張苗苗

（中國人民大學(xué)，北京 100872）

公平與正義，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，也是中華民族千百年來所追求的理想境界。公平與正義聯(lián)系緊密，不可分割，正義是作為公平的正義，公平是作為正義的公平。公正是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求，也是中國特色社會主義建設(shè)的重要法則和基本依據(jù)。生態(tài)文明作為現(xiàn)代社會發(fā)展的重要任務(wù)，同時也作為中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容，離不開公平與正義。把生態(tài)文明納入公平與正義的視野中加以考察，是生態(tài)文明理論與實踐發(fā)展的結(jié)果；把公平正義延展到生態(tài)文明的領(lǐng)域，也是推進生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。

一、公正的向度：生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明在人類認識活動和實踐活動不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是人類對外認識和改造世界的新階段，也是人類向內(nèi)不斷反思、提升自我存在方式的新要求。生態(tài)文明首先是一種文明的狀態(tài)，它是人類為保護和建設(shè)生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和；同時，生態(tài)文明也是一種文明的形式，它與政治文明、經(jīng)濟文明、文化文明和社會文明一起，構(gòu)建起“五位一體”新格局的目標指向，是中國特色社會主義建設(shè)的系統(tǒng)工程，反映的是人類文明發(fā)展的水平和階段。生態(tài)文明本身就包含著公平正義的向度，它體現(xiàn)著人類不斷追求進步的理想，弘揚著深切的人文關(guān)懷，它不像工業(yè)文明那樣，為了發(fā)展生產(chǎn)力盲目改造自然，無視自然環(huán)境的生態(tài)價值；它也不像政治文明那樣，只是集中體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，而忽視人與自然的關(guān)系，它是指人與自然、人與社會之間的和諧共存、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的關(guān)系與形態(tài)。從時間與空間的維度加以考察，公平正義視野下生態(tài)文明的內(nèi)涵應(yīng)包括以下三個方面：

1.種際之間的共存與共生

合理地解決人與自然之間的矛盾，協(xié)調(diào)地處理人與自然之間的關(guān)系，是生態(tài)文明的首要任務(wù)，也是生態(tài)文明的焦點所在。所謂種際的共存與共生，是指人與自然界其他物種之間相互依存、休戚與共的應(yīng)然性狀態(tài)。也就是說，人類要尊重并保護其他物種，不能肆意踐踏、傷害它們，而要以人道主義精神，平等地對待生命，建立和平友愛、良性共生的關(guān)系。具體包括：一是要尊重它們的生命權(quán)。生命形式的多樣性，使人類生存發(fā)展的世界變得豐富多彩，多樣的生命存在，也為人類發(fā)展提供必不可少的條件，人類不能只為一己私欲或者短期利益，就漠視生命，濫殺無辜，而是要意識到生命無貴賤之分，給予其他物種以善意的保護和深切的關(guān)愛。二是要保障它們的生存權(quán)。其他物種和人類擁有同一個家園，享有共同的生存空間，人類不能無視其他物種最基本的生存權(quán)利，盲目自大、濫用資源，破壞自然，而是要自覺地構(gòu)建、創(chuàng)設(shè)良好的生存環(huán)境，保持自然資源的豐富與多樣，為其他物種的生存奠定基礎(chǔ)。三是要保證它們的發(fā)展權(quán)。隨著人類的實踐活動對生態(tài)的破壞，許多物種的發(fā)展條件日益惡劣，發(fā)展?fàn)顩r也不容樂觀。人類要積極地解決現(xiàn)有的環(huán)境問題，自覺加入保護珍稀物種的行列中，用實實在在的行動為其他物種的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。人類只有在認識世界和改造世界的活動中，將其他物種的生存與發(fā)展也納入考量范圍之內(nèi)，生態(tài)文明的進程才會不斷向前推進，生態(tài)文明的價值才能在更高的層次上得以體現(xiàn)，生態(tài)文明的成果才能更大程度地惠及人類自身。

