李運(yùn)昌

（石家莊學(xué)院 教育系，河北 石家莊 050035）

主體教學(xué)在我國(guó)開(kāi)展已有十余年歷史，它在引領(lǐng)我國(guó)教學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變方面功不可沒(méi)。但在實(shí)踐層面，主體教學(xué)卻暴露出有效性不足的問(wèn)題，嚴(yán)重影響了主體教學(xué)的深入發(fā)展。扈中平教授曾指出：“教育是一種實(shí)實(shí)在在、真真切切的實(shí)踐活動(dòng)，如果教育理論不能應(yīng)用于教育實(shí)踐，那教育學(xué)研究也就失去了其根本價(jià)值?！盵1]15最近由我國(guó)教育理論權(quán)威出版社——教育科學(xué)出版社出版的王升教授的新著 《主體教學(xué)有效性探索》正是將教育理論與教育實(shí)踐緊密結(jié)合的一部力作。

王升教授曾在教改試驗(yàn)區(qū)觀察過(guò)一些 “所謂”主體教學(xué)的課堂教學(xué)，發(fā)現(xiàn)有兩種情況較為突出：一是一些教師認(rèn)為主體教學(xué)在應(yīng)試教育的現(xiàn)實(shí)背景下往往難以落到實(shí)處，因此在教學(xué)過(guò)程中對(duì)主體教學(xué)予以排斥；二是一些教師在教學(xué)過(guò)程中不知怎樣在合理的“度”上把握主體性，致使在教學(xué)中出現(xiàn)了一些形式主義的東西。因此，王升教授認(rèn)為主體教學(xué)應(yīng)該進(jìn)行本土化改造，應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)“實(shí)效性”，如果把主體教學(xué)推到一種極端狀態(tài)——一種與傳統(tǒng)教學(xué)完全對(duì)立的狀態(tài)，那么就會(huì)“曲高和寡”，必然在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中失去其應(yīng)有的位置。他說(shuō)：“如果說(shuō)主體教學(xué)一開(kāi)始作為一種教學(xué)理念的話，那么，十余年后的今天，主體教學(xué)更應(yīng)該成為一種實(shí)際的方法。 教師需要的不僅是一種理念的沖擊，他們更需要的是現(xiàn)實(shí)的方法方面的指導(dǎo)。”[2]317-318因此，他將“主體教學(xué)有效性”作為博士后工作期間的研究課題。

《主體教學(xué)有效性探索》一書(shū)從結(jié)構(gòu)上可分為三部分：首先，從形而上的層面研究了主體教學(xué)有效性的目標(biāo)定位與主體教學(xué)運(yùn)行的動(dòng)力，確定了主體教學(xué)有效性的視閾；然后又從形而下的層面制訂了主體教學(xué)有效性的標(biāo)準(zhǔn)，探索了確保主體教學(xué)有效性的策略；最后通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證了主體教學(xué)策略的科學(xué)性、合理性與可行性。

“主體教學(xué)”和“教學(xué)有效性”的結(jié)合既是該書(shū)的核心內(nèi)容也是其重大創(chuàng)新點(diǎn)。因?yàn)檠芯恐黧w教學(xué)的成果不少，但研究主體教學(xué)有效性的成果卻很少；研究教學(xué)有效性的成果較多，但研究主體教學(xué)有效性的成果卻少之又少。傳統(tǒng)教學(xué)觀在思維上存有一定誤區(qū)，基本可歸納為割裂式思維、二元對(duì)立式思維、演繹式思維、點(diǎn)式思維和結(jié)果式思維，或?qū)⒅R(shí)與能力視為對(duì)立關(guān)系，否認(rèn)其內(nèi)在統(tǒng)一性；或把教與學(xué)分割為兩個(gè)獨(dú)立單位，視為平行線式的共時(shí)活動(dòng)；或?qū)⒔處熍c學(xué)生、教與學(xué)完全對(duì)立，采取非此即彼之方法；或盲目借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)，直接套用到本國(guó)實(shí)踐之中；或只關(guān)注結(jié)果，忽視教學(xué)具體過(guò)程，本質(zhì)都是思維誤區(qū)的表現(xiàn)。[3]而《主體教學(xué)有效性探索》所謂的“主體教學(xué)”其核心是現(xiàn)代教學(xué)觀，要求確定整體綜合的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)、主體性的觀點(diǎn)、活動(dòng)和實(shí)踐的觀點(diǎn)、教學(xué)認(rèn)識(shí)的社會(huì)性觀點(diǎn)。基于現(xiàn)代教學(xué)觀，作者認(rèn)為主體教學(xué)就是教學(xué)主體通過(guò)一系列活動(dòng)的和諧共創(chuàng)，進(jìn)行教學(xué)意義的建構(gòu)、分享，從而發(fā)展學(xué)生以合理的主體性為核心的整體素質(zhì)的教學(xué)；同時(shí)又指出，教學(xué)有效性就是旨在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，師生雙方協(xié)同配合，教學(xué)方法科學(xué)，教學(xué)手段合理，教學(xué)效果、效率良好的一種教學(xué)狀態(tài)。在綜合了“主體教學(xué)”和“教學(xué)有效性”的基礎(chǔ)上，作者確定了“主體教學(xué)有效性”這一核心概念的涵義是以培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生合理的主體性、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為主旨，師生雙方協(xié)同配合，能夠較好地發(fā)揮各自的主體性，教學(xué)方法科學(xué)，教學(xué)手段合理，從而使教學(xué)效果良好，學(xué)生合理的主體性得到最終發(fā)展的一種教學(xué)狀態(tài)。

