葉紅美

(浙江信息工程學校，浙江 湖州313000)

一、中等職業(yè)學校古詩文教學的現(xiàn)狀

浩如煙海、燦若星辰的古詩文是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，是塑造中華魂無可替代的優(yōu)秀素材，是吾國吾民厚重人文精神取之無盡的寶藏。中等職業(yè)學校語文教材也十分注重古詩文教學，入選的這些古詩文大多詞章華美，意境高遠、富于情趣，如荀子《勸學》、李白《將進酒》、杜甫《登高》、司馬遷《鴻門宴》等。通過教材中經(jīng)典古詩文的學習，不僅可以提升學生的文化修養(yǎng)和審美素養(yǎng)，也可以發(fā)掘中國古代文人的崇高思想境界、利于培養(yǎng)學生的高尚的情操和健康的人格。然而中職古詩文教學卻歷來是個難點。教材中編選的古詩文內(nèi)容用詞用句畢竟不如現(xiàn)代文直白簡單，有些字詞句的意思也和現(xiàn)在詞匯意思相去甚遠，學生理解起來有相當?shù)碾y度;背誦的古詩文篇目又多，使學生把愉悅地欣賞品味文學作品變成了機械完成的任務;助讀教材的不足也給當前的古詩文教學帶來一定影響。并且中等職業(yè)學校的學生是比較特殊的一個群體，這些學生在初中時代，成績都不是很理想，個別學生甚至成為教師“遺忘的角落”，長期不被重視導致部分學生在心理上存在一定的缺陷，缺乏積極的學習態(tài)度，學習目標也不明確，再加上現(xiàn)在的學生大多是獨生子女，從小生活的環(huán)境優(yōu)越，這些學生還表現(xiàn)出嚴重的意志薄弱，怕吃苦、怕困難的特征。

當然不僅僅是這兩方面的原因，在古詩文教學中，教師傳統(tǒng)的教學方式也是導致古詩文教學效果不甚理想的原因之一，這種傳統(tǒng)的教學模式是與古詩文所蘊的豐富情感、情懷、情趣相去甚遠乃至悖離的，集中表現(xiàn)為以下兩種現(xiàn)象。

現(xiàn)象一:“講風太盛”，架空分析

古人云，書讀百遍其義自見。教材中入選的古詩文大都為經(jīng)典名篇，或文詞優(yōu)美，或意境高遠，且大都為韻文，珠圓玉潤、頓挫有致，特別適合朗誦，只要教師引導得法，是很容易激發(fā)學生朗讀興趣的。但縱觀中職語文課堂，往往“道”凌駕于“文”上，思想道德教育綁架了文本學習，只聽得教師喋喋不休、滔滔不絕的講授，卻聽不到學生的瑯瑯讀書聲。古詩文教學而不注重朗讀，不注重朗讀方法的授予，直接導致學生的頭腦中只有對詩歌一鱗半爪的了解，對所學習的內(nèi)容沒有一個整體的認識，對作品的語境缺乏直接的感知，當然更不可能因此產(chǎn)生求知的興奮，教學效果之難盡人意可想而知。

現(xiàn)象二:“知識拼盤”，支離破碎

古詩文因為距現(xiàn)在的學生生活有一定的時間距離，難免字詞理解困難。于是有相當一部分語文教師(不僅是中職教學)把字詞理解當成了古詩文教學的重中之重，他們兢兢業(yè)業(yè)、精心備課，對學生們“呵護備至”唯恐不能理解:滿堂的字詞句翻譯，語法知識講解，思想內(nèi)容概括，修辭手法分析……力求做到多廣深細。殊不知，教師的“好意”將一篇篇好的詩文肢解成一個個“知識拼盤”，原先完美的、整體的、豐富的古詩文因此變得支離破碎!這樣的古詩文教學連起碼的文本整體認讀目標都無法達成，遑論學生整體感知和自主審美能力的發(fā)展!