2.代內(nèi)之間的共贏和共榮

生態(tài)系統(tǒng)具有公共性的特征，人與人在生態(tài)系統(tǒng)之中處于同樣的地位，具有同樣的義務(wù)和權(quán)利，這就決定了生態(tài)文明需要人與人的共同協(xié)作、齊力攻關(guān)才能得以實現(xiàn)。同時代的所有人,不論其國籍、種族、性別、經(jīng)濟、政治和文化等方面的差異，都應(yīng)正當(dāng)而合理地利用自然、保護自然，共度生態(tài)危機、共創(chuàng)生態(tài)財富、共享生態(tài)成果。主要體現(xiàn)為：一是國內(nèi)人與人之間要建立和諧共融的關(guān)系，要保證每個成員均享有利用自然空間和自然資源的權(quán)利，并共同承擔(dān)保護自然資源、愛護自然環(huán)境的義務(wù)；二是國際上國與國之間要根據(jù)利益與責(zé)任對等原則、義務(wù)與能力相適應(yīng)的原則建立新機制，弘揚人道主義精神，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，發(fā)揮各國家和地區(qū)的合力，展開切實而有效的合作，互幫互助，共謀全球利益，開創(chuàng)共贏局面。代內(nèi)之間的共贏與共榮是公平正義的要求，同時，公平正義又是實現(xiàn)代內(nèi)共贏和共榮的保證。以公平正義為手段和途徑，可以增強生態(tài)文明建設(shè)的合理性和說服力，喚起國內(nèi)成員的情感共鳴，以調(diào)動其積極性，為生態(tài)文明凝聚共識，匯聚力量；也可以增強國際上達成合作的可能性與現(xiàn)實性。國與國之間的利益會存在差別，意見會存在分歧，但公平正義作為人類基本的價值取向，符合絕大多數(shù)人的心理需求，是國與國之間的契合點之所在，是實現(xiàn)國家之間有效溝通、良性互動的基本原則。以公平正義為目的，代表了全人類的普遍利益，是實現(xiàn)每一個人的自由而全面發(fā)展的根本保證，反映在生態(tài)文明中的代內(nèi)關(guān)系里，就是要實現(xiàn)人與人之間的共同發(fā)展和共同繁榮。

3.代際之間的共有與共享

可持續(xù)作為生態(tài)文明的基本要求和主要特征，集中體現(xiàn)的是當(dāng)代人與后代人之間共同擁有生存空間和資源，并共同享有良好的生存環(huán)境以及發(fā)展條件。具體包含以下三方面的意思：一是當(dāng)代人要積極償還前人的“自然債”，共擔(dān)責(zé)任，為“共有”和“共享”創(chuàng)造條件；二是當(dāng)代人要倡導(dǎo)可持續(xù)這一理念，珍惜資源、愛護環(huán)境，不要為后人留下“自然債”，增加其生存負擔(dān)，為“共有”和“共享”提供保證；三是當(dāng)代人要自覺建設(shè)和優(yōu)化環(huán)境，合理利用和開發(fā)資源，拓展人類生存和發(fā)展的空間，為“共有”與“共享”打下堅實的基礎(chǔ)。如果把代際的視野拓展到更廣闊的范圍，共有與共享不僅僅表達了不同時空下的人與人的關(guān)系，也涵蓋了不同時空下生命與生命間的關(guān)系。當(dāng)代人的可持續(xù)發(fā)展，實際上惠及的不僅僅是人類自身，也惠及下一代的所有生命，從人類的傳承到生命的延續(xù)，這是現(xiàn)時生態(tài)文明的價值體現(xiàn)，也是未來生態(tài)文明的最終走向。

