閆紅艷

美是具體的，美的事物是以其具體的形象吸引著人們的注意，千變?nèi)f化的美，包含著多種多樣的社會(huì)內(nèi)容，具有不同類(lèi)型的魅力。美是內(nèi)容和形式獨(dú)特的統(tǒng)一體，由于美具有具體物質(zhì)形式的客觀形象，它才是可以被感知的，由于美蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)容，它才是動(dòng)人的和耐人尋味的。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，美是顯現(xiàn)在感性形式中的人的本質(zhì)力量的，從形式上說(shuō)，美是顯現(xiàn)人本質(zhì)力量的感性形式。美的形式和內(nèi)容是不可以分割的，沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容也沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式。戲曲是美的，不但表現(xiàn)在內(nèi)容上的再創(chuàng)造，更體現(xiàn)在形式上的創(chuàng)新。

一、戲曲內(nèi)容的再創(chuàng)造體現(xiàn)戲曲的內(nèi)在美

優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)不是內(nèi)容和形式的完整統(tǒng)一。從內(nèi)容的表現(xiàn)需要出發(fā)創(chuàng)造藝術(shù)形式，是這些作品取得成功的奧妙所在，列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“形式是本質(zhì)的，本質(zhì)是有形式的，無(wú)論怎樣形式都是以本質(zhì)為轉(zhuǎn)移的?！比欢覀儾荒軉渭兊卣f(shuō)內(nèi)容決定形式或者形式?jīng)Q定內(nèi)容，也不能把文學(xué)作品完全當(dāng)成就是內(nèi)容和形式的組合，這都是不科學(xué)的。而應(yīng)該把他們的關(guān)系看成是內(nèi)容形式化和形式內(nèi)容化的結(jié)合。戲曲在發(fā)展演變的過(guò)程中，不斷地發(fā)生著變化，由原來(lái)單純的娛樂(lè)加入作家的思考和作家對(duì)時(shí)代政治的考慮，不少的戲曲作品經(jīng)過(guò)作家的創(chuàng)新由原來(lái)的面貌變成了符合時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，例如白樸的《墻頭馬上》，它來(lái)自白居易的《井底引銀瓶》，主要講了女子被拋棄的悲哀，白居易改編之后，講述了裴少俊和李千金的愛(ài)情故事，歌頌的是青年男女自由戀愛(ài)的精神，是作家對(duì)它的再創(chuàng)造使得相同的故事表現(xiàn)不一樣的思想。《西廂記》更是大家耳熟能詳?shù)膼?ài)情故事，它的不斷發(fā)展演變，內(nèi)容的不斷更新從原來(lái)元稹的《鶯鶯傳》寫(xiě)男子的負(fù)心到董解元的《西廂記諸宮調(diào)》寄寓了“愿普天下有情的都成了眷屬”，再到王實(shí)甫的《西廂記》宣揚(yáng)男女自主婚姻反對(duì)封建禮教思想的不斷變化的過(guò)程都是戲曲內(nèi)容在不斷被創(chuàng)造的過(guò)程，也是戲曲本身發(fā)展的過(guò)程。

