曹莉群

(北京外國語大學(xué) 英語學(xué)院，北京100089)

文化教學(xué)是英美文學(xué)課程的重要組成部分。教育部2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》提出，“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”［1］。課程目標(biāo)中的“人文素質(zhì)”和“對(duì)文化的了解”直接指向文化教學(xué)，這是因?yàn)橛⒄Z專業(yè)教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授語言知識(shí)和技能，更要培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文精神，而優(yōu)秀的英美文學(xué)作品恰好可以作為文化素材，引發(fā)學(xué)生的分析和思考，從而提升學(xué)生的文化內(nèi)涵和人文素養(yǎng)。

那么如何在英美文學(xué)課程中進(jìn)行文化教學(xué)呢?首先要正確認(rèn)識(shí)文化教學(xué)和語言教學(xué)的關(guān)系。文化教學(xué)和語言教學(xué)是英美文學(xué)教學(xué)的兩種模式，如果教師僅僅采用其中的一種模式而忽略另一種模式，必然導(dǎo)致教學(xué)的偏差。只講文化教學(xué)，只關(guān)注文學(xué)作品的背景和主題，那么課堂就會(huì)成為教師的一言堂，因?yàn)閷W(xué)生沒有機(jī)會(huì)從文學(xué)作品的語言細(xì)節(jié)來思考其中的文化內(nèi)涵，也就無法形成自己對(duì)文化的思考和認(rèn)識(shí)，所掌握的不過是教師總結(jié)出來的若干要點(diǎn)，這樣的文化教學(xué)也就失去其本來的意義。而反過來看，只講語言教學(xué)，只停留在文學(xué)作品的語言和修辭上，將歷史和文化都視為外在之物而不加重視，那么學(xué)生也會(huì)失去宏觀的視野，無法了解文學(xué)作品更高層次的意義，無法通過文學(xué)作品來理解社會(huì)、反思自身。

文化教學(xué)和語言教學(xué)這兩種模式并不是相互排斥的，而是緊密聯(lián)系的。文化教學(xué)能夠促進(jìn)語言教學(xué)，學(xué)生了解文學(xué)作品的文化背景，就能通過推斷等方式解決閱讀過程中的部分語言問題，提高閱讀的效率，加深對(duì)語言的認(rèn)識(shí)。同樣的，語言教學(xué)也能促進(jìn)文化教學(xué)，學(xué)生分析文學(xué)作品的語言，往往能從語言細(xì)節(jié)中挖掘文化內(nèi)涵，從而發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的文化意義，自發(fā)形成對(duì)文化的理解。因此在英美課程中進(jìn)行文化教學(xué)，首先就要了解文化教學(xué)和語言教學(xué)的聯(lián)系，學(xué)生是從文學(xué)作品的語言中了解文化，脫離語言教學(xué)的文化教學(xué)只會(huì)成為無源之水，無本之木。

在正確認(rèn)識(shí)文化教學(xué)和語言教學(xué)的關(guān)系之后，英美文學(xué)課程還應(yīng)注意文化教學(xué)的層次，其中主要包括了解概況、結(jié)合文本、對(duì)比中國文化和反思自身這四個(gè)層次。了解概況是指，教師在學(xué)生閱讀文學(xué)作品之前可以為學(xué)生提供相關(guān)的文學(xué)和文化背景材料，使學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的文化內(nèi)涵有初步的認(rèn)識(shí)。例如在閱讀富蘭克林 (Benjamin Franklin)的《自傳》(Autobiography)之前，學(xué)生可以參考美國文學(xué)史的相關(guān)章節(jié) (如張沖主編的《新編美國文學(xué)史 (第一卷)》第三章為“獨(dú)立革命前后的文學(xué)”［2］)，同時(shí)也可以參考有關(guān)啟蒙精神、個(gè)人權(quán)利和政治制度的文化介紹 (如黛特斯曼等主編的《美國文化背景》在“Traditional American Values and Beliefs”和“Government and Politics in the United States”這兩章概述了美國的傳統(tǒng)價(jià)值觀和政治體制［3］)。了解概況主要是為閱讀文本做準(zhǔn)備，幫助學(xué)生迅速把握閱讀的主要方向，激發(fā)他們深入閱讀的興趣。

