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（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 歷史文化研究所，安徽 蚌埠233030）

喪葬禮俗是一個(gè)具有世界意義的文化現(xiàn)象。我國(guó)由于歷史的悠久、民族的眾多，這一特殊的傳承文化現(xiàn)象顯得特別多姿，獨(dú)具風(fēng)格和特色。我國(guó)古代的喪葬禮儀最早起源于人類(lèi)篤信的靈魂不滅的宗教觀念，同時(shí)又包含了祖先崇拜的因素，是古代社會(huì)生活中一項(xiàng)不可或缺的禮儀。

漢代是我國(guó)古代史上政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的封建王朝。兩漢時(shí)期的喪葬禮節(jié)在很大程度上沿襲了先秦的禮制，具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的特征，在我國(guó)喪葬史上有很重要的地位。兩漢期間，統(tǒng)治階層對(duì)于先秦的喪葬禮儀不斷地進(jìn)行修補(bǔ)，使得其禮儀制度逐漸完善并趨于成熟，到了東漢時(shí)期已經(jīng)相對(duì)完備，并在日常社會(huì)生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。漢代的喪葬禮俗是在沿襲先秦的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善起來(lái)的，并形成了復(fù)雜多樣的習(xí)俗和制度。具體的形式可以從喪禮和葬禮兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、喪禮

喪指哀悼死者的禮儀，即舊時(shí)居喪，舉辦喪事，處理死者殮殯和拜祭哭泣的禮節(jié)。

（一）告喪

人死之后，要將噩耗告知于眾。漢代帝王駕崩，朝廷派專(zhuān)使訃告諸侯和臣民，帝王駕崩稱(chēng)為“國(guó)喪”，諸侯迅速趕赴京城奔喪，地方官吏率領(lǐng)吏民望都而哭，舉國(guó)哀悼；大臣辭世，要首先通報(bào)皇帝和朝廷，皇帝親自到其家致哀或派專(zhuān)使前往吊唁?；实圪n贈(zèng)財(cái)物給喪家以供其料理后事之用；平民過(guò)世，家人要告知親戚及鄉(xiāng)里。長(zhǎng)輩死后，子女立即通知親戚朋友，重要的親戚孝子會(huì)親自前往，一般的親戚則發(fā)書(shū)訃告。

（二）奔喪

“奔喪者，居于他邦，聞喪奔?xì)w之禮?！保?］653奔喪之禮，聞喪，首先要哭盡哀，之后要盡快奔赴亡者家中。漢代的奔喪禮有大臣、諸侯奔天子之喪。天子崩，“四海之內(nèi)咸悲，臣下若喪考妣”，為“觀君父之棺柩”［2］1572，大臣、諸侯一般都要到京師奔喪；父母過(guò)世，要求子女必須要回家奔喪，尤其是兒子，否則被視為大逆不道；此外，比較突出的還有門(mén)生、弟子奔師喪，故吏奔舉主之喪。奔喪者還應(yīng)居道素食，不近女色。遭親喪是一件悲痛的事情，所以在奔喪路途中，要同在家持喪一樣，吃素食不食酒肉，不親近女色，以表示對(duì)亡者的尊重和沉痛哀悼，否者就要受到輿論的譴責(zé)或者法律的懲處。

（三）護(hù)喪

護(hù)喪是指喪家治理喪事或主持喪事的過(guò)程。漢代的護(hù)喪大致有兩種情形，一是民間辦理喪事，由鄉(xiāng)里豪杰或是有威望的人主持；二是王公、貴族、大臣的喪事，由皇帝本人或委任使臣或派遣宮廷近臣護(hù)喪?！肮鈹?，上及皇太后親臨光喪。太中大夫任宣與侍御史五人持節(jié)護(hù)喪事?！保?］2951這是奉旨為大臣護(hù)喪的開(kāi)始，此后持節(jié)護(hù)喪便漸漸成為漢代一種制度。東漢時(shí)，宦者也有使使者為此護(hù)喪之榮典?！凹俺套?，侍御史持節(jié)護(hù)喪事?！保?］2517

（四）吊喪

吊喪，也稱(chēng)為“吊唁”，“哀悼死者稱(chēng)吊，安慰死者家屬稱(chēng)唁。”［4］167吊喪其實(shí)是以逝者客人的身份去慰問(wèn)哀悼。

漢朝統(tǒng)治者對(duì)于吊喪非常重視，在朝中設(shè)有專(zhuān)管吊喪的官職，對(duì)于王公貴族及朝中大臣有喪事者，皇帝往往派遣他們?nèi)サ鯁?。漢代大臣、貴人過(guò)世，使者吊喪時(shí)還往往贈(zèng)以印緩，或策書(shū)誄溢?！鞍赞埃纤胤R吊者再，至賜東園秘器錢(qián)帛，策贈(zèng)以列侯禮，溢曰烈君?！保?］3353此外，吊喪之禮在民間也很盛行。

