彭大成

(湖南師范大學(xué)，湖南 長沙410081)

一、時代潮流的激蕩與湖湘文化的哺育

從1840年第一次中英鴉片戰(zhàn)爭開始，隨著帝國主義用洋槍大炮轟開了古老中國的大門，中華民族開始了備受侵略與欺侮的悲慘歷程。這既是中國人民不斷反抗外來侵略者的血與火的斗爭歷程，也是中西文化開始碰撞、沖突并不斷交流與融合的過程。從魏源首次提出“師夷長技以制夷”開始，中國開始了學(xué)習(xí)西方的歷史步伐。以曾國藩、左宗棠、李鴻章等人為實(shí)干家與組織者，在中國所掀起的長達(dá)30 多年的洋務(wù)運(yùn)動，以中日甲午戰(zhàn)爭中國的慘敗而黯然落幕。中國新一代青年志士沉痛反思中國甲午戰(zhàn)敗的原因與教訓(xùn)，深刻認(rèn)識到:花費(fèi)巨大的洋務(wù)運(yùn)動只是學(xué)習(xí)了西方文化器物層面的東西，而沒有學(xué)習(xí)與引進(jìn)西方先進(jìn)的制度文明。于是，一場以改革中國幾千年封建專制舊制度，建立民主新制度的政治改革運(yùn)動在中國大地上蓬勃興起。

在這場中西文化沖突所帶來的中國社會大變革中，先進(jìn)的中國人尤其是其中的湖南人之所以能夠及時而敏銳地看到中國落后于西方的根本問題——政治制度，這與湖湘文化已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識高度是密不可分的。從中國近代“沖決網(wǎng)羅、思想解放的偉大先驅(qū)”譚嗣同的思想來看，他在進(jìn)行清王朝體制內(nèi)的改良主義運(yùn)動時，就提出了十分激進(jìn)的民主變革要求，對封建君主制及其精神支柱“三綱五?！边M(jìn)行了猛烈攻擊。這與他首先繼承了王船山“純是興民權(quán)之微旨”，又吸收了“法人之改民主”的西方資產(chǎn)階級革命思想是有很大關(guān)系的。這是中西先進(jìn)文化在譚嗣同身上交匯融合的集中反映。為了創(chuàng)立一套指導(dǎo)中國社會變革的新的指導(dǎo)思想，譚嗣同以“精探性天之大原”［1］P49的探索精神，決心融合中西文化，包括吸收印度佛教的思想精華，創(chuàng)立了一個“仁以通為第一義”［1］P29的“仁學(xué)”體系，提出與西方列強(qiáng)及東方日本全面“通商”、“通學(xué)”、“通政”、“通教”，形成了一套較為系統(tǒng)的“通商富國”、“實(shí)業(yè)強(qiáng)國”、“科學(xué)興國”、“變法救國”思想，并以鮮血與生命踐行了他的救國理想，開創(chuàng)了流血救國、暴力斗爭的思想傳統(tǒng)。譚嗣同的親密戰(zhàn)友唐才常，進(jìn)一步發(fā)揮了譚嗣同“仁以通為第一義”的思想，提出“欲開二千年來之民智，必自尊新始;欲新智學(xué)以存于鷹瞵虎視之秋，必自融中西隔膜之見始”。［2］P33為此，唐才常更系統(tǒng)地提出了“通商以富國”、“通學(xué)以新民”、“通法以維權(quán)”、“通使以建交”、“通政以改制”、“通種以保族”、“通教以促大同”等一整套“新吾中國”的主張。作為從資產(chǎn)階級改良主義到民主革命的過渡人物，唐才常及其戰(zhàn)友們以殺身成仁、血濺荒丘的英勇壯舉，宣告了改良主義運(yùn)動的破產(chǎn)與資產(chǎn)階級民主革命的開始!

