王建國，馮連軍

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

關(guān)于空想社會主義的歷史起點問題，學(xué)界一般認(rèn)為是從托馬斯·莫爾的名著《烏托邦》一書問世開始。但為什么將此作為空想社會主義的歷史起點，學(xué)界大多語焉不詳或人云亦云。本文擬從一種學(xué)說（思想）創(chuàng)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，從學(xué)理上對《烏托邦》是否符合一種學(xué)說（思想）創(chuàng)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)作出肯定性的回答，以澄清人們在此問題上的模糊認(rèn)識。

一、一種學(xué)說（思想）創(chuàng)立的客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)

任何一種學(xué)說（思想）的創(chuàng)立，都有其內(nèi)在的規(guī)定性。也就是說，一種學(xué)說（思想）是否創(chuàng)立，應(yīng)該有一套客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這種客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)可以分為縱向和橫向兩個維度。

1.一種學(xué)說（思想）創(chuàng)立在縱向維度的判斷標(biāo)準(zhǔn)

從縱向維度看，任何學(xué)說（思想）的創(chuàng)立都有其特定的歷史背景、時間順序、一般發(fā)展邏輯。第一，歷史背景。歷史上每個事件的發(fā)生都有其直接的或間接的原因，而這些直接或間接導(dǎo)致事件在某一特定的時空里發(fā)生的所有因素都包含在廣義的歷史背景里。從導(dǎo)致事件發(fā)生這一角度看，它不外乎是提供了事件得以發(fā)生的兩個不可缺少的因素：必要性和可能性。同樣，任何一種學(xué)說（思想）的創(chuàng)立都不能脫離特定的歷史背景，并均以特定的歷史背景為其提供必要性和可能性作為其創(chuàng)立的前提。第二，時間順序。歷史有其自身的發(fā)展順序，而一種思想的誕生也有其特定的時間脈絡(luò)。在思想史上，對同一問題的同類闡述，往往以闡述或發(fā)表時間早的思想作為該思想誕生的標(biāo)志。究其原因，不僅因為第一個提出某一論斷的思想家具有開創(chuàng)性，我們理應(yīng)對其表示肯定之外，還因為我們的認(rèn)知思維習(xí)慣于尋找某一事物的最初發(fā)軔軌跡，習(xí)慣于追根究底。第三，一般發(fā)展邏輯。在文學(xué)作品中，“開端——發(fā)展——高潮——結(jié)局”的脈絡(luò)是記敘體作品最常用的構(gòu)建文章的表現(xiàn)形式之一，任何一個敘事事件都是以“開端”為邏輯起點的。實際上這種敘事方式不只出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，還經(jīng)常以發(fā)展脈絡(luò)的形式出現(xiàn)在某一學(xué)說（思想）的發(fā)展過程中。任何一種學(xué)說（思想）的創(chuàng)立都是以一個邏輯起點為源頭，進而發(fā)展壯大或走向消亡的。

2.一種學(xué)說（思想）創(chuàng)立在橫向維度的判斷標(biāo)準(zhǔn)

從橫向維度看，任何學(xué)說（思想）的創(chuàng)立都有其明確的概念界定、核心觀點并具備一定影響力。第一，概念界定。概念是反映對象的本質(zhì)屬性的思維形式。人類在認(rèn)識過程中，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，把所感知的事物的共同本質(zhì)特點抽象出來，加以概括，就成為概念。歷史上任何一種學(xué)說（思想）想要開宗立派，首先必須提出該學(xué)說（思想）的核心概念，并在嚴(yán)密的概念內(nèi)涵和外延之下對該學(xué)說（思想）的主張做出闡釋和界定。第二，核心觀點。一種學(xué)說（思想）之所以稱其為學(xué)說（思想），是因為其具備一套完整的理論體系，有自身的核心觀點。盡管該學(xué)說（思想）的全部理論需要長時間的完善和發(fā)展，但在其誕生之時就理應(yīng)具備自身區(qū)別于其他學(xué)說（思想）的核心觀點，只有這樣才能找到該思想的立足點和存在意義。第三，具備一定的影響力。任何一種學(xué)說，如果沒有受眾或沒有影響力，只是思想家自己頭腦中的東西，沒有對任何人或事產(chǎn)生實質(zhì)的影響那就不稱其已經(jīng)產(chǎn)生。只有該思想在一定范圍內(nèi)有廣大的受眾并對其產(chǎn)生了一定的影響，那么才能說該思想已經(jīng)產(chǎn)生了。