吊喪時(shí)吊者往往贈(zèng)送喪家財(cái)物。凡吊喪都有助喪財(cái)物。從漢代史籍及出土材料來(lái)看，吊喪者的助喪財(cái)物是多種多樣的，有口含、衣服、錢(qián)帛、車(chē)馬、棺槨，等等。

（五）賻赗

賻赗，是指在吊喪時(shí)給喪家捐助器物、財(cái)物的一種禮儀?！百広R者，何謂也？賻者，助也；赗者，覆也。所以相佐給不足也，故吊詞曰：‘知生者則賻赗?！涁?cái)口賻，車(chē)馬口赗?！保?］549喪禮不是由主喪之家單獨(dú)完成的，除主喪者之外，喪家鄰居、親戚以及朋友都會(huì)幫助主喪者操辦喪禮。除了為之奔走操勞的體力活動(dòng)以外，還有金錢(qián)、車(chē)馬、布帛等物質(zhì)上的資助，所有這些物質(zhì)上的幫助統(tǒng)稱(chēng)為喪贈(zèng)。

贈(zèng)賻禮。主要是贈(zèng)束帛。漢代常贈(zèng)以束帛為賻，作為助喪之資。這一禮儀延續(xù)的是先秦的禮制。除了贈(zèng)束帛之外，還有贈(zèng)錢(qián)財(cái)，贈(zèng)糧食，贈(zèng)家田，贈(zèng)爵，等等，這些都反映了漢代的“視死如生”的觀念。

贈(zèng)赗禮。漢代的贈(zèng)赗之禮主要有：贈(zèng)以口含，口含的特殊性決定了該禮必須在死者飯含以前舉行。“使右中郎將張良持節(jié)臨吊，贈(zèng)車(chē)騎將軍印綬，位特進(jìn)，賜含赗襚有加?！保?］124贈(zèng)襚，是指向死者贈(zèng)送衣衾，致襚的時(shí)間必須在死者殯殮之前進(jìn)行，所以在小斂之前和小斂之后贈(zèng)襚都合乎禮儀。根據(jù)致襚者與喪者的親疏關(guān)系不同，喪主與之行禮的繁簡(jiǎn)程度也是不同的?！按蠊σ陨嫌H屬襚不用向喪主通報(bào)，直接把襚衣放在東房中即可；若是小功以下親屬及同姓襚則要向喪主通報(bào)，喪主要向襚者行拜禮；朋友襚不僅要行拜禮而且還要哭，但不踴”［7］；贈(zèng)車(chē)馬，“載光尸柩以辒辌車(chē)?！保?］2951辒辌車(chē)本為天子死后載柩的專(zhuān)用車(chē)，此處“載光尸柩以辒辌車(chē)”，說(shuō)明柩車(chē)是天子所贈(zèng)；贈(zèng)奠，即對(duì)賓客贈(zèng)送奠祭物，其禮儀與先前贈(zèng)馬的儀節(jié)同；贈(zèng)棺槨等隨葬物，即賓客如果向喪家贈(zèng)送隨葬物，要請(qǐng)賓進(jìn)廟，其儀節(jié)與先前喪贈(zèng)之禮同。

（六）居喪

居喪也稱(chēng)守喪、值喪或者丁憂、丁艱，是人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)死者的哀悼之情而產(chǎn)生的一種習(xí)俗。居喪的禮節(jié)大致可以體現(xiàn)在飲食、居處、容體、哭泣、言語(yǔ)、衣服等六個(gè)方面。

節(jié)制飲食是居喪期間的一項(xiàng)重要內(nèi)容。親人死后，居喪者必須節(jié)制飲食，以表示哀悼之情，孝子往往只能啜粥，不食酒肉，更有甚者不食鹽菜。居喪期間飲酒食肉，則被視為非禮，是會(huì)受到譴責(zé)和懲處的。同樣，在國(guó)君死后，嗣子、宗室成員、公卿大臣及黎民百姓等，也要為之食粥。

居喪期間要住在特定的地方。服斬衰喪的人，在父母未葬之前，由于“親在外在土，孝子不忍反室自安”［8］366，這時(shí)就開(kāi)始住在倚廬內(nèi)，墻壁可以涂泥，但不能進(jìn)行裝飾。入殮之后，喪主的住宿條件可以得到一些改善，墻壁可以用白灰粉飾之。