至20世紀(jì)初，中國大地出現(xiàn)了新的曙光?！肮欧Q山國”的南方內(nèi)陸省份湖南又一次走在中國社會新變革的最前列。在迎接新世紀(jì)的最初春雷聲中，先進(jìn)的湖南人一方面更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“救中國自湖南始”的湖湘精神，這是由中國內(nèi)生的先進(jìn)文化——湖湘文化所培育出來的強(qiáng)大民族自信心、聰明智慧、英雄氣慨與精神力量的生動體現(xiàn);另一方面則表現(xiàn)出更積極更虛心更全面更深入地向西方學(xué)習(xí)，從政治文明、社會制度層面來改革中國封建舊制度的英勇實(shí)踐。這首先表現(xiàn)在楊毓麟于1902年冬寫的《新湖南》和楊度于1903年10月寫的《湖南少年歌》。楊毓麟在《新湖南》中高度贊美了王船山所開創(chuàng)的湖南“特別獨(dú)立之根性”，以及魏源、郭嵩燾大膽學(xué)習(xí)西方的開放精神，尤其是熱情謳歌了“直接船山之精神”、“浩然獨(dú)往，不知宇宙之圻埒”［3］P35譚嗣同;同時亦更深入全面地介紹了西歐霍布士、陸克(洛克)、盧梭的“天賦人權(quán)”說與“三權(quán)分立”的民主制度，大膽地喊出了“以吾湖南為古巴，以吾湖南為比利時，以吾湖南為瑞士”，“欲新中國必新湖南”的革命吶喊。楊度在《湖南少年歌》中則以清新激昂、膾炙人口的詩歌唱出了“中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)。中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急空流涕。若道中華國果亡，除是湖南人盡死”［4］P95的千古名句。在他們擂響的春雷戰(zhàn)鼓聲中，湖南走出了一位偉大的“實(shí)行的革命家”黃興，他懷著“建設(shè)共和新事業(yè)，鏟除世界最強(qiáng)權(quán)”［5］P277的堅(jiān)定信念，無私無畏地協(xié)助革命領(lǐng)袖孫中山創(chuàng)建了以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”為綱領(lǐng)的同盟會，勇敢地走在革命武裝斗爭的最前線，對中國兩千多年的封建專制與滿清王朝進(jìn)行“武器的批判”，生死百戰(zhàn)，萬難不屈，為建立民主共和的新制度貢獻(xiàn)了畢生的精力與熱血。這位“實(shí)行的革命家”黃興也作了理論上的新探索。他不僅明確地提出了獨(dú)立自主的民主建國思想、高揚(yáng)民權(quán)的人民“主人論”與反對官僚主義的官員“公仆論”，以及一整套“政黨政治”與“依法治國”論，還表現(xiàn)了對社會主義公平原則與價(jià)值取向的最初追求。黃興的親密戰(zhàn)友宋教仁，則以西方歐美國家的民主政治制度為藍(lán)本，為中國設(shè)計(jì)了一整套“三權(quán)分立”、“多黨政爭”、“政黨內(nèi)閣”的民主共和新憲政的新藍(lán)圖。正當(dāng)他滿懷信心地為實(shí)現(xiàn)自己的政治設(shè)計(jì)而奔走呼號時，卻被袁世凱一顆罪惡的子彈奪去了他年輕的生命，使中國仿效西方議會選舉民主政治的最初嘗試遭到重創(chuàng)。中國由此而走向越來越激進(jìn)的暴力革命與武裝斗爭道路。以“黃、蔡邦之模范”［6］P490而聞名于世的湖南另一位民主革命英雄蔡鍔，不僅在辛亥革命中以光復(fù)云南之功有力地配合與支援了武昌首義，獨(dú)具卓見地揭露了袁世凱的反革命兩面派的丑惡嘴臉，多次表示了“長驅(qū)北指，直搗虜廷”、將革命進(jìn)行到底的戰(zhàn)斗決心;而且在袁世凱“帝制自為”的野心公開暴露之后，義無反顧地在云南揭舉“反袁護(hù)國”的義旗，以其卓越的軍事指揮才能堅(jiān)決擊敗了袁世凱的軍事反撲，為全國反袁斗爭的蓬勃展開作出了榜樣，贏得了時間，終于迫使袁世凱取消帝制而一命嗚呼。蔡鍔也以“再造共和”之功而彪炳史冊。作為中國近代著名的青年軍事家，蔡鍔在軍事理論上的新貢獻(xiàn)就是他不僅充分吸收了歐美、日本的近代化軍事理論與實(shí)戰(zhàn)技術(shù)，也繼承與改造了中國傳統(tǒng)的軍事思想特別是曾國藩、胡林翼的治軍思想，創(chuàng)造性地提出了在敵強(qiáng)我弱的形勢下新的反侵略戰(zhàn)爭的軍事戰(zhàn)略思想，從而豐富與發(fā)展了我國近代軍事理論寶庫。

辛亥革命雖然推翻了滿清王朝與封建帝制，但并沒有完成資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)，中國依然飽受帝國主義的壓榨與欺侮，在軍閥混戰(zhàn)、國家分裂的深淵中呻吟。在辛亥革命之后的1913年從西歐留學(xué)歸國的楊昌濟(jì)，目睹國內(nèi)“政爭洶洶，僅免破裂，人心風(fēng)俗不見滌蕩振刷煥然一新之氣象，而轉(zhuǎn)有道德腐敗一落千丈之勢”，對辛亥革命及中國近80年學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行了反思與總結(jié)，認(rèn)為中國不僅要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)機(jī)器制造和政治制度，更要學(xué)習(xí)其精神文明——“精神之科學(xué)”，這就涉及到整個國民思想的根本改造問題。他說:“吾國近來之變革雖甚為急激，而為國民之根本思想者尚未有何等之變化。正如海面波濤洶涌，而海中之水依然平靜。欲喚起國民之自覺，不得不有待于哲學(xué)之昌明。”［7］P200為此，楊昌濟(jì)提出應(yīng)首先改造中國的哲學(xué)、倫理學(xué)，創(chuàng)立一個新的哲學(xué)思想，作為指導(dǎo)中國社會變革的最高指導(dǎo)思想，從根本上改造全體國民的思想。這比陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表的同類見解，至少早一兩年。楊昌濟(jì)還認(rèn)為，中西文化交流，不只是中國向西方單向引進(jìn)，也應(yīng)有中國向西方輸出的問題，這是一個雙向互動、交流融合的過程。為此，楊昌濟(jì)首次提出了“合東西兩洋文明一爐而冶之”的主張:“在吾國人能輸入西洋文明以自益，后輸出吾國之文明以益天下，既廣求世界之智識，復(fù)繼承吾國先民自古遺傳之學(xué)說，發(fā)揮而光大之。此誠莫大之事業(yè)。”［7］P202－203他還極其精辟地指出，每一個國家都有自己特有的民族精神，“一國之文明，不能全體移植于他國”，“國家為一有機(jī)體，猶人身之為一有機(jī)體也。非如機(jī)械然，可以折卸之而更裝置之也，拆卸之則死矣。善治病者，必察病人身體之狀態(tài);善治國者，必審國家特異之情形。吾人求學(xué)海外，欲歸國而致之于用，不可不就吾國之情形深加研究，何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜取，何者宜舍，了然于心，確有把握而后可以適合本國之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢。”［7］P199這就充分說明，學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國的先進(jìn)文化，必須與中國的國情實(shí)際相結(jié)合，不能不加分析地“全體移植”、盲目照搬。這一見解，在當(dāng)時可說是空谷足音，卓見獨(dú)具!這說明，經(jīng)過近八十年“西學(xué)東漸”，中國人向西方學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)積累已達(dá)到了一個新的理性認(rèn)識高度，即:中西文化交流是雙向的，而不是單向的，是雙向交流、融合互益、共同提高的過程;學(xué)習(xí)西方不是盲目的“全體移植”、“全盤西化”，而必須與中國的具體國情相結(jié)合，具體分析，善因善革，取舍何宜，正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。可以說，這是在辛亥革命之后，“五四”新文化運(yùn)動之前，中國人在如何處理中西文化交流問題上的最精辟的見解。