二、非大團(tuán)圓結(jié)局體現(xiàn)戲曲的內(nèi)在美

戲劇的結(jié)局表現(xiàn)對(duì)戲劇矛盾的最終解決，也表現(xiàn)了作家對(duì)事物的最終的觀點(diǎn)和看法。中國(guó)戲劇大部分都是大團(tuán)圓的結(jié)局，就拿我們最常見(jiàn)的才子佳人劇來(lái)說(shuō):男女雙方一見(jiàn)鐘情，繼而自由戀愛(ài)，而作為對(duì)立面的封建社會(huì)家長(zhǎng)或者禮教對(duì)之總是一再干涉，他們的愛(ài)情往往充滿了阻礙，但結(jié)果總是男女雙方反抗、斗爭(zhēng)最終封建家長(zhǎng)不得不妥協(xié)，但是隨便的妥協(xié)并不能彰顯出封建禮教的威嚴(yán)，因此，男方不得不上京趕考，高中狀元之后，最后的結(jié)局就是“有情人成了眷屬”。這種創(chuàng)作風(fēng)氣受到中國(guó)儒家“中和”思想的影響，儒家文化強(qiáng)調(diào)“怨而不怒，哀而不傷，樂(lè)而不淫”，反對(duì)情感的極端宣泄，強(qiáng)調(diào)舍生取義，殺身成仁，總讓人們看到希望，教人樂(lè)觀。這種思想影響了中國(guó)人的性情和思維方式。中國(guó)戲曲雖然有許多苦戲，卻沒(méi)有《美狄亞》似的大悲劇，大多苦戲都有一個(gè)光明的結(jié)局:《梁祝》中梁山伯和祝英臺(tái)的愛(ài)情故事凄慘，叫人不免傷心欲淚，但二人最終化蝶，比翼雙飛;《竇娥冤》中竇娥的生活際遇比常人可憐，無(wú)辜冤死的她臨死許下的誓愿應(yīng)驗(yàn)，最后冤情得雪?！囤w氏孤兒》中趙氏孤兒，他成長(zhǎng)身負(fù)全家血海深仇，最后手刃仇人為全家報(bào)仇。不敢否認(rèn)，大團(tuán)圓結(jié)局是美好的，這種現(xiàn)象的存在是受到普通民眾的審美要求和審美價(jià)值取向所決定的，它寄托著受眾對(duì)正義的渴望和對(duì)美好事物的憧憬。但是與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到事物的另一面，非大團(tuán)圓結(jié)局雖然給人們情感帶來(lái)了不好的影響，但是《桃花扇》中侯方域和李香君為了國(guó)家興亡而犧牲掉的愛(ài)情，作家處理二人的結(jié)局的時(shí)候，并不是讓他們比翼雙飛，而是雙雙出家，他們的事跡同樣感天動(dòng)地。孟稱舜的《嬌紅記》中王嬌娘和申純真心相愛(ài)，王家卻將嬌娘許配財(cái)大氣粗、咄咄逼人的帥公子，最后致使二人殉情而死，他們的結(jié)局都是按照生活自身的發(fā)展規(guī)律和生活中本身存在的可能性而自然收尾的，這些都說(shuō)明大團(tuán)圓也不是戲曲固有的模式化結(jié)局，體現(xiàn)作家在戲曲結(jié)局方面的一個(gè)創(chuàng)新。但是這種在創(chuàng)作戲曲的時(shí)候，前人的精華我們應(yīng)該吸取和傳承，但是我們也應(yīng)該有自己的特點(diǎn)，非大團(tuán)圓結(jié)局雖然一時(shí)不流行，但是我相信，只要作家掌握了不同性質(zhì)的矛盾沖突，然后按照自己對(duì)生活的理解，都可以創(chuàng)作出多姿多態(tài)的戲劇結(jié)尾。

三、戲曲表演形式的創(chuàng)新體現(xiàn)戲曲的外在美

戲曲內(nèi)容的創(chuàng)新不但表現(xiàn)在劇本本身的再創(chuàng)造還表現(xiàn)在戲曲演員在演繹時(shí)再創(chuàng)造，戲曲演繹是戲曲演員對(duì)戲曲文本進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程，演員根據(jù)自己對(duì)文本的理解演繹出符合演員身份且符合自己特點(diǎn)的人物。有時(shí)候我們會(huì)聽(tīng)說(shuō)這樣的事情:臺(tái)下觀眾毆打臺(tái)上的演員，究其原因是因?yàn)檠輪T在演繹角色本身的時(shí)候太入戲而觀眾在臺(tái)下也太入戲了，把演員當(dāng)成就是飾演的角色本身，從這方面來(lái)說(shuō)這也是戲曲內(nèi)容的一個(gè)創(chuàng)新。