文化教學(xué)的第二層次是結(jié)合文本，讓學(xué)生在閱讀文本的過程中形成對(duì)文化的理解。許多英美文學(xué)教學(xué)的研究者都認(rèn)為閱讀文本是英美文學(xué)課程的核心，陳立華和王娜 (2003)指出，“學(xué)習(xí)美國文學(xué)不能避開幾個(gè)主要的思潮和主義，但是在對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的介紹之后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入文本之中，細(xì)心揣摩一首詩，一篇小說或一部戲劇所蘊(yùn)涵的思想感情和作者的表達(dá)方式”［4］。文化教學(xué)不是灌輸式的，而要以文本為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生分析其中的文化意義。以富蘭克林為例，教師可以要求學(xué)生閱讀《自傳》的代表性選段。富蘭克林在《自傳》的開頭交代了撰寫自傳的意圖，學(xué)生從中可以讀出富蘭克林的自信自強(qiáng)，這與早期清教主義宣揚(yáng)的謙卑態(tài)度形成反差。《自傳》中最為著名的十三項(xiàng)美德也值得深入閱讀，學(xué)生從中既能發(fā)現(xiàn)提倡理性和正義的啟蒙精神，又能發(fā)現(xiàn)清教主義的遺留。此外富蘭克林還在《自傳》中描寫自我改造的細(xì)節(jié)，以求使自己成為道德高尚之人，學(xué)生在閱讀中能夠體會(huì)富蘭克林的理性精神和實(shí)用主義，同時(shí)也會(huì)理解勞倫斯 (D.H.Lawrence)等人對(duì)富蘭克林的批判，即富蘭克林以單一的標(biāo)準(zhǔn)來取代人的多樣性，極端的理性精神和實(shí)用主義是對(duì)人性的壓抑。在結(jié)合文本的過程中，學(xué)生不僅關(guān)注內(nèi)容，也應(yīng)關(guān)注語言。富蘭克林的《自傳》具有突出的語言特點(diǎn)，并與清教主義文學(xué)和超驗(yàn)主義文學(xué)這兩大流派形成鮮明對(duì)比。在富蘭克林之前的愛德華茲 (Jonathan Edwards)等清教主義作家使用的是充滿宗教激情的語言，在富蘭克林之后的愛默生 (Ralph Waldo Emerson)等超驗(yàn)主義作家為語言注入想象和精神力量，而富蘭克林的語言簡(jiǎn)明扼要，力求客觀，鮮見情感的抒發(fā)，這與他所提倡的理性和實(shí)用的精神是高度一致的。

文化教學(xué)的第三層次是結(jié)合中國文化，引導(dǎo)學(xué)生將英美文學(xué)中的文化觀點(diǎn)與中國文化相對(duì)照，從而形成跨文化的思考。范誼和芮渝萍 (2005)指出，英美文學(xué)課程的層次定位應(yīng)該包括跨文化交流層次，也就是讓學(xué)生通過英美文學(xué)認(rèn)識(shí)英美文化和國民性格，從而實(shí)現(xiàn)基于文化認(rèn)知和文化認(rèn)可的跨文化交流［5］。范誼和芮渝萍強(qiáng)調(diào)的是對(duì)英美文化的認(rèn)識(shí)，而實(shí)際上學(xué)生對(duì)英美文化的認(rèn)識(shí)往往是以中國文化為參照的，因此將英美文化和中國文化相聯(lián)系，既能加深學(xué)生對(duì)英美文化的理解，也能使學(xué)生更好地進(jìn)行跨文化交流。以富蘭克林為例，他對(duì)德行的重視與我國儒家傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性之說有許多相似之處，學(xué)生根據(jù)自己對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，討論這種跨文化的關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生也可以進(jìn)一步開展文學(xué)和文化的研究，比如搜索國內(nèi)期刊數(shù)據(jù)庫，相關(guān)的論文包括王吉民等人所寫《富蘭克林十三項(xiàng)美德的中國淵源》［6］和胡超所寫《富蘭克林的道德修善法與〈了凡四訓(xùn)〉的改變命運(yùn)之法的比較研究》［7］，這些論文有助于開拓學(xué)生的文化視野，使他們深入思考中西文化。

文化教學(xué)的第四層次是結(jié)合自身，文化其實(shí)并不與生活脫節(jié)，英美課程中的文化教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)他們的思辨能力，有助于他們形成良好的世界觀和人生觀。范誼和芮渝萍 (2005)在分析英美文學(xué)課程的層次定位時(shí)，除了提出跨文化交流的層次，還將英美文學(xué)課程的最高層次定為感悟人生，洞悉生命的意義，培養(yǎng)人文情懷，張揚(yáng)人文主義精神。人文精神并非空中樓閣，只有大量的體驗(yàn)和思考才能培養(yǎng)人文精神，優(yōu)秀的英美文學(xué)作品包含豐富的文化內(nèi)容，正好為學(xué)生提供了體驗(yàn)和思考的材料。仍以富蘭克林的《自傳》為例，學(xué)生可以對(duì)其進(jìn)行正反兩個(gè)方面的分析。富蘭克林提出的整潔、公正和謙遜等美德仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，往往能夠引發(fā)學(xué)生的共鳴，另外他制定工作計(jì)劃，記錄自己的過失，這些完善自身的實(shí)用方法也值得效仿。與此同時(shí)學(xué)生在閱讀中也應(yīng)該注意到《自傳》的一些問題，正如勞倫斯 (D.H.Lawrence)在《經(jīng)典美國文學(xué)研究》(Studies in Classic American Literature，2003)中所指出的，每個(gè)人都是具有多面性和矛盾性的，不能將人變成整齊劃一的機(jī)器［8］。因此單一的美德標(biāo)準(zhǔn)很可能會(huì)阻礙個(gè)性的發(fā)展，高度的理性精神則會(huì)抑制情感和想象力等非理性因素。通過對(duì)《自傳》的全面分析，學(xué)生能夠更加深入地認(rèn)識(shí)理性和感性、規(guī)則和個(gè)性等關(guān)系，從而更好地反思自身和認(rèn)識(shí)社會(huì)。