以上我們從縱向和橫向維度上探討了一種學(xué)說（思想）創(chuàng)立的客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)。而只有在縱向和橫向兩個維度同時具備或大部分具備這些條件時，才能說這一學(xué)說（思想）已經(jīng)產(chǎn)生或創(chuàng)立。為此，我們可以把一種學(xué)說（思想）創(chuàng)立的標(biāo)志概括為：一種學(xué)說（思想）創(chuàng)立的標(biāo)志必須是該學(xué)說（思想）在一定的歷史背景下，相比于同類（學(xué)說）思想出現(xiàn)時間最早或較早，比較明確地界定了該學(xué)說（思想）的核心概念，較為完整地提出了該學(xué)說（思想）的核心觀點，并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。

二、社會主義、空想社會主義的概念界定和核心觀點

要探討空想社會主義的歷史起點必須明確空想社會主義的涵義。而“空想社會主義”這一概念是學(xué)者們由“社會主義”延伸出來的對托馬斯·莫爾、杰臘德·溫斯坦萊、羅伯特·歐文等空想社會主義者的思想的統(tǒng)稱。因此要想對“空想社會主義”的概念做出界定，就首先要對“社會主義”的概念做出界定。

1.社會主義的概念界定和核心觀點

實際上，關(guān)于社會主義的概念界定頗多[1]。最為普遍的一種界定認(rèn)為，社會主義是空想社會主義者用以表達(dá)對資本主義社會中盛行的個人主義的不滿而期望實現(xiàn)的集體主義理想。馬克思主義的話語體系中的社會主義概念，“既是指思想、理論、學(xué)說，又是指現(xiàn)實運動和社會制度。這三個方面是有機聯(lián)系在一起的。如果用一句話來表達(dá)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系的話，那就是：以社會主義制度必然代替資本主義制度的思想或?qū)W說為指導(dǎo)，由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)本階級和廣大人民群眾進行社會主義——共產(chǎn)主義運動，通過這種運動建立社會主義、共產(chǎn)主義社會制度”[2](P3)。鑒于資本主義的發(fā)展和對社會主義的理解不同，社會主義演化出多個流派，其中影響最大的當(dāng)屬科學(xué)社會主義（又稱“馬克思列寧主義”）、民主社會主義（又稱“社會民主主義”）和國家社會主義（又稱“拉薩爾主義”）。

盡管學(xué)界對社會主義的概念界定仍存有多種闡釋，但總的來說，學(xué)者們對“社會主義起自對資本主義的反叛”[3]、“社會主義制度是在否定資本主義制度的基礎(chǔ)上建立起來的……兩種制度是對立的”[4]、“早在資本主義原始積累時期，歐洲的一些仁人志士就看到了資本主義的許多弊端，設(shè)想用一種更理想的社會制度來替代它”[5]和“社會主義是一種由生產(chǎn)力的社會性質(zhì)決定必然取代資本主義制度的嶄新的社會制度?！盵4]等觀點均持認(rèn)同態(tài)度。即學(xué)者們普遍認(rèn)為，社會主義是相對于資本主義而言的，伴隨資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，并對其持批判態(tài)度的比資本主義制度更優(yōu)越的一種社會制度。

恩格斯曾指出：“所謂‘社會主義社會’不是一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”[6](P693)因此，我們對社會主義的概念進行界定的時候就需要注意：第一，社會主義是在資本主義內(nèi)部孕育并逐漸成熟起來的。馬克思認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)本身已經(jīng)創(chuàng)造出一種新的經(jīng)濟制度的因素”[7](P130)，這里的“新的經(jīng)濟制度的因素”，指的就是社會主義經(jīng)濟制度的因素。因此，我們說社會主義是在資本主義社會內(nèi)部孕育并逐漸成熟起來的。第二，社會主義是在對資本主義的批判中成長起來的，對資本主義持否定態(tài)度的。社會主義看到了資本對人的異化，揭露并批判資本主義社會對人的奴役和剝削，并在此基礎(chǔ)之上尋求無產(chǎn)階級和全人類解放的辦法。第三，社會主義是對資本主義的一種超越。歷史上各種政治制度的更迭總是表現(xiàn)為一種剝削壓迫關(guān)系代替另一種剝削壓迫關(guān)系，一個剝削階級統(tǒng)治代替另一個剝削階級統(tǒng)治，維護的都是剝削階級的利益。社會主義制度的建立，在人類文明史上第一次否定了體現(xiàn)人剝削人的社會關(guān)系的資本主義制度，揭示了人類社會文明的發(fā)展趨勢，為人類追求和探索更高層次的政治文明提供了強有力的內(nèi)在動力。上述三點是我們界定社會主義這一概念的前提條件，唯有符合這三點才能明確社會主義的內(nèi)涵，從而進一步探討空想社會主義的概念界定。