上述兩種現(xiàn)象絕非個例，也絕非中職語文教學僅有，實為當前中小學古詩文教學之通病。古詩文與現(xiàn)代詩文一樣，是富于情趣的作品，絕非文字的堆砌，古詩文教學一日不走出純文字解析的怪圈，古詩文教學的困境一日便不能擺脫，教學效率便一日不能提升。

二、中等職業(yè)學校的古詩文教學途徑

詩言志，詞言情，古文多抒情志，古詩文最大的特點就是以凝練優(yōu)美的語言承載豐富的情感和深刻的哲理，融音韻美、意境美、思想美于一體。以詩歌為例，它是一種情感十分豐富的文學體裁，人類的喜、怒、哀、樂、憎、愛等情感都決定了詩歌教學要注意情理交融，整個過程應當是傳授知識與情感交流的結(jié)合。教學一旦出現(xiàn)“心有靈犀一點通”的局面，就會產(chǎn)生很強的凝聚力、吸引力和感染力?！伴喿x教學是學生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。閱讀中的對話和交流，應指向每一個學生的個體閱讀?！保?］由此可見，語文教學的對象是學生的心靈，語文教育的本質(zhì)是對學生心靈的喚醒與啟悟。因此成功的語文教學應該促成師生之間、生生之間、師生與課文之間的心靈溝通和對話，實現(xiàn)教師、學生和文本之間全方位多角度的心靈交流與互動，并在心靈對話的教學實踐中對學生進行人性的潤澤、人格的提升，促進學生心靈的變革與成長、精神的發(fā)展與提升，從而達到語文教學“立人”的目標［2］。一切藝術都需要激情，融入了充沛情感的藝術成果才是動人的。

情趣者，激情引趣也，古詩文形式獨特，多為韻文，讀之瑯瑯上口，余韻流長，極易收獲審美體驗。古詩文的內(nèi)容大都積極健康，或壯志滿懷，或書生意氣，或情深意長，或美景麗色，是陶冶學生情操，培養(yǎng)審美感知和體驗不可多得的教學內(nèi)容。

蔡鐘翔說過:“個人修養(yǎng)的提高，主要不是在理智、理性的層面上，而是在感性、情感的層面上發(fā)生影響。”古詩文教學是一個以文本為載體與師生情感體驗相結(jié)合的過程，教師的作用在于用情感和知識來塑造學生的靈魂。

新課標規(guī)定了學生學習主體的法定地位，如果我們語文教師能夠深刻地領會這一點，情趣教學的實施將會簡單很多。語文教師只有樹立起正確的教學理念，才能從根本上解決中職古詩文教學的難題。

(一)講解少些，誦讀多些。

梁實秋先生曾說“詩不僅供閱讀，還能發(fā)出聲音來吟，而且要拉長聲音來詠，這樣才能陶冶性情?！惫湃俗x書講究“不求甚解”，教師每天給學生“上生書”，只給學生用紅筆點斷文句卻并不逐字逐句解釋，讓學生搖頭晃腦地高聲誦讀直至熟讀成誦，結(jié)果是學生能夠粗略通曉文章大意。因此，我們在古詩文教學中應該把時間還給學生，應該使我們的教學立足誦讀——采用多種方式引導學生讀，力求課堂上書聲瑯瑯。瑯瑯的讀書聲創(chuàng)設了一個讀書的環(huán)境，在這個環(huán)境中，讀書的人在自讀中得到啟示，在互讀中得到影響。與此同時，誦讀教學可以調(diào)動學生的多種感官，眼耳口心齊下激發(fā)學生全部的注意力和創(chuàng)造力，從而使學生更容易走進文本、走近作者，感受作者的情感，享受語文教學所營造的詩情畫境。此外誦讀還具有調(diào)節(jié)平衡壓抑心理與激昂情緒的關系，可起到養(yǎng)身修性、健身健美的效果，從而有益于學生健康成長。

誦讀方法很多，可以是通讀。通讀能使學生獲得詩文的整體感知，可以更好觀照審美對象，獲得審美感覺。葉圣陶先生認為“吟唱的時候，對于探究所得不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺間，內(nèi)容與理法而為讀者自己的東西了”。如李白的《月下獨酌》，教師就可以在學生通讀的基礎上，引導他們將通讀中所感覺到的諸多材料組合起來，通過分析、綜合形成生動完整的審美意象:在皎潔的月光下，美麗的花叢中，詩人李白獨自一人，手執(zhí)一壺美酒，邀明月、邀身影，一共開懷暢飲，一醉方休。相反，如果不通讀，不感覺，就很難找到審美意象，或者把審美意象搞得支離破碎，也就不能獲得完整的審美感覺［3］。