對(duì)居喪者言語(yǔ)方面的要求，以不言樂(lè)，沉默為守禮。“父有服，宮中子不與于樂(lè)。母有服，聲聞焉，不舉樂(lè)。妻有服，不舉樂(lè)于其側(cè)。大功將至，辟琴瑟。小功至，不絕樂(lè)?！保?］1107如果居喪期間，辦理與居喪無(wú)關(guān)的事情，常常被認(rèn)為是不居喪的表現(xiàn)，往往要受到人們的譴責(zé)。

漢代以居喪者“哭泣盡哀”為守禮，居喪哭不盡哀為非禮?？奁谋С潭?，視居喪者同死者的親疏關(guān)系而定。與喪者關(guān)系越近，哭泣的就越悲哀；關(guān)系越遠(yuǎn)，哭泣的悲哀程度就越低。不僅在古代如此，在今天也是這樣。

兩漢時(shí)期，對(duì)居喪者在容體方面的要求是，斬衰要呈現(xiàn)出黎墨色，齊衰要呈現(xiàn)出枯黯之色，以居喪哀戚為守禮。

二、葬禮

葬指處置死者的習(xí)俗。古代的人們認(rèn)為人死后靈魂會(huì)生活在另一個(gè)世界，這些靈魂可以享福，也可以作禍，因此，人們形成了對(duì)死人的崇拜，并對(duì)尸體進(jìn)行一定的處置加以保護(hù)，以討好死者的靈魂，由此便產(chǎn)生了葬俗。

（一）招魂

兩漢時(shí)，流行招魂復(fù)魄之術(shù)。古人認(rèn)為斷氣并不是真正的死亡，只有經(jīng)過(guò)招魂儀式后不再醒才算是真正死亡。所以在斷氣后，要為死者舉行招魂儀式。人剛剛過(guò)世，要先登上屋頂，招魂大呼死者名字使其歸。當(dāng)時(shí)凡死者剛亡，都要招魂，欲求重生?！凹膊。鋸?fù)如禮。”［2］3141《后漢書(shū)·趙咨傳》記載，趙咨令故吏在其死后為之薄葬，特別提出不行“招復(fù)含斂之禮”［2］169，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)招魂之禮非常盛行。當(dāng)確定死者不得重生時(shí)，才真正進(jìn)行喪禮。

（二）沐浴

沐是洗頭，浴是洗身，為死者沐浴在招魂之后進(jìn)行，當(dāng)死者即將咽氣或者剛剛咽氣之后，洗其頭發(fā)和尸體?！暗清?，皇后詔三公典喪事?！逶∪缍Y?！罕缍Y。”［2］3141沐尸時(shí)先設(shè)襲床，將死者要穿的衣服放在上面。再設(shè)立浴床，將尸體移到浴床上面，脫去死者病時(shí)所穿衣服及覆在尸體上的復(fù)衣。沐尸完畢后，再為死者修剪手足指甲，束發(fā)髻，插笄，換明衣裳，把尸體放到原來(lái)的位置上。接著主人進(jìn)入室中，各就其位。

（三）飯含

兩漢繼續(xù)沿用先秦的飯含禮?！八杂酗埡?？緣生食，今死，不欲虛其口，故唅?！保?］548在死者口中放置米貝稱(chēng)“飯”，放置珠玉稱(chēng)“含”。由于死者的身份地位不同，飯含的具體物品有等級(jí)之別，各代也不盡相同。古人認(rèn)為飯含是盡孝道，與迷信有關(guān)。

（四）銘旌

古人認(rèn)為人死后靈魂不滅，為讓死者的靈魂有所寄托，就要制銘旌，用以依神?！氨硪造恒懼畠x”［2］3141，銘旌由絲麻制成，呈長(zhǎng)條狀，上面或有圖案、或無(wú)，但都書(shū)寫(xiě)著墓主人的籍貫、姓名等，以表明死者身份或代表死者靈魂。銘旌有一定的等級(jí)，歷代制度不盡相同，但都是通過(guò)旗幡的長(zhǎng)度顯示尊卑。漢代，上至天子，下至官僚地主在喪葬中普遍采用銘旌這一制度。在死者初死之際，就要設(shè)銘旌，制重。重制好以后要將銘旌懸掛其上。下葬之前要置于茵，葬禮之后一起埋入墳?zāi)?，重則埋于廟門(mén)左側(cè)。

（五）小殮

漢代沿襲先秦禮制規(guī)定，也在室內(nèi)舉行小斂之禮。漢代史籍中有很多關(guān)于小殮禮儀的記載：“南陽(yáng)人董班亦往哭固，而殉尸不肯去。太后憐之，乃聽(tīng)得襚斂歸葬”［2］2088，“遺言以身服斂，棺周于身，土周于槨”。［3］1916小殮在死后第二天早晨的戶內(nèi)舉行。在行小斂之禮前，首先要在房中陳設(shè)衣服。小殮時(shí)無(wú)論尊卑貴賤，衣服都是十九稱(chēng)，以像天地之?dāng)?shù)。不同的等級(jí)階層，小斂時(shí)擺放衣服的位置及衣服的質(zhì)地不同。在漢代，不同的等級(jí)，小殮的日期也是不盡相同的。