生態(tài)文明內(nèi)涵的三個方面中，種際間的共存與共生是核心，它是生態(tài)文明最集中的體現(xiàn)；代內(nèi)間的共贏和共榮是前提，它是生態(tài)文明最根本的保證；代際間的共有和共享是指向，它是生態(tài)文明最重要的補充，三者相互促進，相互統(tǒng)一，在公平正義的視域中貫穿生態(tài)文明的始終，豐富了生態(tài)文明的內(nèi)涵，構(gòu)成了生態(tài)文明的應(yīng)然之義。

二、公正的拷問：生態(tài)文明的困境

共存與共生、共贏與共榮、共有與共享是生態(tài)文明分別在種際、代內(nèi)與代際層面的要求，代表了生態(tài)文明的應(yīng)然狀態(tài)，卻不是現(xiàn)時生態(tài)文明的實然狀態(tài)。在公平正義的視野下，考察生態(tài)文明的現(xiàn)實問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.種際之間的地位不等

在人類漫長的發(fā)展史中，人與自然之間的關(guān)系從未實現(xiàn)過真正意義上的平等。人類最初敬畏自然、懾服于自然，隨著其認識水平和實踐能力的不斷提高，利用自然、改造自然的本事不斷得到彰顯和證明，人類也從自然的仆人一躍成為自然的主人，自然與自然規(guī)律在人類的能動性之下愈發(fā)被漠視，即便是現(xiàn)在，自然用自己的方式已經(jīng)讓人類付出了慘重的代價，種際之間也仍然存在著種種不等，具體表現(xiàn)為：一是人類不斷拓展和延伸自己的生活空間，過度開發(fā)和使用自然資源，致使其他物種的生存空間不斷減?。欢侨祟惡鲆曌匀灰?guī)律，盲目地改造自然，致使環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重破壞，其他物種的生存條件惡劣；三是人類追求個人利益和短期利益，漠視生命價值，殘害生命、踐踏生命的現(xiàn)象時有發(fā)生，致使生命的多樣性備受挑戰(zhàn)。

人作為自然界的一部分，作為生態(tài)系統(tǒng)中關(guān)鍵的一環(huán)，其意識和行動決定著生態(tài)文明的走向和成效。人首先是一種自然存在，受自然所制約，其他物種與人一樣，平等地享有生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，共同地擁有生存的空間和資源，是人類的伙伴，與人類相互依存。正如馬克思所指出的那樣，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”[1](P324)。人是能動性與受動性的統(tǒng)一，人具有主體性和能動性，人把公平正義的準則延伸到人與其他生命之間的關(guān)系中，在人的實踐活動中不斷求真、求善、求美，正是人的主體性的發(fā)揮和展現(xiàn)；人也具有受動性的特點，人應(yīng)該遵循規(guī)律，意識到生命的可貴與平等，這是對生命最起碼的尊重，人類給予其他物種以人文關(guān)懷，正確面對和認識自身的局限性，正是更好地發(fā)揮其能動性的前提和基礎(chǔ)。樹立正確的理念，平等、善意地對待其他物種，公平正義地處理人與自然之間的關(guān)系，促成和諧發(fā)展，這是生態(tài)文明的首要任務(wù)。