有的學(xué)者從字源上分析，認(rèn)為“學(xué)”與“教”同源，是從不同的角度來(lái)描述同一種活動(dòng)，并且發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)教育思想體現(xiàn)了“學(xué)重于教”“以學(xué)論教”的特色。①參見(jiàn)石中英主編的《公共教育學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2008年版，第3頁(yè)；杜成憲的《以“學(xué)”為核心的教育話語(yǔ)體系——從語(yǔ)言文字的視角談中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的重“學(xué)”現(xiàn)象，載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），2010年第3期；李運(yùn)昌、邢秀茶的《從我國(guó)傳統(tǒng)教育看“學(xué)”與“教”的關(guān)系》，載《教育實(shí)踐與研究》，2012年第8B期。在教學(xué)過(guò)程中如何處理好“教”與“學(xué)”這一對(duì)矛盾的關(guān)系嚴(yán)重影響著教學(xué)的效果。關(guān)于“教”與“學(xué)”在教學(xué)過(guò)程中的地位及二者之間的關(guān)系，《學(xué)記》中有一段經(jīng)典表述：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！雹谝?jiàn)孟憲承、孫培青的《中國(guó)古代教育文選》（第三版），人民教育出版社2003年版，第95頁(yè)。這段話依然體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中“學(xué)重于教”“以學(xué)論教”的特色，然而單有“學(xué)”或單有“教”都不能稱(chēng)其為“教學(xué)”，只有此二者統(tǒng)一于一個(gè)過(guò)程中才能稱(chēng)其為 “教學(xué)”?！秾W(xué)記》中的這段話表明“學(xué)”與“教”都呈現(xiàn)一種積極狀態(tài)——“學(xué)”在“知不足”情況下的“自反”與“教”在“知困”情況下的“自強(qiáng)”，正是教學(xué)過(guò)程中的這一對(duì)矛盾結(jié)合體均呈現(xiàn)積極狀態(tài)才使得教學(xué)產(chǎn)生了“有效性”——“教學(xué)相長(zhǎng)”，也就是說(shuō)只有“教”和“學(xué)”都表現(xiàn)出積極狀態(tài)時(shí)，教學(xué)才能互相促進(jìn)和提高。在處理“教”與“學(xué)”二者之間的地位及其關(guān)系時(shí)，王升教授的《主體教學(xué)有效性探索》可以說(shuō)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育中“教學(xué)相長(zhǎng)”這一經(jīng)典表述的現(xiàn)代闡釋。該書(shū)顯然是將“教師”和“學(xué)生”都看做主體，教師是“教”的主體，學(xué)生是“學(xué)”的主體，且二者在教學(xué)過(guò)程中是一種民主、平等、和諧的良性互動(dòng)關(guān)系。主體教學(xué)的有效性主要取決于教學(xué)雙方相互促進(jìn)的程度。因此，《主體教學(xué)有效性探索》對(duì)主體性進(jìn)行了合理目標(biāo)定位。首次對(duì)主體性的邊界、程度進(jìn)行了探究便是該書(shū)的第二大創(chuàng)新點(diǎn)。作者以此為研究的基點(diǎn)，對(duì)科學(xué)精神和人文素養(yǎng)與主體性的關(guān)系進(jìn)行了研究，進(jìn)而提出了科學(xué)的主體教學(xué)內(nèi)容方面的價(jià)值取向。作者對(duì)主體性的目標(biāo)定位主要包括以下幾方面內(nèi)容。第一，從強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性走向個(gè)體主體性與類(lèi)主體性并重?！邦?lèi)主體性”所強(qiáng)調(diào)的不是“我”，而是“我們”。這樣一方面注重了個(gè)人的主體性，另一方面又避免了個(gè)人主體性的過(guò)分膨脹，從而合理恰當(dāng)?shù)靥幚砗昧藗€(gè)人與群體之間的關(guān)系。第二，從表面的主體性走向根主體性。根主體性揭示的是對(duì)主體性認(rèn)識(shí)的升華，也是對(duì)孔子的“學(xué)思行”思想的進(jìn)一步闡釋。在教學(xué)活動(dòng)中，它更加強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的內(nèi)在活動(dòng)，注重學(xué)生“獨(dú)立思考”“學(xué)思行相結(jié)合”等學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)，注重了學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的深度與效度。作者指出，學(xué)生的主體性必須首先通過(guò)他們的意識(shí)，這是問(wèn)題的根本，只有抓住了根本，才能解決好主體教學(xué)有效性的問(wèn)題。第三，從異化的主體性走向非異化的主體性。非異化的主體性是基于學(xué)生的獨(dú)立自主、人格尊嚴(yán)之上的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生能動(dòng)性的發(fā)揮。在主體教學(xué)中提倡主體性接受學(xué)習(xí)和把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與主體性接受學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。作者之所以有如此觀點(diǎn)，乃是由于我國(guó)目前教育實(shí)際所決定的。他說(shuō)：“就我國(guó)目前的教學(xué)而言，完全放棄接受學(xué)習(xí)，采取發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是不現(xiàn)實(shí)的。在主體教學(xué)中，更多的不是學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)習(xí)，而是主體性接受學(xué)習(xí)與一定程度的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的結(jié)合，這才是符合我國(guó)當(dāng)前教育實(shí)際的做法。”[2]54第四，從神秘的主體性走向平常的主體性。作者認(rèn)為主體教學(xué)并非高深莫測(cè)，而是為了發(fā)揮與發(fā)展學(xué)生的主體性，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化，它必須符合一般教學(xué)的形態(tài)特征，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)也必須在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行。故此，王升教授明確指出，研究主體教學(xué)有效性就是要破除“主體性神話”，使主體教學(xué)成為實(shí)施素質(zhì)教育的有效教學(xué)形態(tài)，而不是流于空洞的形式或僅僅是一句口號(hào)。