2.空想社會主義的概念界定和核心觀點

在托馬斯·莫爾和杰臘德·溫斯坦萊等早期空想社會主義者生活的時代是沒有“社會主義”一詞的，該詞最初出現(xiàn)于19世紀(jì)20至30年代歐文主義的刊物《合作》雜志和圣西門主義的刊物《環(huán)球》雜志上[1]。

空想社會主義之所以成為“空想”，是由其所處的歷史環(huán)境及空想社會主義者所持有的核心觀點所造成的歷史局限性導(dǎo)致的。早期空想社會主義者所處的時代，資本主義仍處萌芽階段，資本主義的生產(chǎn)方式還未完全確立，資本主義經(jīng)濟還未發(fā)展壯大。所以，早期空想社會主義者找不到變革社會制度、根除社會矛盾、廢除私有制的根本辦法，而只能基于對社會疾苦經(jīng)驗的考察和頭腦的主觀臆想而不是科學(xué)分析，來表述自己的觀點和早期無產(chǎn)者的心聲。他們看不到變革社會的領(lǐng)導(dǎo)力量是無產(chǎn)階級，也找不到消滅私有制的社會條件。因此，“空想社會主義”雖然美好，但只能是憑空設(shè)想的東西。

不過，空想社會主義的歷史局限性是屬于那個時代的，而空想社會主義者的超前主張——反對私有制、提倡公有制，卻是屬于他們自身的。結(jié)合空想社會主義的主要觀點，我們得出一般意義上空想社會主義的概念，即“是指產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)狀況和階級狀況尚未成熟時期的一種社會主義學(xué)說，它是現(xiàn)代社會主義思想的來源之一?？障肷鐣髁x者相信在不久的將來可以建立理想的意識形態(tài)社會，并為之不懈努力奮斗”[8]?？障肷鐣髁x是早期空想社會主義者對資本主義的批判和對未來美好社會的幻想，而《烏托邦》一書中所闡釋的主要思想無疑是符合空想社會主義概念的。

三、《烏托邦》符合作為空想社會主義歷史起點的判斷標(biāo)準(zhǔn)

對照上述關(guān)于一種學(xué)說（思想）創(chuàng)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)與空想社會主義的概念，我們可以得出結(jié)論：托馬斯·莫爾的《烏托邦》是空想社會主義的開山之作。

1.《烏托邦》符合一種學(xué)說（思想）創(chuàng)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)

從縱向維度看，13世紀(jì)末14世紀(jì)初，歐洲就產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，資本主義開始沖破封建關(guān)系的束縛而突飛猛進地成長起來。當(dāng)時，英國社會正處于早期資本原始積累階段，各種矛盾尖銳。為了解決資本主義生產(chǎn)方式必須具備的大批的雇傭勞動者和大量的資本兩大難題，英國采取了最殘酷、最典型的資本原始積累方式，即在國內(nèi)長時期開展“圈地運動”，用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，使農(nóng)民變成自由勞動者；在國外，通過野蠻的海盜掠奪、對外貿(mào)易及其他殖民侵略活動，積累資本主義發(fā)展所需的資本。長期的擴張，致使雇傭軍隊伍龐大，國家開支增加，人民犧牲巨大，給社會造成了不良影響。正是基于對16世紀(jì)初英國社會的特點和種種社會矛盾的深刻認(rèn)識和思考，才成就了其天才構(gòu)想和《烏托邦》的誕生。而該書一經(jīng)誕生就在歐洲社會引起了巨大的轟動，之后一系列和《烏托邦》相似的文學(xué)作品相繼問世，空想社會主義從此走向發(fā)展壯大。

