為主體、主人的權(quán)利和地位，推動(dòng)馬克思主義的科學(xué)化、大眾化和時(shí)代化的“形而下化”進(jìn)程，推動(dòng)人民群眾主體性、實(shí)踐性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

馬克思主義不是束之高閣的理論，而是指導(dǎo)人們參與實(shí)踐的指南。因此，在馬克思主義指導(dǎo)下的理論、方針、政策等正是馬克思主義大眾化和指導(dǎo)人民參與實(shí)踐最有效的“橋梁”。在這些理論、方針、政策指導(dǎo)下的實(shí)踐既體現(xiàn)了人民群眾的實(shí)踐性、主體性，同時(shí)也不斷在實(shí)踐中推進(jìn)理論、方針、政策的修正和完善，從而在保障、改善民生的基礎(chǔ)上，促進(jìn)馬克思主義“形而下化”和“形而上化”的辯證統(tǒng)一，在馬克思主義大眾化進(jìn)程中充分彰顯人民群眾的主體性。

[1]肖前.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

[2]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典[K].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)漢語(yǔ)大詞典出版社，2000.

[4]張聞天文集：第四卷[M].北京：中共黨史出版社，1995.

[5]胡錦濤在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上的致辭 [EB/OL].（2010-09-16）[2103-02-12].http://news.xinhuanet.com/politics/2010-09/16/c_13514830.htm.

[6]中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議[J].求是，2010，（21）：3－6.

[7]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[8]余金成.中國(guó)共產(chǎn)黨“權(quán)為民所用”的三種形態(tài)[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（3）：6－9.

[9]毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[10]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[11]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.