正是在楊昌濟(jì)的直接教育與熏陶下，未來中國革命的領(lǐng)路人毛澤東在青年時代就豪邁地提出:“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本變換全國之思想。”［6］P86青年毛澤東同樣把人心風(fēng)俗、思想道德的改造問題提到最高地位，進(jìn)一步發(fā)揮了其師楊昌濟(jì)的思想改造論，他說:“懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠哉其言!吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時改造也?！保?］P86毛澤東后來“改造中國與世界”的宏偉抱負(fù)于此已見端倪。

中國從近代走向現(xiàn)代的歷史過程，是一個不斷探索、比較、選擇、英勇斗爭的過程，經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命、“五四”新文化運(yùn)動、新民主主義革命這樣一個不斷上升的過程。正如毛澤東所指出:“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器。而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。”［8］P796以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼承與發(fā)揚(yáng)前人思想探索成果的基礎(chǔ)上，最終從西方先進(jìn)文化中“找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器”，從而為中國革命指引出一條走向勝利的正確的道路。這一最終的歷史抉擇是怎樣作出的?是哪些因素決定了以毛澤東為代表的先進(jìn)中國人最終決定用馬克思列寧主義“作為解放我們民族的最好的武器”?可以說，這是中國歷史發(fā)展的必然選擇，是從中國近百年?duì)幦∶褡褰夥拧⑸鐣兏锒窢幗?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)中所得出的必然結(jié)論!而毛澤東則是作出這一偉大歷史抉擇的代表者。在成千成萬用馬克思列寧主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨人中，盡管每個人作出這一選擇的具體經(jīng)歷各有不同，但卻像百川歸大海一樣投入到這一歷史洪流之中，為著一個共同的目標(biāo)而舍生忘死地奮斗，這其中必然有其內(nèi)在的歷史規(guī)律在起著作用。我們從其代表人物毛澤東的思想探索經(jīng)歷的剖析中，即可看到當(dāng)時大多數(shù)先進(jìn)中國人的這一歷史抉擇的必然性!

二、青年毛澤東的知識構(gòu)成與求學(xué)特點(diǎn)

正像生物的個體發(fā)育重演生物的系統(tǒng)發(fā)育一樣，毛澤東的思想探索歷程也濃縮、凝聚、重演并集中反映了近百年先進(jìn)中國人的思想探索歷程。同中國傳統(tǒng)的知識分子一樣，毛澤東早年所受的教育是舊式的私塾教育，讀的是“孔夫子的《論語》和《四書》”，也曾同情和敬仰過舊式農(nóng)民起義的英雄——一個叫彭鐵匠的哥老會首領(lǐng)。后來又讀過洋務(wù)派、早期改良主義思想家鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，初步了解到中國所面臨的嚴(yán)重民族危機(jī)。在湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂，毛澤東開始接觸西方的“新學(xué)”，特別是知道了“康有為的變法運(yùn)動”，崇拜過康有為和梁啟超，對梁啟超主編的《新民叢報(bào)》是“讀了又讀，直到可以背出來”［9］P113。1911年初，毛澤東進(jìn)入長沙湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書，在這里，他常常閱讀宋教仁、于右任主編的《民立報(bào)》，開始受到以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級民主革命思想的影響，并寫了一篇具有民主革命思想的文章，提出由孫中山“當(dāng)新政府的總統(tǒng)，康有為當(dāng)國務(wù)總理，梁啟超當(dāng)外交部長”［9］P115。那時他雖然還不知道資產(chǎn)階級改良派康、梁與革命派孫、黃的思想差別，卻在奮勇追隨著不斷更新的時代步伐。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)之后，19 歲的毛澤東勇敢地投入了這一革命洪流，毅然地參加湖南革命軍，而且是正規(guī)軍，“為完成革命盡力”。這期間，他從《湘江日報(bào)》和江亢虎的一些著作里“第一次知道社會主義這個名詞”［9］P117。在“南北議和”之后，毛澤東從軍隊(duì)退伍考入長沙省立第一中學(xué)，在這里精讀了一位國文教員借給他的《御批通覽輯覽》，從中深受啟發(fā)，其對知識的巨大需求量，使他感到“還不如自學(xué)更好”。于是，他在校6 個月之后就退學(xué)，在湖南省立圖書館如饑似渴地自學(xué)了半年。在這里，他“第一次看到了世界地圖”，“讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書”，還讀了盧梭、斯賓塞、孟德斯鳩的著作，以及俄、美、英、法等國的歷史、地理、詩歌、小說和古希臘的神話故事。［9］P120這充分說明，毛澤東在20 歲以前已經(jīng)打下了頗為深厚的國學(xué)與西學(xué)基礎(chǔ)，接觸了中國古代的《四書》、《五經(jīng)》以及《忠精傳》、《水滸傳》、《三國演義》、《隋唐演義》、《西游記》等通俗小說(在韶山少年時代所讀)，也經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命時代思潮的激蕩與熏陶，并初次參加了辛亥革命實(shí)踐的鍛煉。在接受西方文化的啟迪、教育方面，他在韶山的少年時代就已經(jīng)讀到有關(guān)美國革命的文章，對“華盛頓經(jīng)八年苦戰(zhàn)始獲勝利遂建國家”的歷史向往之至;并在一部《世界英杰傳》里，“讀到了拿破侖、俄國葉卡德琳娜女皇、彼得大帝、惠靈頓、格萊斯頓、盧梭、孟德斯鳩和林肯”［9］P114?？梢哉f，毛澤東知識形成的基礎(chǔ)階段，就具有中西合璧(即受到中西文化的雙重啟蒙)、知行合一(參加實(shí)踐)、與時俱進(jìn)(與中國近代歷史發(fā)展進(jìn)程同步)的顯著特點(diǎn)。