從橫向維度看，盡管托馬斯·莫爾并沒有提出空想社會主義這一概念，事實上包括托馬斯·康帕內(nèi)拉、托馬斯·閔采爾、約翰·安德里亞在內(nèi)的早期空想社會主義者的頭腦中都是沒有這一概念的。但是托馬斯·莫爾提出了空想社會主義的核心觀點——反對私有制，提倡公有制，他無情地批判了處在資本主義萌芽階段的英國社會，第一次系統(tǒng)地闡述了空想社會主義的基本思想和未來理想社會的方案。在這個理想社會中，一切財產(chǎn)歸全體人民所有，由社會統(tǒng)一計劃生產(chǎn)和分配，消滅商品和貨幣，人人勞動，根據(jù)需要進行分配。各級官吏都由選舉產(chǎn)生，他們沒有任何特權(quán)，其職責(zé)就是公正地為全社會服務(wù)。莫爾的這些理論觀點均體現(xiàn)在他的《烏托邦》之中。該書的問世產(chǎn)生了巨大的轟動效應(yīng)，“先后被譯成德文、意大利文、法文、英文、荷蘭文等53種文字出版，在全世界廣泛流傳”[9]。

2.《烏托邦》提出了空想社會主義的核心概念和觀點

空想社會主義產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)狀況和階級狀況尚未成熟時期，是早期空想社會主義者對資本主義的批判和對未來美好社會的幻想。空想社會主義者相信在不久的將來可以建立理想的社會，并為之不懈奮斗。這是我們研究空想社會主義誕生標(biāo)志時得出的概念界定。而《烏托邦》無疑是符合這一概念界定的。

莫爾生活的時代，正是西歐封建社會日趨沒落、封建制度開始瓦解、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸興起、資本原始積累的時期。當(dāng)時的英國都鐸王朝對內(nèi)實行殘酷統(tǒng)治，瘋狂掠奪人民的財產(chǎn)；對外好戰(zhàn)尚武、發(fā)動戰(zhàn)爭。新興資產(chǎn)階級為追求高額利潤發(fā)起了“圈地運動”，瘋狂進行資本原始積累。種種矛盾使英國社會面臨深刻的政治經(jīng)濟危機，從而使財產(chǎn)關(guān)系、國家制度、所有制和社會公平與正義等問題在英國變得十分尖銳。莫爾在對英國社會的各種弊端痛心疾首之時，在社會主義思想史上第一次系統(tǒng)地批判了資本主義原始積累時期出現(xiàn)的各種社會弊端，對資本主義原始積累時期血腥發(fā)跡罪行“羊吃人”的“圈地運動”作了尖銳和大膽的揭露，“把英國社會不公平的深層次根源歸為私有制，并斷言私有制是萬惡的根源，私有制如果存在，就不可能根除貪婪、爭訟、掠奪、戰(zhàn)爭及一切社會弊病”[9]。

在批判資本主義的各種弊端之外，莫爾在《烏托邦》中闡述了空想社會主義的基本思想和未來理想社會的方案。烏托邦對未來理想社會的描述非常豐富、全面，而其核心就是公有制。在這個理想社會中，一切財產(chǎn)歸全體人民所有，由社會統(tǒng)一計劃生產(chǎn)和分配，消滅商品和貨幣，人人勞動，根據(jù)需要進行分配。各級官吏都由選舉產(chǎn)生，他們沒有任何特權(quán)，其職責(zé)就是公正地為全社會服務(wù)。

3.《太陽城》與“千年王國”不符合一種學(xué)說（思想）創(chuàng)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)

我們說托馬斯·莫爾的《烏托邦》是空想社會主義的歷史起點，還必須從理論上證明托馬斯·閔采爾的“千年王國”和托馬斯·康帕內(nèi)拉的《太陽城》不是空想社會主義創(chuàng)立的標(biāo)志。