2.代內(nèi)之間的權(quán)責(zé)不公

環(huán)境危機儼然已經(jīng)成為全球性的危機，生態(tài)問題無疑也已是世界性的問題，應(yīng)對這一危機，解決這一難題，無法只憑一己之力，需要全球的通力協(xié)作。然而由于代內(nèi)之間的權(quán)責(zé)不公，致使一國之間、國家與國家之間溝通不暢、分工不明，合作不力，根本無法達成共贏與共榮。具體表現(xiàn)在：在國際上，責(zé)任與利益不對等，即以破壞生態(tài)為代價而獲得較大利益的國家，并沒有承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，而是采取“生態(tài)殖民”的政策，使不是主要受益者的發(fā)展中國家，承受環(huán)境問題帶來的巨大危害；責(zé)任與能力不對等，即有較多資源和較大能力的國家，并沒有為生態(tài)文明作出與其能力相符的貢獻，而一些相對落后的國家，缺乏必要的資源和技術(shù)支撐，卻承擔(dān)了主要的責(zé)任。在國內(nèi)，不同的階層或群體在政治、經(jīng)濟、文化等方面有差異，在享有生態(tài)權(quán)利、承擔(dān)生態(tài)義務(wù)方面也有著明顯的差別：在生態(tài)破壞的過程中，獲得較大利益的往往是極少數(shù)人群，但不作為主要受益者的中產(chǎn)階層往往對生態(tài)建設(shè)的貢獻較大、覺悟較高，而廣大的弱勢群體則飽嘗生態(tài)破壞的惡果，甚至遭受著嚴重的生態(tài)侵害。在不同的地區(qū)，因為地理環(huán)境和人口數(shù)量的不同，資源的多少和質(zhì)量均有所不同，盡管我國已經(jīng)成功實施了南水北調(diào)、西氣東輸?shù)裙こ蹋窃谫Y源再配置的過程中，仍承擔(dān)著破壞生態(tài)的風(fēng)險，加之工作本身的要求高、難度大，使其成為國內(nèi)資源共享的一大難題。城鄉(xiāng)之間環(huán)境治理的機會不均等，城鎮(zhèn)在環(huán)保問題上的宣傳力度大，投入多，獲得的資金和技術(shù)支持也多，相對于農(nóng)村來講，在多數(shù)情況下，享有一定優(yōu)先權(quán)，治理環(huán)境的資源廣、機會多。上述問題的存在，是阻礙生態(tài)文明進程的關(guān)鍵因素，直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的實效。

3.代際之間的資源不均

代際之間的資源共享，是生態(tài)文明的深層含義，是以當(dāng)代人對于各種關(guān)系的整合為前提的，是對人與自身、人與他人、人與自然、人與社會等一系列關(guān)系的追問與延伸。代際之間的資源不均，是生態(tài)文明中不可忽視的問題，具體表現(xiàn)為：一是上代人欠下的“自然債”，當(dāng)代人負責(zé)償還，以致于自己所享有的資源質(zhì)量有所降低；二是當(dāng)代人為了后代人的發(fā)展，必須珍惜資源，減少自己享用的資源數(shù)量，并肩負開發(fā)可利用資源的職責(zé)；三是由于資源的有限，加之一些資源本來就稀缺和不可再生，隨著人類的使用，資源的種類逐漸變少，許多資源從地球上永遠消失，致使后代人享用這些不可再生資源的機會被剝奪。從這一角度上來說，代際之間的資源不均是客觀存在的，不能從根本上避免此問題的產(chǎn)生，只能盡可能地延長這一問題發(fā)生的時間，降低這一問題所產(chǎn)生的不良影響，及時采取預(yù)防和補救措施，科學(xué)合理地利用和開發(fā)自然資源，促成永續(xù)發(fā)展，這是生態(tài)文明的價值旨歸。

當(dāng)代人之間對資源的占有和分配不均，如果未得到及時而合理的解決，這一問題就會在下一代人的身上繼續(xù)凸顯出來。代內(nèi)之間的社會壁壘，造成資源無法合理流動，教育資源、社會資源的差別也會在下一代人身上延續(xù)，使其享有的政治、經(jīng)濟和文化條件生而不同，直接影響著自然資源的分配在不同的后代人身上有所差別。從這一角度來看，消除代內(nèi)之間的社會壁壘，消除貧富差距，在現(xiàn)時社會伸張和實現(xiàn)公平正義，可以為代際之間的資源共享奠定堅實的基礎(chǔ)。

三、公正的訴求：生態(tài)文明的進路

公平正義，是生態(tài)文明的題中之義，是生態(tài)文明的內(nèi)在要求和目的指向，也是推進生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)遵循的基本原則?；貞?yīng)公正之訴求，是生態(tài)文明發(fā)展的必然要求，也是生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。