（六）大殮

大殮之禮在死者卒后的第三天進(jìn)行，同小斂禮一樣，大殮前也要先陳設(shè)衣服。大殮時(shí)因?yàn)樗勒叩燃?jí)高低不同，所穿裹衣服稱(chēng)數(shù)也不同。在舉行殮殯禮儀過(guò)程中，要用衣衾把尸體包裹起來(lái)，依死者的身份地位使用不同質(zhì)地的衣衾。在漢武帝之后，皇帝、諸侯王等皇親國(guó)戚多用玉衣作為殮服。大殮之后，要停柩待葬，“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬?！保?］340可見(jiàn)停柩待葬的期限也各不相同。

（七）出殯

把靈車(chē)運(yùn)到安葬或寄放的地點(diǎn)。這一過(guò)程有一段間隔，稱(chēng)為葬期。葬期的長(zhǎng)短因人而異，貴賤有別。

運(yùn)載尸體的車(chē)稱(chēng)為柩車(chē)，柩車(chē)分為兩類(lèi)：一是辒辌車(chē)，用這種喪車(chē)的，死者生前地位一般當(dāng)為公、貴臣等高級(jí)官吏。二是牛車(chē)，其死者多是家貧或身份比較低的人，或者是死者生前以廉潔為榮，臨終前遺言薄葬者。

漢代流行送葬，即出殯時(shí)陪送靈柩至塋。出殯時(shí)柩車(chē)起行。送喪者執(zhí)紼前導(dǎo)，稱(chēng)為發(fā)引。執(zhí)紼就是牽引柩車(chē)的繩索以送葬。執(zhí)紼之俗在漢代也有。執(zhí)紼挽喪車(chē)前行之人口唱哀悼死者的挽歌。漢代葬禮，出殯前先奏喪樂(lè)，靈柩出發(fā)之時(shí)，再伴以挽歌。到了東漢末年，形成了從挽歌送葬、鼓吹助喪到方相逐鬼一整套完備的儀節(jié)，這為后世宮廷喪樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（八）下葬

下葬之前，要將隨葬的器物提前擺放于墓道兩側(cè)，然后送葬人員要各自就位。送葬人員站好各自的喪位后，要進(jìn)行方相氏驅(qū)鬼的儀節(jié)?！胺较嗍险泼尚芷ぃS金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室毆疫。大喪，先柩。及墓，入壙，以戈擊四隅，毆方良?！保?0］2493驅(qū)鬼完畢，接著就要下葬。當(dāng)棺柩下入墓坑時(shí)，要在墓地讀溢策，此后行哭踴之禮。棺柩落葬后，接下來(lái)就是喪主贈(zèng)喪的儀節(jié)，贈(zèng)喪，也就是向死者贈(zèng)以財(cái)物，贈(zèng)喪完畢，用車(chē)載著逝者遺物回到宗廟。司空帶領(lǐng)士兵填土覆蓋墓道，成封。這一系列的禮節(jié)多見(jiàn)于帝王。

經(jīng)過(guò)一系列紛繁復(fù)雜的喪葬儀式，浩浩蕩蕩的送葬隊(duì)伍將靈柩運(yùn)到墓地。眾孝子與逝者作最后的告別，助葬者將棺槨和各種隨葬品放入墓穴，封閉墓門(mén)，堆起墳頭。至此，喪葬儀式才算是告一段落。

生死是自然規(guī)律，但在人類(lèi)社會(huì)中，人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)個(gè)體的死亡猶如誕生一樣重視呢？這是因?yàn)槿藗儾粌H把死亡看成是生物性的事件，更將其看成了一件社會(huì)性的事件，是文化的事件。在喪葬禮俗中，從古至今，都顯示著人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系。喪葬禮俗的形成以及延續(xù)都證明著它本身的價(jià)值。它在家族和國(guó)家之間形成了一種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)秩序，而正是這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)秩序，保證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

漢代的喪葬禮節(jié)較之先秦更加隆重與復(fù)雜，在繼承先秦禮儀制度的基礎(chǔ)之上，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了許多新的變化，具有顯著的時(shí)代特色，涉及到了社會(huì)生活的方方面面。兩漢之后各朝代的喪葬禮俗都是在漢代的基礎(chǔ)上發(fā)展的，最終形成了一套完整的、系統(tǒng)的喪葬禮俗，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

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