1913年春，毛澤東考入湖南省立第四師范，后并入湖南省立第一師范。從此，毛澤東在其恩師、學(xué)貫中西的海內(nèi)大儒楊昌濟(jì)的直接指導(dǎo)下，對中西文化特別是哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)作了更為全面系統(tǒng)的認(rèn)真研讀，時間長達(dá)五年半之久。在這里，毛澤東認(rèn)真閱讀了王船山、魏源、曾國藩、譚嗣同等人的著作，及《韓昌黎全集》、《昭明文選》、《楚辭》、司馬光的《資治通鑒》和顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。在學(xué)習(xí)西方文化方面，他認(rèn)真閱讀了楊昌濟(jì)翻譯編纂的《各種倫理主義之略述及概評》、《哲學(xué)上各種理論之略述》、《西洋倫理學(xué)史之摘錄》以及蔡元培翻譯的德國哲學(xué)、倫理學(xué)家泡爾生所著的《倫理學(xué)原理》。在這些著作中，毛澤東受到西方從古希臘哲學(xué)、法國啟蒙哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的系統(tǒng)熏陶，對古希臘的蘇格拉底、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德、赫拉克利特，英國的唯物主義哲學(xué)家培根、洛克，法國哲學(xué)家笛卡爾，德國古典哲學(xué)家休謨、康德、費(fèi)希特、叔本華、尼采、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等上百位西方大哲都有不同程度的研究與了解。特別是匯集楊昌濟(jì)幾十年研究心得，融合中西文化精華，培養(yǎng)“圣賢豪杰之特質(zhì)”的《論語類鈔》、《達(dá)化齋日記》等課堂講授與課外輔導(dǎo)，更是給毛澤東以終身受益的巨大啟迪，為毛澤東未來平治天下打下了深厚的“預(yù)備功夫”。在這期間，毛澤東作為《新青年》的熱情讀者，也受到陳獨(dú)秀思想解放、科學(xué)與民主的時代新思潮的激烈鼓蕩，以更加成熟、自覺的戰(zhàn)斗精神投入了五四新文化運(yùn)動、赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動、湖南驅(qū)張運(yùn)動和湖南自治運(yùn)動。如果說1911年18 歲的毛澤東是以“初生牛犢不怕虎”的滿腔愛國熱情投入辛亥革命，那么，這時的毛澤東則是以“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會，我們不說，誰說?我們不干，誰干”［6］P390的主人翁的自覺精神投入了這場改變中國命運(yùn)的戰(zhàn)斗。