也可以是美讀。美讀是運用詞的特征滲透情感的誦讀。美讀的關鍵是教師的范讀。成功的范讀應該是起承轉(zhuǎn)合、抑揚頓挫、起伏有致的，它能將無聲的文字變成美妙的聲音和絕佳的圖畫，可以營造美讀的氛圍，可以激發(fā)學生的熱情，更可以激發(fā)學生的仰慕之意、培養(yǎng)學生美讀的興趣，使學生的情感自然而然地進入詩“境”，達到一種超越現(xiàn)實、跨越時空、“物我兩忘”的情感共鳴狀態(tài)。如辛棄疾《清平樂·村居》，只有心中充滿喜悅、幸福之情，才能吟誦好這些反映恬靜的鄉(xiāng)村生活的詩句，入乎其中，沉于其里，才能最大限度地獲得美的情感體驗。

(二)分析少些，欣賞多些。

知識拼盤、講風太盛使學生對古詩文學習興趣盡失，漸行漸遠。因此語文教師在平時的課堂教學中，應該盡量做到分析少些，欣賞多些。我們應注重對文本語言的鑒賞，從語言出發(fā)，于細微處體味作者深隱于字里行間的思想感情，讓學生在對語言的潛詠中感受語言藝術的超凡魅力。入選教材的古詩文雖然體裁不一，風格各異，但均富美的特質(zhì)，或辭采斑斕、或意境幽遠，或歲月如歌、或逝水流年，或品格高尚、或意志昂揚，或表達美好的愿望、或闡釋深邃的哲理……在教學中，我們就該抓住其中所蘊的內(nèi)涵，品讀其中飽含的深情，讓學生充分品味詩歌美的潛質(zhì)，走入美的境界。如學習《孟子二章》，學生能體會到一股浩然正氣在他們年輕的心靈深處激蕩升騰。學習《桃花源記》就能讓學生置身于清幽祥和、淳樸優(yōu)美、充滿田野風光的理想境界中，享受到一種返樸歸真的美感，從而領悟人生的真諦。

(三)灌輸少些，探究多些。

中職學生與初中生的偏重被動接受不一樣，他們的思維開始進入抽象為主的階段，敢于思考，勇于批判，因此在教學中他們更樂意看到自己能力的發(fā)揮。教材中的古詩文大都是一些名篇佳作，其思想內(nèi)容和藝術形式完美統(tǒng)一，而思想內(nèi)容恰是它們的靈魂。這個“靈魂”，最好由學生自己去尋找，去發(fā)現(xiàn)，教師可以指點，可以引導，但絕不越俎代庖，用所謂的“好意”剝奪學生學習的樂趣。一旦學生通過自己的能力領會了文本的思想內(nèi)容，被美好的情感所感染，被崇高的精神所激勵，學生怎么可能還會不喜歡古詩文的學習呢?如果我們的教學能讓學生“仁者見仁，智者見智”而不是一味的摘抄記錄，這何嘗又不是一種愉悅的教學方式呢。

如果說“三多三少”是中職古詩文情趣教學順利實施的前提，那么，下面的“三以三激”教學方法就是它成功實施的保障。

(四)以畫境激興趣。

人們經(jīng)常將“詩情”與“畫意”相提并論。唐代詩人王維便以“詩中有畫，畫中有詩”著稱，這說明詩歌與繪畫有很多相通之處。因此教學詩歌可以把畫境作為突破口，通過對詩句的朗讀、講解和品悟，調(diào)動學生的生活積累，引發(fā)學生的無窮想象和豐富聯(lián)想，激發(fā)和培養(yǎng)學生學習古詩文的興趣。

“大漠孤煙直，長河落日圓”、 “飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、 “明月松間照，清泉石上流”、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，講解這樣的詩，目的便是再現(xiàn)作者所描繪的那一幅幅優(yōu)美風景，再從這一靜止的畫面，看見詩人的情懷和抱負。如果我們能偶爾將繪畫引入語文課堂，據(jù)詩作畫，或據(jù)畫作詩，即興的表演必然給學生們帶來巨大的驚喜，而且也給他們提供了可馳騁想象的機會，由此使他們對古詩文的學習產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生學習的激情。如蘇東坡有一首神智體詩:

《晚眺》蘇軾

長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹笻。

回首斷云斜日暮，曲江倒蘸側(cè)山峰。

試想學生看到這樣的詩，會產(chǎn)生多大的興趣啊!這樣的活動既豐富了教學形式，又使教學內(nèi)容直觀可見，強化了詩歌教學的情感因素，為師生的交流創(chuàng)造了新的平臺。

(五)以問題激學趣。

學貴質(zhì)疑，小疑則小進，大疑則大進。愛因斯坦曾認為“學起于思，思源于疑”。蘇霍姆林斯基也曾說:“人的心靈深處，總有一種把自己當作發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的固有需要。這種需要在中學生精神世界中更為重要?！币虼耍覀円矣诖蚱苽鹘y(tǒng)的填鴨式教育方式，培養(yǎng)學生的問題意識，以疑激趣，培養(yǎng)學生學習古詩文的興趣。如宋之問《渡漢江》:“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。”此句初看很讓人費神，詩人明明半年未見家書，對家中親人的牽掛之情可想而知，今已近家，卻產(chǎn)生了“更怯”和“不敢問”的情緒，詩人為什么有這一反常情感呢?這一問題的設計，無疑會激起同學們探究的興趣，使他們迫切地想去了解背后真正的原因，于是思維啟動。要解決這個問題，必然引出本詩的主題，教師要調(diào)動學生固有的情感體驗去理解詩人的情感。假如某一學生已遠離家鄉(xiāng)數(shù)日。忽然接到電話催促回家，是一種什么心情?找準這一點，學生便會自覺的將自身的情感體驗去理解詩人彼時彼地的心情，從而產(chǎn)生強烈的情感效應。

(五)以典故激情趣

很多古詩文在其成文的過程發(fā)生過一些有趣的故事，是為典故或逸聞趣事，如駱賓王的七歲賦《鵝》詩，謝道韞的“詠絮才”，柳永的“奉旨填詞”，曹植的七步成詩。如果在我們的古詩文教學中因文制宜、插入相應的典故，不僅可以激發(fā)學生學習古詩文的興趣，也可以激活學生的審美情趣，誘導學生的情感與作者作品產(chǎn)生共振效應。如教學李白的《贈汪倫》一詩時，可以適當插入李、汪二人之間的友誼故事。李白在桃花村與汪倫等人飲酒賦詩，臨別時，汪倫和朋友沿江邊踏足而歌為李白送行，深情的歌聲回蕩在山水之間，讓李白激動不已，歌詠友誼的千古名篇《贈汪倫》于是產(chǎn)生了。又如《蘭亭集序》，醉酒的王羲之趁著酒性揮毫而成，不經(jīng)意間就成就了書法界的千古佳作。這樣的典故，既與教學內(nèi)容相關，又對教學內(nèi)容的深入理解有助，對學生而言是新奇的內(nèi)容，因此深受學生們的歡迎，古詩文教學的效率也就得以大大的提升。不要以為這些情趣化的教學方式會浪費時間與精力，其實種下一種熱愛與情感，定會收到事半功倍的效果。

三、結(jié)語

優(yōu)美燦爛的古詩文是中華民族的傳統(tǒng)瑰寶，繼承和發(fā)揚這一民族精華需要全社會的共同努力，廣大語文教師更是責無旁貸。轉(zhuǎn)變思想觀念，創(chuàng)新教學方式，激發(fā)學生學習古詩文的興趣，讓學生在誦讀、欣賞、探究中真正成為古詩學習的主人。情趣教學不僅能夠提高中職學生學習古詩文的積極性，更重要的是能使學生從中掬取傳統(tǒng)文化的精華，悟出人生道理，建立積極健康的人生觀和世界觀，塑成健全的人格。

［1］中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準(實驗)［M］，北京:人民教育出版社，2003:9.

［2］劉吉英.給詩歌一個心靈對話的舞臺——詩歌導學理念淺談［J］.中學語文教學參考，2007(7).

［3］劉璦璉等.淺談現(xiàn)代詩歌的教學方法［J］.新課程學習(下)，2011(2).