第一，閔采爾的“千年王國”不符合空想社會主義歷史起點的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

閔采爾是和莫爾同時代的德國空想社會主義者，作為早期無產(chǎn)者獨立運動的領(lǐng)袖和思想家，他直接從革命運動中提出了自己的社會主義理論，主張通過暴力革命的道路，建立一個沒有私有財產(chǎn)，沒有階級差別，沒有凌駕于社會之上的與社會成員作對的國家政權(quán)——“千年王國”。他不同于莫爾和康帕內(nèi)拉，沒有寫出像《烏托邦》和《太陽城》那樣的著作，用故事的形式來系統(tǒng)地闡述自己的空想社會主義，描繪未來的理想社會，而是通過在革命斗爭過程中發(fā)表的許多講演、文章和小冊子來表述自己的理想。

閔采爾的“千年王國”思想，在早期社會主義歷史發(fā)展中，帶有獨樹一幟的性質(zhì)。雖然他長時間投身于革命運動，并在社會主義史上第一次提出通過武裝起義，推翻舊政權(quán)，變革現(xiàn)存社會來實現(xiàn)“千年王國”的思想。但是在思想理論上，他并未超越莫爾關(guān)于未來理想社會的框架以及反對私有制、提倡公有制的核心觀點，因而不符合空想社會主義創(chuàng)立標(biāo)志的橫向規(guī)定性。因此，我們就不能認(rèn)同那些主張空想社會主義應(yīng)“先寫閔采爾，接著寫莫爾，再寫康帕內(nèi)拉，就會比較顯著地反映歷史的和思想的過渡性演變，就會比較明顯地呈現(xiàn)出空想社會主義學(xué)說的進程脈絡(luò)，比較明確地體現(xiàn)出空想社會主義思想的發(fā)展邏輯”的觀點[10]。

第二，康帕內(nèi)拉的《太陽城》不符合空想社會主義歷史起點的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

雖然，康帕內(nèi)拉的《太陽城》與莫爾的《烏托邦》也具有許多相似性，但這種相似性并未超出莫爾的理論框架，因此也不具備空想社會主義創(chuàng)立標(biāo)志的內(nèi)在規(guī)定性。康帕內(nèi)拉的《太陽城》和托馬斯·莫爾的《烏托邦》一樣，都是空想社會主義的先驅(qū)代表作，除了寫作方式上都采用虛構(gòu)的人物對話的記敘體形式之外，二者的共同點是都反對私有制，提倡公有制，崇尚生產(chǎn)勞動?？蹬羶?nèi)拉也堅決反對私有制，并尖銳揭露和痛斥了以私有制為基礎(chǔ)的社會的不平等。他認(rèn)為現(xiàn)實社會中的種種罪惡現(xiàn)象都是由貧富對立引起的。

康帕內(nèi)拉在《太陽城》中也如莫爾在《烏托邦》中一樣，只是虛構(gòu)了一個未來理想社會的美妙圖畫，并沒有提出改造現(xiàn)存社會制度的現(xiàn)實道路。《太陽城》雖然和《烏托邦》有很多相似之處，比如反對私有制、提倡公有財產(chǎn)，寫作方式也有模仿《烏托邦》一書的嫌疑……但是，恰恰由于這些相似性的存在使《太陽城》沒有超越《烏托邦》所表述的“反對私有制、提倡公有制”的核心觀點?？蹬羶?nèi)拉只是在莫爾構(gòu)建的理論框架內(nèi)添加了點綴性的沒有任何實質(zhì)性突破的內(nèi)容，而且《太陽城》的發(fā)表比《烏托邦》晚了107年。

[1]陳默.“社會主義”一詞的來源與發(fā)展[J].高校社科信息,1995，(6).

[2]趙明義.社會主義論:基礎(chǔ)理論·在當(dāng)代中國·在當(dāng)代世界[M].濟南:山東人民出版社,2011.

[3][美]帕雷赫.社會主義的概念[J].現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘,1983，(10).

[4]周新城.關(guān)于“什么是社會主義”之我見[J].馬克思主義研究,2007，(6).

[5]周戰(zhàn)超.論社會主義概念的產(chǎn)生與演進[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2007，(3).

[6]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1972.

[7]馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963.

[8]王慶忠.前蘇聯(lián)社會主義的歷史發(fā)展及其啟示[D].上海:上海師范大學(xué)碩士論文,2011.

[9]戚興元.空想社會主義發(fā)軔探析[J].晉中學(xué)院學(xué)報,2008，(1).

[10]王啟民.空想社會主義學(xué)說史當(dāng)從誰寫起[J].福建師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1983，(1).