在思想解放的新文化運(yùn)動中，在過去數(shù)十年“西學(xué)東漸”的基礎(chǔ)上，西方五花八門的新思潮進(jìn)一步潮水般地涌入中國，正如毛澤東在1919年7月所指出:“近數(shù)年來，中國的大勢斗轉(zhuǎn)。蔡元培、江亢虎、吳敬恒、劉師復(fù)、陳獨(dú)秀等，首倡革新。革新之說，不止一端。自思想、文學(xué)，以至政治、宗教、藝術(shù)，皆有一改舊觀之概。甚至國家要不要，婚姻要不要，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有，都成了亟待研究的問題。更加以歐洲的大戰(zhàn)，激起了俄國的革命，潮流侵卷，自西向東……社會主義漸漸輸入于遠(yuǎn)東。雖派別甚多，而潮流則不可遏抑?！保?］P364－365“于此可知世界思潮改變之速勢力之大矣?！保?］P365－366這主要是因?yàn)?1914 ～1918年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，空前暴露了資本主義世界的各種弊端與痼疾，有如“霹靂一聲，石破天驚。舉世滔天之禍，全歐陸沉之憂”，“若待爆之火山，若奇幻之魔窟，風(fēng)云萬變，光怪陸離”［10］921，極大地震醒了中國人學(xué)習(xí)西方的迷夢。先進(jìn)的中國人終于認(rèn)識到:我們曾經(jīng)熱烈向往與學(xué)習(xí)的西方資本主義世界，原來也不過如此，它們并不是我們夢寐以求的“極樂世界”，同樣充滿著貧富對立，剝削與壓迫，災(zāi)難與戰(zhàn)爭!特別是“先生老是侵略學(xué)生”的慘痛經(jīng)歷，使先進(jìn)的中國人越來越看清帝國主義的侵略本質(zhì)與丑惡嘴臉。這就使他們對原來追求與信奉的為資本主義降生而鳴鑼開道、大喊大叫的資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)說，如“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛”、“三權(quán)分立”、“議會民主”等，產(chǎn)生了懷疑;而對產(chǎn)生于19世紀(jì)的以批判資本主義私有制為指歸的各種空想社會主義、民主社會主義、無政府主義，包括剛剛誕生不久的馬克思的科學(xué)社會主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始介紹給中國人。早在20世紀(jì)之初，楊毓麟、陳天華、黃興、宋教仁等杰出的民主革命家，他們在為建立資本主義民主共和國而浴血苦斗的時候，基本上都已看清了帝國主義的侵略本質(zhì)與侵略伎倆，明確地提出了反對帝國主義的斗爭目標(biāo)。而且他們也已經(jīng)初步看到了西方資本主義社會的階級矛盾與社會弊端，對西方風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動與各種社會主義思潮、無政府主義思潮作了熱情的宣傳與介紹。偉大的革命領(lǐng)袖孫中山甚至在同盟會成立之初，剛剛舉起中國民主革命大旗的時候，就幻想同時舉行社會主義革命，使中國跨越資本主義歷史發(fā)展階段而直接進(jìn)入社會主義，從而實(shí)現(xiàn)趕上和超過西方歐美資本主義列強(qiáng)的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。孫中山于1905年10月20日《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》中指出:“近時志士舌敝唇枯，惟企強(qiáng)中國以比歐美。然歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠(yuǎn)。吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次之革命，而況追逐于人已然之末軌者之終無成耶!夫歐美社會之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使之遽去。吾國治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，賭其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。環(huán)視歐美，彼且膛乎后也?！保?1］P76。1911年武昌起義爆發(fā)后，孫中山剛從國外回到上海，就約見了宣傳社會主義的江亢虎，鼓勵和支持他建立中國社會黨，爭取在中國能早日實(shí)現(xiàn)社會主義。所以，毛澤東早在1911年參加湖南革命新軍時，就已經(jīng)在長沙《湘江日報(bào)》和江亢虎的小冊子中讀到宣傳社會主義的文章。只是當(dāng)時先進(jìn)中國人的主要精力還在為完成反對封建專制的民主革命目標(biāo)而奮斗，社會主義還只是作為一種“學(xué)理”被少數(shù)先進(jìn)知識分子所探討。

三、在不斷探索、試驗(yàn)、比較中作出的最終抉擇

第一次世界大戰(zhàn)和俄國的十月革命空前震撼和動搖了整個資本主義世界。俄國十月革命的偉大勝利使馬克思主義的科學(xué)社會主義在各種空想社會主義思潮與流派中噴薄而出，放射出其不可戰(zhàn)勝的真理的光芒。中國于1919年5月爆發(fā)的“五四運(yùn)動”，既是一場“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”的反帝愛國運(yùn)動，也是一場思想解放的新文化運(yùn)動:“自‘世界革命’的呼聲大倡，‘人類解放’的運(yùn)動猛進(jìn)，從前吾人所不置疑的問題，所不邃取的方法，多所畏縮的說話，于今都要一改舊觀，不疑者疑，不取者取，多畏縮者不畏縮了。這種潮流，任是什么力量，不能阻住。任是什么人物，不能不受他的軟化?！保?］P292這種思想解放的范圍涉及各個領(lǐng)域:“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天?！保?］P393這種思想解放的力量如排山倒海、勢不可擋:“這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式(文字等)，無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過了中國任何時代?！保?2］P697－698正是在這種時代背景之下，西方各種新思潮再次如潮水般涌入中國，除了“科學(xué)與民主”這一近百年學(xué)習(xí)西方的主旋律、主潮流，隨著人們對西方資本主義弊端與帝國主義本質(zhì)認(rèn)識的加深，先進(jìn)的中國人對西方各種揭露與批判資本主義的新思潮、新學(xué)說、新理論表現(xiàn)了更濃厚的興趣。一時間，各種空想社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說，如英國工黨的民主社會主義，蒲魯東、克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義，基爾特社會主義，托爾斯泰的泛勞動主義，日本武者小路實(shí)篤的新村主義、工讀主義，杜威的實(shí)用主義，羅素的改良主義……等各種學(xué)說，紛紛登陸神州，如百花怒放，爭奇斗艷，令人眼花繚亂，目不暇接。其中也包括馬克思的科學(xué)社會主義學(xué)說，早在20世紀(jì)初就已被梁啟超、孫中山、宋教仁等先進(jìn)的中國人介紹到中國來了，但它只是作為社會主義各流派中的一種被介紹到中國，尚未引起人們高度重視更未引入實(shí)踐領(lǐng)域。只是隨著十月革命一聲炮響，它所卷起的驚天動地的狂飆巨浪才開始從北方涌進(jìn)了古老的神州大地。

在西方各種各樣的學(xué)說、理論中，先進(jìn)的中國人最終選擇了馬克思列寧主義“作為解放我們民族的最好的武器”，這是中國人民長達(dá)半個多世紀(jì)奮斗、摸索、比較、選擇的必然結(jié)果。如果說，中國革命的偉大先行者孫中山，是“致力國民革命凡四十年”，才最終決定“以俄為師”，走俄國式的革命道路，并以實(shí)現(xiàn)社會主義與共產(chǎn)主義為其最終革命目標(biāo)。那么，毛澤東則在1918年夏至1920年底，經(jīng)歷了兩年多的艱巨探索，就最終確立了對馬克思列寧主義的堅(jiān)定信仰，成為一名偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

