大團圓
- 李漁與莎士比亞的戲劇結(jié)構(gòu)比較分析
——以“戲中戲”和“大團圓”為中心
“戲中戲”和“大團圓”為中心，考察他們的喜劇作品并進行比較與分析。1 裁云剪水，挹彼注茲——“戲中戲”的文本體現(xiàn)及作用探析“戲中戲”最直觀的一種定義，前賢言簡意賅：“一部戲劇之中又套演該戲劇本事之外的其他戲劇故事、事件。”[5]88作為一種戲劇創(chuàng)作手法，若運用得當，則能營造出馬跡蛛絲、隱于不言、背面敷粉之效?！皯蛑袘颉庇捎诩染哂须p關(guān)性，讀起來甚覺不同，搬演時又能直觀地體察演劇，因此能夠在一定程度上拓展戲劇的內(nèi)涵；加上其別具一格的“附加型”演出風格，能夠充分
東華理工大學學報(社會科學版) 2022年4期2022-12-13
- 一家四口為何在醫(yī)院“大團圓”
，沒想到難得的大團圓竟發(fā)生在神經(jīng)內(nèi)科病房內(nèi)?！鄙蚤_朗的劉大媽聽到這忍不住也笑了起來。張淑青主任指出，腦血管病的發(fā)生多數(shù)都與高血壓、高血脂、高血糖等疾病相關(guān)，并且有家族遺傳傾向。牟大伯一家多有高血壓或糖尿病病史，平時血壓和血糖控制不嚴格，飲食又偏愛葷膩和甜食，并且兩位老人也有父兄輩罹患腦梗死的情況。這么多危險因素存在，腦血管病找上門來，也就不奇怪了。張淑青主任提示，腦卒中是我國成年人致死和致殘的首位原因，其中腦梗死的病例占80%。高血壓、高血糖、高血脂、高
健康博覽 2022年3期2022-03-24
- 四年后再見
界運動員們的“大團圓”也宣告結(jié)束了，他們下一次的歡聚將在四年后。寶寶，你還知道哪些“大團圓”是要間隔四年才有一次的嗎？和爸爸一起去了解一下吧！1.歐洲足球錦標賽，簡稱“歐錦賽”或“歐洲杯”。這是歐洲足協(xié)成員國的足球運動員們每四年一次的“大團圓”。最近一次舉辦時間是2021年6月，不過上一次“團圓”是在2016年，中間隔了5年，你知道為什么嗎？2.奧林匹克運動會，簡稱“奧運會”。這是世界上影響力最大的體育界每四年一次的“大團圓”。最近一次舉辦時間是2021年
動漫界·幼教365(大班) 2022年2期2022-03-04
- 淺論大團圓與悲劇之關(guān)系
——以關(guān)漢卿戲劇為例
的戲劇模式——大團圓為研究對象，來梳理它與悲劇的關(guān)系。一、大團圓與悲劇之異提到大團圓，首先我們必須對它進行一個界定。這里所說的大團圓是一種“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”的中國戲劇結(jié)構(gòu)模式，而非單指一個團圓的結(jié)局。這種大團圓的模式在我國戲劇中極為常見，一如朱光潛先生所說：“隨便翻開一個劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡管可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們怎樣轉(zhuǎn)危為安?！边@種大團圓的模式與西方戲劇理論中所提到的悲劇是有所不
戲劇之家 2021年23期2021-11-14
- 尋子“續(xù)集”何以打動人心
到了令人欣慰的大團圓“續(xù)集”。大團圓“續(xù)集”打動人心，是因為它讓我們看到了一個平凡父親的執(zhí)著。24年前幼子被拐，郭剛堂曾跪求鄉(xiāng)親們幫忙找，“一個月內(nèi)體重從149斤掉到110多斤，27歲的他很快白了頭”，他所經(jīng)歷的焦慮、煎熬、痛苦可想而知。24年，他萬里尋子，住過墳地、馬路，跑遍30多個省份，苦苦追尋背后是一個父親對孩子的永不放棄。父愛如山，無須多言?？吹秸J親現(xiàn)場郭剛堂的縱橫老淚和滿頭白發(fā)，誰能不為這個平凡父親的執(zhí)著而動容？大團圓“續(xù)集”打動人心，是因為它讓
華聲 2021年8期2021-09-07
- 中國古典戲曲“大團圓”結(jié)局模式探析
國古典戲曲中“大團圓”結(jié)局形成的原因，與中國傳統(tǒng)文化下形成的道德規(guī)范、審美習俗，以及崇尚圓滿的世俗心理有著緊密聯(lián)系。【關(guān)鍵詞】中國古典戲曲;大團圓結(jié)局;民族文化中圖分類號：J82 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）31-0011-02“大團圓”是我國特有的一種文學現(xiàn)象，它大量出現(xiàn)在宋以后的戲曲小說中[1]。生活中的團圓多指親人團聚，而戲曲中的“大團圓”則常表現(xiàn)為主人公功成名就，夫妻美滿。李漁說“全本收場，