該書(shū)的第三大創(chuàng)新點(diǎn)是首次探討了審視主體教學(xué)的視閾問(wèn)題。作者指出主體教學(xué)有效性的視閾可分為社會(huì)性視閾、教學(xué)藝術(shù)視閾和公平視閾，首次探討了主體教學(xué)與教學(xué)公平、教學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。他認(rèn)為主體教學(xué)是具有很強(qiáng)的交往性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要較好地體現(xiàn)主體教學(xué)的社會(huì)性就必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)角色的即時(shí)轉(zhuǎn)換，讓每個(gè)學(xué)生在多角色中表現(xiàn)自己、發(fā)展自己；而教學(xué)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)主體教學(xué)有效性的重要手段，教學(xué)藝術(shù)在提高教師與學(xué)生在教學(xué)中的生命、生活質(zhì)量的同時(shí)促進(jìn)了學(xué)生全面和諧發(fā)展；主體教學(xué)公平能夠確保教師責(zé)任的履行、教學(xué)和諧及教學(xué)資源利用的合理性，有利于推進(jìn)素質(zhì)教育和實(shí)現(xiàn)從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變及學(xué)生的合理發(fā)展。

作者從形而上的理論層面對(duì)主體教學(xué)有效性進(jìn)行深入探討后，又從形而下層面制訂了主體教學(xué)有效性的標(biāo)準(zhǔn)。探討教學(xué)有效性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題也是該書(shū)的第四大創(chuàng)新點(diǎn)。作者認(rèn)為，制定主體教學(xué)有效性標(biāo)準(zhǔn)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以下原則：第一，堅(jiān)持教學(xué)正確的方向原則；第二，堅(jiān)持教學(xué)過(guò)程的適度開(kāi)放民主原則；第三，堅(jiān)持追求教學(xué)過(guò)程的高質(zhì)量原則。這樣該書(shū)為教師在課堂上科學(xué)、合理地把握主體教學(xué)提供了基本依據(jù)，使主體教學(xué)具有了很強(qiáng)的可操作性，使廣大教師更有利于把主體教學(xué)理論運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去。