毛澤東在這短短的兩年多時間內(nèi)就能作出這樣的思想抉擇，真是超乎尋常的艱難。如果從他1911年參加辛亥革命開始，他的思想探索歷程可說是濃縮了中國近80 多年的思想探索與歷史變革進(jìn)程。他少年時代熟讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》及曾國藩等人的著作，可算是經(jīng)歷了洋務(wù)派的思想熏陶;后來又熱烈崇拜過康有為、梁啟超、譚嗣同，熟讀過他們的著作，可算是重歷了改良派的思想探索歷程;剛剛進(jìn)入青年，就勇敢地投入孫中山、黃興所發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，則是受到民主革命的戰(zhàn)斗洗禮，隨后又如饑似渴地自學(xué)了嚴(yán)復(fù)翻譯的孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》、赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)·斯密的《原富》等啟蒙思想家的著作，可以說受到了西方民主思想的系統(tǒng)哺育。作為“五四”新文化運(yùn)動的闖將，毛澤東所主編的《湘江評論》被時人評為“眼光遠(yuǎn)大”、“魄力充足”、“議論精湛”、“內(nèi)容完備”、全國“最有份量見解最深刻”的刊物之一。可以說，當(dāng)時傳入中國的各種新思想、新理論、新學(xué)說，毛澤東都認(rèn)真地學(xué)習(xí)過，研究過，反復(fù)比較過，有的還真誠實(shí)踐過。例如，1918年夏剛從湖南一師畢業(yè)，毛澤東就曾想試驗(yàn)日本武者小路實(shí)篤的“新村主義”、“工讀主義”，計(jì)劃與蔡和森、張昆弟等人在岳麓山創(chuàng)立一個“新村”，“名之曰工讀同志會”，建立起財(cái)產(chǎn)公有、平均分配、人人讀書、共同勞動、互助友愛的共產(chǎn)主義“新社會”。1919年毛澤東在北京參加了王光祈創(chuàng)辦的“工讀互助團(tuán)”的活動，這年4月回長沙后又再提此議，并在12月《湖南教育月刊》上發(fā)表了《學(xué)生之工作》，公布了他建立新村的具體設(shè)想。1920年春夏期間，毛澤東還參加了上海工讀互助團(tuán)的活動，只是到了這時，他才感到“工讀團(tuán)殊無把握”，而決定另找新路。

對胡適所鼓吹的美國杜威的實(shí)用主義及“多研究些問題，少談些主義”的主張，毛澤東也曾受過其影響，并想在湖南建立“問題研究會”，起草過《問題研究會章程》，其中列舉了“教育問題”、“女子問題”、“國語問題”、“孔子問題”、“東西文明會合問題”等大問題達(dá)71 個之多，加上大問題之下的分問題則有數(shù)百個之多。毛澤東不僅與胡適有過直接交往，他所創(chuàng)辦的自修大學(xué)，就是“胡適之先生造的”［6］P475;而且在1920年10月杜威、羅素、蔡元培等人來湘講演期間，他還擔(dān)任過記錄員，直接聆聽了杜威的實(shí)用主義、羅素的改良主義的演說。

正因?yàn)榇藭r的毛澤東受到西方各種思潮的影響，這時的“思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴”［9］125。也可以說這時他還在學(xué)習(xí)、摸索、比較、選擇的過程中。可見，毛澤東并不是一開始就選擇、確立了對馬克思主義的信仰。在1919年五四運(yùn)動的高潮中，毛澤東在其初露崢嶸的《民眾的大聯(lián)合》一文中，盡管熱情謳歌了俄國的十月革命，歡呼“俄羅斯打倒貴族，驅(qū)逐富人，勞農(nóng)兩界合立了委辦政府，紅旗軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協(xié)約國為之改容，全世界為之震動”［6］P390。但他在介紹馬克思與克魯泡特金這兩派學(xué)說時，更傾向主張溫和改良的無政府主義的克魯泡特金。他認(rèn)為馬克思是主張“很激烈的，就用‘即以其人之道還治其人之身’的辦法，同他們(指資本家——引者)拼命的倒擔(dān)”;而另一派是“較為溫和的，不想急于見效，先從平民的了解入手。人人要有互助的道德和自愿的工作。貴族資本家，只要他回心向善能夠工作，能夠助人而不害人，也不必殺他。這派人的意思，更廣，更深遠(yuǎn)。他們要聯(lián)合地球做一國，聯(lián)合人類做一家，和樂親善——不是日本的親善——共臻盛世。這派的首領(lǐng)，為一個生于俄國的，叫做克魯泡特金”［6］P341?？梢姡@時空想的無政府共產(chǎn)主義還在毛澤東的思想中占據(jù)上峰。