1.堅守生態(tài)道德，不走“踐踏生命、涂炭生靈”的邪路

“踐踏生命，涂炭生靈”反映了種際之間地位不等的現(xiàn)實，是生態(tài)文明的一大困境，要走出這一困境，實現(xiàn)種際的共存與共生，就要堅守基本的生態(tài)道德，將公平正義作為構(gòu)建人與自然、人與其他物種之間關(guān)系的準則。所謂生態(tài)道德，又稱作環(huán)境道德，是廣義的道德范疇中的一部分，指在生態(tài)系統(tǒng)中，人也要遵循善惡標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和風(fēng)俗習(xí)慣來衡量和評價人的行為，調(diào)整人與自身、人與人、人與自然、人與社會的相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。生態(tài)道德主要反映人類保護生態(tài)的道德要求，是人類道德向更廣范圍的拓展，人類將道德這一范疇引入生態(tài)系統(tǒng)，并作為認識、反思、約束和規(guī)范自身行為的準則，進而考量人與自然、人與人、人與其他物種之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)“踐踏生命、涂炭生靈”有違人類基本的道德規(guī)范，不符合公平正義的要求。因此，守住道德底線，重建人與自然的關(guān)系，是通向生態(tài)文明的根本路徑。

堅守生態(tài)道德，首先要重視生態(tài)道德教育，生態(tài)道德具有道德的基本屬性——階級性和時代性，不同歷史時代，生態(tài)道德有著不同的內(nèi)容、表現(xiàn)和要求，教育作為道德養(yǎng)成的關(guān)鍵，必不可少。要把生態(tài)道德教育融入人們學(xué)習(xí)和生活的各個環(huán)節(jié)，幫助人們明善惡、辨是非、知廉恥，引導(dǎo)和鼓勵人們的善行，使人們內(nèi)心形成基本的、正確的“道德律”。其次要加強生態(tài)道德宣傳力度，運用現(xiàn)代科技手段，利用大眾傳媒，從正反兩個方面入手，抓典型，立榜樣，對有違生態(tài)道德的行為進行抵制、打擊和懲處，對弘揚生態(tài)道德的行為給予鼓勵、表彰和獎勵，形成良好的社會輿論。再次要發(fā)揚生態(tài)道德風(fēng)尚，提倡綠色生產(chǎn)、綠色生活和綠色消費，優(yōu)化社會環(huán)境，形成全員參與、全民共建的社會風(fēng)氣。最后要加強生態(tài)道德立法，在制度上給予保障，使生態(tài)道德建設(shè)有法可依、有法必依。

2.發(fā)揚團結(jié)精神，少走“各自為營、各行其是”的彎路

“各自為營、各行其是”是代內(nèi)權(quán)責(zé)不公的結(jié)果，也是阻礙代內(nèi)之間實現(xiàn)共贏和共榮的不利因素，是生態(tài)文明的又一窘境。生態(tài)危機是全球面臨的共同問題，是亟需解決的一大難題，只憑借一國之力是遠遠不夠的，一些國家之間的各自為營、各行其是，孤軍奮戰(zhàn)、單打獨斗造成了資源配置的不合理，使生態(tài)建設(shè)舉步維艱。國際上的團結(jié)一致、協(xié)作互助是需要條件的，由于諸多現(xiàn)實因素的制約，使國家之間的交流不暢、溝通不良、合作不佳，在生態(tài)建設(shè)中走了不少彎路。黨的十七大報告強調(diào)：“環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園”[2]。要使各國緊密聯(lián)系、同舟共濟、群策群力，開創(chuàng)共贏共榮局面，需要從以下幾個方面作出努力：創(chuàng)建生態(tài)機制，遏制“生態(tài)殖民”政策的推行，杜絕轉(zhuǎn)嫁生態(tài)問題的現(xiàn)象，建立責(zé)權(quán)明確并公平的機制，開發(fā)國家之間的共同利益，放大合作的可能；打破生態(tài)壁壘，不搞先發(fā)的生態(tài)技術(shù)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的過度壟斷，創(chuàng)造平等對話的條件；強調(diào)國際環(huán)境責(zé)任，減少發(fā)達國家和發(fā)展中國家在歸責(zé)方面的對立，遵循“生存優(yōu)先性”原則，實行能力與責(zé)任相符的“有差別”原則，不搞平均主義，促進有效溝通；發(fā)揚合作精神，遵循人類的共同利益，弘揚生態(tài)道德，實現(xiàn)價值共創(chuàng)。此外，各國也要從自身做起，尤其是發(fā)展中國家，應(yīng)遵循公平正義的原則，倡導(dǎo)環(huán)境保護的理念，堅持可持續(xù)發(fā)展，努力提高人們的生態(tài)道德水平，切實推進生態(tài)文明建設(shè)，促進生態(tài)修復(fù)，為保護全球環(huán)境作出新貢獻，以不斷提升在國際交流和合作過程中的話語權(quán)和主動權(quán)。