任何一部藝術(shù)作品的審美價(jià)值不是表現(xiàn)在內(nèi)容上有所創(chuàng)造，就是表現(xiàn)在形式上有所創(chuàng)新。形式對(duì)內(nèi)容不但具有表現(xiàn)和塑造的意義外，其自身也具獨(dú)特的價(jià)值。各種藝術(shù)形式有具有獨(dú)特的審美價(jià)值，我們說(shuō)詩(shī)歌的形式美表現(xiàn)在節(jié)奏、韻律等方面，小說(shuō)的形式美表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和敘事的完整上。戲曲作品想美，要想要新穎別致，首先劇本的創(chuàng)作者以及演員必須達(dá)到創(chuàng)新，一代京劇大師梅蘭芳在對(duì)待戲曲方面就要求創(chuàng)新，他曾說(shuō)過(guò):“戲劇前途的趨勢(shì)是跟觀眾的需要和時(shí)代而變化的……，我要走向新的道路，去尋求新發(fā)展?！庇谑撬母锏┙潜硌菟囆g(shù)，把“青衣”、“花旦”、“閨門(mén)旦”、“刀馬旦”等演技融為一體，開(kāi)創(chuàng)了戲路寬闊、剛?cè)嵯酀?jì)的花衫行當(dāng)。在創(chuàng)作和演出戲曲的過(guò)程中，梅蘭芳不斷地嘗試新的戲曲形式，有時(shí)候還吸收國(guó)外的戲劇形式以充實(shí)自己藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，形成了“移步不換形”，的理論原則。在他長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的舞臺(tái)實(shí)踐中，梅蘭芳尊重傳統(tǒng)又善于創(chuàng)新，不斷地豐富和改進(jìn)自己的表演藝術(shù)，創(chuàng)作了《霸王別姬》、《天女散花》、《黛玉葬花》等大量的優(yōu)秀劇目，形成了唱腔圓潤(rùn)自然、委婉動(dòng)聽(tīng)的梅派風(fēng)格，把京劇藝術(shù)推向了高峰。正是因?yàn)槊诽m芳的不斷改革和不懈努力才使得梅派京劇有煥然一新的感覺(jué)。

戲曲藝術(shù)的美也貴在它的創(chuàng)新。戲曲之所以吸引著眾多的觀眾，不僅僅在于戲曲演員的不一樣，戲曲的演出和宣傳的形式也得有所創(chuàng)新?，F(xiàn)在很多年輕的觀眾之所以對(duì)戲曲沒(méi)有興趣很大的原因是他們聽(tīng)不懂戲曲，我國(guó)是一個(gè)地域廣闊、民族眾多、文化多元的國(guó)家，戲曲因地域的不同而形態(tài)各異，方但是對(duì)于這些難道我們就應(yīng)該無(wú)動(dòng)于衷嗎，不是的，現(xiàn)在隨著電視和網(wǎng)絡(luò)的普及，戲曲欄目也越來(lái)越受到人們的喜歡，我們常見(jiàn)的戲曲欄目有展現(xiàn)著戲曲藝術(shù)和戲曲文化窗口的《九州戲苑》、宣傳河南和河南豫劇的《梨園春》、弘揚(yáng)地方文化、振興山西戲曲的《走進(jìn)大戲臺(tái)》、等。他們以不同的形式把戲曲展現(xiàn)在觀眾的面前，由于這些戲曲欄目在弘揚(yáng)戲曲的時(shí)候不僅保留了原來(lái)戲曲的傳統(tǒng)，而且在此基礎(chǔ)上運(yùn)用了年輕觀眾喜歡的擂臺(tái)賽、知識(shí)競(jìng)賽、等比賽形式，現(xiàn)場(chǎng)打分充分調(diào)動(dòng)了觀眾的參與感，爭(zhēng)取到了更多的年輕觀眾，使人們面對(duì)的不再是光禿禿的戲曲舞臺(tái)表演，而是充滿著知識(shí)和樂(lè)趣的表演活動(dòng)。這種在戲曲表演形式方面進(jìn)行創(chuàng)新的欄目，更具創(chuàng)造力，受到很多人的親睞，也為戲曲的弘揚(yáng)發(fā)揮了巨大的作用。

在人類(lèi)燦爛的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)新是不滅的星火。創(chuàng)新也是一個(gè)民族立于不敗的根本。而戲曲的美來(lái)自于它的創(chuàng)新。我們應(yīng)該把戲曲內(nèi)在的創(chuàng)新和外在的形式創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，全面地看待戲曲的發(fā)展，從美的角度來(lái)挖掘戲曲的藝術(shù)價(jià)值，用審美的眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)戲曲中美的因素。戲曲家、戲曲演員、戲曲欄目把戲曲的外在形式和內(nèi)在形式結(jié)合在一起，使得戲曲兼顧了形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，這是戲曲藝術(shù)的最高狀態(tài)。形式的創(chuàng)造既能讓內(nèi)容得到充分的發(fā)展，又能使內(nèi)容得到深化和升華。現(xiàn)在戲曲的創(chuàng)新也為弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我相信，一直處在創(chuàng)新階段的戲曲，一定可以長(zhǎng)久不衰。

［1］ 童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京:高等教育出版社，2004.

［2］ 梅蘭芳.移步不換形［M］.天津:百花文藝出版社，2008.

［3］ 朱恒夫.中國(guó)歷代戲曲作品選［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2008.

［4］ 王季思.中國(guó)十大古典悲劇集［M］.上海:上海文藝出版社，1982.