但是，深受湖湘文化愛國主義與“重行踐履”傳統(tǒng)影響的毛澤東，“反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的”［8］(125。他在1919年領(lǐng)導(dǎo)湖南新文化運(yùn)動、鼓吹思想解放的同時，又發(fā)動了驅(qū)逐北洋軍閥張敬堯的政治斗爭;在驅(qū)逐張敬堯之后，又發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)了“湖南自治運(yùn)動”，熱情地希望用西方資產(chǎn)階級民主共和的政治原則，實(shí)現(xiàn)湖南的民主自治。他為此先后寫了10 多篇鼓吹“湖南自治”的文章，提出了“由‘湖南革命政府’召集‘湖南人民憲法會議’，制定‘湖南憲法’，以建設(shè)‘新湖南’”［6］P690的具體方案，并希望通過湖南自治的榜樣，“進(jìn)一層則為各省自決自治”，“為改建真中國唯一的法子”［6］P531。“驅(qū)張運(yùn)動”和“湖南自治”運(yùn)動，是中國舊民主主義革命的重要組成部分，也是辛亥革命的繼續(xù)。借助人民“驅(qū)張運(yùn)動”和湖南“自治運(yùn)動”而上臺的譚延闿、趙恒惕之流，盡管他們標(biāo)榜自己站在以孫中山為代表的南方革命派一邊，卻連這種溫和的民主改良主張都不能接受，反過來對毛澤東發(fā)起的民主自治運(yùn)動進(jìn)行壓制。這使毛澤東通過議會民主道路改造中國的理想徹底破滅。他在1920年11月25日給向警予的信中說:“政治改良一涂(途)，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法?！保?］P548這表明，毛澤東對中國近代資產(chǎn)階級改良主義與舊民主主義革命道路已經(jīng)徹底失望，迫切希望尋找、開辟一條新的道路來救中國。他對中國19世紀(jì)末至20世紀(jì)初近30年的改良維新與革命運(yùn)動作了這樣的初步總結(jié):“從康梁維新至孫黃革命(兩者亦自有他們相當(dāng)?shù)膬r(jià)值當(dāng)別論)，都只在這大組織上用功，結(jié)果均歸失敗。急應(yīng)改涂易轍?！保?］P553此前不久，毛澤東曾把中國革命與俄國十月革命作過比較，認(rèn)為中國目前尚不宜采取俄國十月革命的辦法，他在這年9月5日湖南《大公報(bào)》上發(fā)表的《打破沒有基礎(chǔ)的大中國建設(shè)許多的中國從湖南做起》一文說:“但在相當(dāng)環(huán)境相當(dāng)條件之下，如列寧之以百萬黨員，建平民革命的空前大業(yè)，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級，有主義(布爾失委克斯姆，今譯布爾什維主義——引者)，有時機(jī)(俄國戰(zhàn)敗)，有預(yù)備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令于流水之原，不崇朝而占全國人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級，如響斯應(yīng)。俄國革命的成功，全在這些處所。中國如有澈底的總革命，我也贊成，但是不行(原因暫不說)。所以中國的事，不能由總處下手，只能由分處下手。我的先生楊懷中說:“‘不謀之總謀之散，不謀之上謀之下，不謀之己謀之人。’謀之總，謀之上，謀之己，是中國四千年來一直到現(xiàn)在的老辦法，結(jié)果得了一個‘沒有中國’。因此現(xiàn)在唯一的辦法，是‘打破沒有基礎(chǔ)的大中國，建設(shè)許多的小中國’?！保?］P507－508這說明，毛澤東此時對列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命已有相當(dāng)了解，但尚未下最后決心走俄國十月革命的道路，仍在滿腔熱情地從事湖南自治運(yùn)動，鼓吹美國的“們羅主義”，幻想把湖南建成“東方之瑞士”［6］P680。可見，毛澤東當(dāng)時追求與踐行的主要還是西方資產(chǎn)階級民主政治理想與原則。只是在1920年11月底，湖南“自治運(yùn)動”失敗之后，毛澤東深受打擊，痛定思痛，才深感“從康梁維新至孫黃革命”，“結(jié)果均歸失敗”，自己所精心籌劃與熱情參予的湖南“自治運(yùn)動”亦宣告破產(chǎn)，“政治改良一涂(途)，可謂絕無希望”，“惟有不理一切，另辟道路”。另辟道路的首要之舉，就是“要有一種為大家共同信守的‘主義’……主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有指望，才知所趨赴”［6］P554。這又回到毛澤東在1917年所主張的“欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當(dāng)具有大本大源”。當(dāng)時作為學(xué)生的毛澤東還處在探索的起步階段，只是朦朧地以孔子的“大同”理想作為人生的最高目標(biāo):“大同者，吾人之鵠也?！保?］P89經(jīng)過3年多否定之否定的思想探索歷程，毛澤東又重新樹立起“大同”理想:“取世界主義，而不采殖民政策。世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)言之，即愿大家好的主義……世界大同，必以各地民族自決為基礎(chǔ)?！保?］P560只是這時的“大同”理想，已不是中國老祖宗孔子的空想的“大同”理想，而是馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說。毛澤東在1920年11月出的《新民學(xué)會通信集》中明確指出:“驅(qū)張”和“自治”不是我們的根本主張，“只是我們應(yīng)付目前環(huán)境的一種權(quán)宜之計(jì)”。［6］P571據(jù)毛澤東同斯諾談話時回憶，他在1920年讀了“為數(shù)不多”的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍，有3本書印象特別深刻。他說:“這三本書是:《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書;《階級斗爭》，考茨基著;《社會主義史》，柯卡普著。到了1920 夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了?！保?］P131這是毛澤東在時隔十多年之后的回憶，可能記憶并不十分準(zhǔn)確。據(jù)近些年國內(nèi)黨史專家的考證，以上所提三本書，國內(nèi)分別于1920年8月、10月和1921年1月才出版［13］P87－90，毛澤東不可能在1920年夏天就讀到這幾本書。