3.堅持科學(xué)發(fā)展，告別“先污染，后治理”的老路

“先污染后治理，先破壞后恢復(fù)”是人認識生態(tài)關(guān)系的一大誤區(qū)，也是人處理生態(tài)問題的一條老路，在這條道路上，人類的投入高、收益少、效果不佳、代價慘重，是造成代際資源不等的直接原因。秉承科學(xué)發(fā)展，是人類應(yīng)對生態(tài)危機，汲取以往經(jīng)驗教訓(xùn)而探索出的一條新路，也是實現(xiàn)代際之間共享和共有的前提和保證。堅持科學(xué)發(fā)展具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是堅持科學(xué)的理論為指導(dǎo)，馬克思主義人的全面發(fā)展理論以及科學(xué)發(fā)展觀為生態(tài)文明的科學(xué)發(fā)展之路提供了理論支撐；二是要有科學(xué)的定位，即正確地認識生態(tài)文明的歷史地位和作用，對人類自身及其各種關(guān)系要有明確的認識，高度重視生態(tài)文明建設(shè)，做到合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一，為科學(xué)發(fā)展之路提供現(xiàn)實依據(jù)；三是樹立科學(xué)的理念，實現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的人與自然的對立向人與自然的和諧統(tǒng)一轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的以物為本向以人為本轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的以人為尊向萬物平等的人道主義轉(zhuǎn)變，為科學(xué)發(fā)展之路提供有利條件；四是要倡導(dǎo)科學(xué)的生活方式和消費方式，節(jié)約優(yōu)先，保護優(yōu)先，愛護環(huán)境，珍惜資源，杜絕浪費，規(guī)劃綠色低碳生活，為科學(xué)發(fā)展之路匯聚廣泛的力量；五是要運用科學(xué)的方法，無論是對資源的使用和開采，還是環(huán)境的建設(shè)的優(yōu)化，無論是在應(yīng)對和治理環(huán)境問題上，還是在調(diào)動和統(tǒng)一人們的意識和行動上，都要講求方法，正確科學(xué)的方法總是在解決問題的過程中事半功倍，為科學(xué)發(fā)展之路提供基本保證；六是要建立科學(xué)的體制和機制，為科學(xué)發(fā)展之路提供根本的保障。

綜上所述，公平正義的維度，為深化生態(tài)文明的內(nèi)涵、認識生態(tài)文明的現(xiàn)實困境、以及找尋生態(tài)文明的進路開啟了新視界，也進一步揭示了生態(tài)文明的實然與應(yīng)然之間的矛盾。堅守生態(tài)道德、發(fā)揚團結(jié)精神、秉承科學(xué)發(fā)展，是生態(tài)文明分別在種際、代內(nèi)和代際的維度提出的新要求，三者互為條件、互為補充，建構(gòu)生態(tài)文明的新路徑，共同推進生態(tài)文明從實然向應(yīng)然的轉(zhuǎn)變與飛躍。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

[2]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2007-10-25.