教師在英美文學(xué)課程中進(jìn)行四個(gè)層次的文化教學(xué)時(shí)，具體可以采取以下方法。首先，教師可為學(xué)生列出閱讀書目，要求學(xué)生在課前初步了解文學(xué)作品的文化背景。閱讀書目應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的能力來設(shè)定，包括高質(zhì)量的英美文學(xué)史和英美文化概況的參考書，這些參考書應(yīng)該兼顧中文和英文，中文參考書有助于學(xué)生迅速獲取大量文化信息，而英文參考書也是必需的，既能讓學(xué)生從英語的層面上了解英美文化，又能讓學(xué)生接觸到一些不同于中文參考書的角度和觀點(diǎn)。其次，教師在課堂中提到某個(gè)文化主題時(shí)，可以要求學(xué)生根據(jù)課前的閱讀來介紹相關(guān)信息。這一方面能夠確保學(xué)生課前閱讀的質(zhì)量，另一方面又能讓學(xué)生將輸入轉(zhuǎn)化為輸出，加深學(xué)生對(duì)相關(guān)文化的理解。另外，教師在課堂中還應(yīng)設(shè)定有關(guān)文化的討論題，通過小組討論和班級(jí)討論來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的文化內(nèi)涵進(jìn)行思考。由于課堂時(shí)間有限，只有小部分同學(xué)能在班級(jí)討論中發(fā)言，因此教師可以讓學(xué)生在小組討論中進(jìn)行書面記錄，這樣教師可以通過這些書面記錄了解學(xué)生對(duì)文化內(nèi)容的理解，從而對(duì)文化教學(xué)進(jìn)行調(diào)整。最后，教師還可以要求學(xué)生撰寫有關(guān)文學(xué)作品中文化內(nèi)涵的學(xué)期論文。如果說閱讀參考書和文學(xué)作品以及參與課堂討論能夠讓學(xué)生初步理解英美文化，那么撰寫相關(guān)論文就能夠拓展和深化學(xué)生對(duì)文化的思考。在撰寫論文的過程中，學(xué)生需要閱讀學(xué)術(shù)著作和論文，運(yùn)用思辨能力來確立中心論點(diǎn)和論證結(jié)構(gòu)，還要關(guān)注包括風(fēng)格和語言在內(nèi)的文本細(xì)節(jié)。

除了以上提到的層次和方法，我們還應(yīng)該看到，在英美文學(xué)課程中進(jìn)行文化教學(xué)也存在一定的困難。從教師的角度來看，文化教學(xué)要求教師具有深厚的文化功底，同時(shí)也要求教師熟悉學(xué)生的水平，能夠有效地組織課前閱讀和課堂討論。從學(xué)生的角度來看，文化教學(xué)要求學(xué)生在文學(xué)的基礎(chǔ)之上延伸至文化領(lǐng)域，學(xué)生需要進(jìn)行大量的閱讀和思考。因此文化教學(xué)并不只是在傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)上添上一筆，而是將文學(xué)教學(xué)拓展加深，只有師生共同努力，文化教學(xué)才能取得真正的效果，才能真正提升學(xué)生的文化內(nèi)涵和人文素養(yǎng)。

［1］高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2000.

［2］張沖.新編美國文學(xué)史:第一卷［M］.上海:上海外語教育出版社，2000.

［3］黛特斯曼.美國文化背景［M］.北京:世界圖書出版公司，2006.

［4］陳立華，王娜.讀史與讀文，孰輕孰重?——談?dòng)⒄Z專業(yè)美國文學(xué)課教學(xué)［J］.外國文學(xué)研究，2003(2):140－143.

［5］范誼，芮渝萍.英美文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)內(nèi)涵與層次定位［J］.外國文學(xué)研究，2005(3):150—156.

［6］王吉民，章以華.富蘭克林道德倫理觀的中國淵源探析［J］.浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(4):452—457.

［7］胡超.富蘭克林的道德修善法與《了凡四訓(xùn)》的改變命運(yùn)之法的比較研究［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版，2007(5).

［8］Lawrence，D.H.Studies in Classic American Literature［M］.Cambridge:Cambridge University Press，2003.