根據(jù)我們從毛澤東當(dāng)年所寫的大量文章與書信，以及他所從事的革命實(shí)踐這兩個方面考察，認(rèn)為他是在1920年冬才完成從民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，并最終確立起對馬克思主義的信仰。最有說服力的根據(jù)是:當(dāng)1920年底在法國的新民學(xué)會的會員就如何“改造中國與世界”而產(chǎn)生的兩條道路、兩種方法之爭時，毛澤東旗幟鮮明地表示支持蔡和森的走俄國式暴力革命道路的主張。當(dāng)時以蔡和森為代表的主張是:“以為應(yīng)用俄國式的方式達(dá)到改造中國與世界，是贊成馬克思的方法的?！币孕ぷ訒N、李和笙(即李維漢，又名羅邁)為代表的主張是:“頗不認(rèn)俄式——馬克思式——革命為正當(dāng)，而傾向于無政府——蒲魯東式——之新式革命，比較和而緩，雖緩然和。”對這兩種主張，毛澤東表示:“我對子昇、和笙兩人的意見(用平和的手段，謀全體的幸福)，在真理上是贊成的，但在事實(shí)上認(rèn)為做不到。”［14］P4－5他進(jìn)一步聯(lián)系這年10月英國哲學(xué)家羅素在長沙演講所主張的用教育的方法和平地實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，同樣認(rèn)為是“理論上說得通，事實(shí)上做不到”。因?yàn)橘Y本家不僅掌握著金錢，也控制著一切教育機(jī)關(guān)與社會資源，而且有政府、軍隊(duì)、警察、法律等國家機(jī)器對之進(jìn)行強(qiáng)力保護(hù)，“如此，共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權(quán)?”［14］P5毛澤東進(jìn)一步對前此接觸過的各種非馬克思主義思潮作了一次清算。他說:“因上各層理由，所以我對于絕對的自由主義，無政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說得好聽，事實(shí)上是做不到的?！保?4］P8 毛澤東由此得出結(jié)論說:“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法?！保?4］P5－6不久，即1921年1月21日，毛澤東在《致蔡和森》的信中進(jìn)一步表示:“唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動……況乎尚有非得政權(quán)則不能發(fā)動革命，不能保護(hù)革命，不能完成革命，在手段上又有十分必要的理由呢。你這一封信見地極當(dāng)，我沒有一個字不贊成?！保?4］P15這既是毛澤東從新文化運(yùn)動開始以來思想探索的理論總結(jié)，也是他從辛亥革命、五四運(yùn)動、驅(qū)張運(yùn)動、湖南自治運(yùn)動的親身實(shí)踐中所得出的切身體會!是青年毛澤東最初理論與實(shí)踐相結(jié)合所得出的科學(xué)認(rèn)識，所樹立的堅(jiān)定政治信仰。如果說在1920年7月，毛澤東對俄國十月革命還在研究、考察之中，認(rèn)為“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來風(fēng)馳雨驟，成長得好，與成長得不好，還依然在未知之?dāng)?shù)”［6］P154。那么時隔數(shù)月之后，此時的毛澤東已完全贊同蔡和森主張“成立一主義明確、方法得當(dāng)、和俄一致的黨”及蔡和森所概括的革命公式:“俄社會革命出發(fā)點(diǎn)=惟物史觀。方法=階級戰(zhàn)爭十階級專政。目的=創(chuàng)造共產(chǎn)主義的社會。”［15］P154這表明，此時的毛澤東，不僅在理論上，而且在行動上，都已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€真正的馬克思主義者，并且已經(jīng)開始了創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的準(zhǔn)備工作。這不僅是以毛澤東與蔡和森為代表的湖南新民學(xué)會一批先進(jìn)青年的抉擇，也是當(dāng)時中國一批最先進(jìn)的知識分子如陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、董必武、何叔衡、陳潭秋、王盡美、鄧恩銘、鄧中夏、周恩來、趙世炎、惲代英、蘇兆征、彭湃、張?zhí)?、朱德、鄧小平、李富春、陳毅、聶榮臻……等早期中國共產(chǎn)黨人的共同抉擇。正如毛澤東后來所指出:“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變。孫中山也提倡‘以俄為師’，主張‘聯(lián)俄聯(lián)共’。總之是從此以后，中國改換了方向?！保?6］P1514正是在以馬克思列寧主義為武裝的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，中國人民經(jīng)過28年的浴血苦斗，終于徹底結(jié)束了半封建半殖民地的悲慘命運(yùn)，取得了民族的獨(dú)立與解放，并開始一往無前地邁向了社會主義的新時代。

［1］譚嗣同全集［M］．北京:中華書局，1981．

［2］唐才常集［M］．北京:中華書局，1980．

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［4］楊度集［M］．長沙:湖南人民出版社，1986．

［5］黃興集［M］．北京:中華書局，1981．

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［8］毛澤東選集(第3 卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［9］［美］埃德·加斯諾．西行漫記［M］．北京:三聯(lián)書店，1979．

［10］李大釗選集［M］．北京:人民出版社，1959．

［11］孫中山選集［M］．北京:人民出版社，1981．

［12］毛澤東選集(第2 卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［13］金韌，李堅(jiān)．關(guān)于青年毛澤東稱為馬克思主義者的兩個問題［M］．沈陽:遼寧大學(xué)出版社，1995，(4):87－90．

［14］毛澤東書信選集［M］．北京:人民出版社，1983．

［15］中國革命博物館．新民學(xué)會資料［M］．北京:人民出版社，1980．

［16］毛澤東選集(第4 卷)［M］．北京:人民出版社，1991．