理論最終是要指導(dǎo)實(shí)踐的，而理論與實(shí)踐之間并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，理論指導(dǎo)實(shí)踐必須要經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化才能實(shí)現(xiàn)，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是制定相應(yīng)策略。該書(shū)的第五大創(chuàng)新點(diǎn)是，作者首次從教學(xué)公平、教學(xué)藝術(shù)角度探討了保證主體教學(xué)有效性的策略問(wèn)題。書(shū)中指出，首先，使教師成為“有效教師”的策略有三，分別為愿景性策略、主體性策略與知識(shí)性策略。其次，使學(xué)生有效參與教學(xué)的策略是：設(shè)計(jì)有效活動(dòng)，使學(xué)生積極參與；創(chuàng)造和諧課堂，使學(xué)生樂(lè)于參與；行動(dòng)適度自由，保證學(xué)生自主參與。再次，在教學(xué)過(guò)程中推行公平的策略包括：師生交往要公平，教師評(píng)價(jià)要公平，教學(xué)資源分配和利用要公平，逐步實(shí)現(xiàn)小班化教學(xué)。最后，提高主體教學(xué)藝術(shù)的策略包括差異性策略、科學(xué)性策略、審美性策略、情感性策略以及手段性策略。

除了上述五大創(chuàng)新點(diǎn)之外，《主體教學(xué)有效性探索》還有如下幾個(gè)亮點(diǎn)。第一，該書(shū)的課題來(lái)源是基于對(duì)教學(xué)實(shí)踐的廣泛調(diào)查，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)而提出來(lái)的，具有很鮮明的針對(duì)性。第二，該書(shū)在理論構(gòu)建時(shí)具有廣闊的國(guó)際視野，這充分顯示了作者在掌握材料方面所具有的嫻熟語(yǔ)言功底和深厚的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。第三，該書(shū)在構(gòu)建了理論體系和制定相關(guān)策略后，通過(guò)在河北、山西、陜西、甘肅等省份中開(kāi)展廣泛實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證了主體教學(xué)有效性的科學(xué)性、合理性和主體教學(xué)的可行性。這不但使理論與實(shí)踐得以很好的結(jié)合，而且用實(shí)證的方法增強(qiáng)了主體教學(xué)有效性的效度和信度。此可謂該書(shū)獨(dú)具特色的一大亮點(diǎn)。

通觀全書(shū)，我們不難發(fā)現(xiàn)作者在主體教學(xué)有效性的理論構(gòu)建時(shí)是將主體教學(xué)置于“科學(xué)精神與人文精神并重”“以人為本”“追求公平”等現(xiàn)代教育理念的大格局下進(jìn)行的。這無(wú)疑增添了該書(shū)的厚重基礎(chǔ)。

該書(shū)雖為一部學(xué)術(shù)著作，然而卻并不晦澀難懂，作者通過(guò)插入大量案例使理論深入淺出，減少了抽象化，更加具體化，增強(qiáng)了指導(dǎo)性，二者結(jié)合得可謂相得益彰。在理論與實(shí)踐之間，作者架構(gòu)起了“理論—策略—實(shí)踐”這么一座橋梁，理論來(lái)源于實(shí)踐，最終歸于實(shí)踐，創(chuàng)建理論體系不是該書(shū)的目的，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐才是其主旨所在。這正如作者在該書(shū)后記中所說(shuō)的“更具現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)”。

最后需要指出的是，再好的“經(jīng)”也可能被歪嘴和尚念歪了，再好的理論也可能被蹩腳的實(shí)踐者運(yùn)用得走了樣。因?yàn)槔碚撆c實(shí)踐不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，它們之間畢竟存在著一段距離，理論的應(yīng)用價(jià)值（指導(dǎo)作用）是要通過(guò)實(shí)踐者的運(yùn)用才能表現(xiàn)出來(lái)的。理論指導(dǎo)實(shí)踐要通過(guò)實(shí)踐者這一中介經(jīng)過(guò)較為復(fù)雜的轉(zhuǎn)化才能實(shí)現(xiàn)，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。因此，作為教學(xué)第一線的教師首先應(yīng)該正確理解該書(shū)的主旨，將理論性的東西通過(guò)體悟“內(nèi)化”為自己的思想觀念，然后結(jié)合自己具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)加以靈活運(yùn)用，且不可生吞活剝、死搬教條。《主體教學(xué)有效性探索》“有效性”的效度跟教師的自身素養(yǎng)有著緊密關(guān)系，其應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義還要拜高素質(zhì)的教師在其具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中才能體現(xiàn)出來(lái)。

[1]扈中平.現(xiàn)代教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]王升.主體教學(xué)有效性探索[M].北京：教育科學(xué)出版社，2012.

[3]蔣亦華.教學(xué)活動(dòng)主體概念及其構(gòu)成研究 [J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2012，（4）：37-42.