戲劇之家 2020年31期2020-11-16
- 偏不要大團圓結(jié)局
被成功、勝利和大團圓的結(jié)局飼喂太久，以至于不能接受任何的失敗、失望和缺憾。也許對他們來說，唯一的解決方案只能是每次看電影之前找人劇透一下，預知結(jié)局，凡是不成功、不勵志、不團圓的，統(tǒng)統(tǒng)不要看。啊人生如果也能這樣就好了：預知結(jié)局是勝利，才可以、才愿意去經(jīng)歷迂回曲折，愿意在墜入深淵后再爬起身來，愿意承受無數(shù)心傷心碎和心痛，反正最終，無論如何，必將抵達勝利的巔峰。不然呢。所以問題是：如果最終還是不能勝利，是不是干脆就不要過這人生了？想想從前辰光，有些電影會時不時搞
女報 2020年4期2020-06-12
- 淺析《金印記》的中和之美
中和之美”，從大團圓結(jié)局的安排來討論受眾對“中和之美”的心理期待，探究《金印記》中和之美的審美內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《金印記》;中和之美;蘇秦;大團圓中和之美，在中國審美形態(tài)的發(fā)展過程中一直貫穿始終?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”當喜怒哀樂還沒有表現(xiàn)出來的時候叫做“中”，感情表現(xiàn)出來又能做到符合節(jié)度叫做“和”，作品的創(chuàng)作達到了中和的境界，便會有一定的審美內(nèi)涵。中和
錦繡·上旬刊 2020年3期2020-06-08
- 《琵琶記》的合理團圓探究
：中國戲曲的“大團圓”傾向使得戲曲作品中不乏改編前文以達團圓之作，《琵琶記》正是其中的優(yōu)秀作品之一。作為一部“風化體”作品，《琵琶記》為了宣傳追求團圓安撫人心是理所當然，而要將一個負心戲的悲劇結(jié)局改編成闔家團圓且易為人接受的美滿結(jié)局，需要高超的改編技巧，稍顯刻意便會淪為說教庸品?！杜糜洝返木薮笥绊懥ψ罱K證明了高則誠的成功。他做到了給予一部負心戲合理的團圓結(jié)局而不受觀眾詬病，其高超技巧足以作為許多劇本改編的模范。本文將從創(chuàng)作技巧和人文精神以及由改編帶來的觀
藝術(shù)評鑒 2020年8期2020-06-03
- 《牡丹亭》的大團圓與《曾根崎心中》的悲劇
同，探究產(chǎn)生“大團圓”與“悲劇”差異的原因?！娟P(guān)鍵詞】牡丹亭;曾根崎心中;大團圓;悲劇中圖分類號：J805文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）08-0014-02一、湯顯祖與近松門左衛(wèi)門湯顯祖是中國明代著名戲曲家、文學家，其代表作《牡丹亭》將戲曲史上的南曲推上了巔峰，為國粹文化增添了輝煌一頁。他出身于書香門第，精通詩詞，上知天文下知地理，是頗有才識之士。因抨擊朝廷腐敗遭到貶職，官場上屢次受挫后晚年辭官歸里，潛心
戲劇之家 2020年8期2020-04-08
- 新時期小說中的反腐敘事研究
的常見組合。以大團圓為主的結(jié)局模式，在滿足讀者心理需要的同時，對于增強反腐信心也有裨益。反腐敘事的模式化傾向有其存在的合理性和必要性，反腐創(chuàng)作中的諸多思考有益于反腐倡廉建設(shè)。關(guān)鍵詞：反腐敘事 模式化 二元對立 通俗 大團圓新時期小說中的“改革文學”、政治小說/官場小說強烈介入社會生活，描寫官場生態(tài)、揭露腐敗時弊、批判政治倫理異化現(xiàn)象，在社會上引起很大反響，有的作品還被翻拍為影視劇?？梢哉f集中創(chuàng)作于1976年至1985年的“改革文學”和1990年以來政治小說
名作欣賞·評論版 2020年7期2020-03-01
- 談中國電視劇的 “大團圓”結(jié)構(gòu)模式
——以政治劇為例
殷昭玖“大團圓”是我國古代敘事性文學作品中非常重要的一個現(xiàn)象。所謂 “大團圓”即在文學藝術(shù)作品中，無論故事情節(jié)如何曲折，矛盾沖突如何激烈，最后都能獲得一個比較圓滿的結(jié)局，正面人物歷經(jīng)磨難后最終得到一個讓人欣慰的美好結(jié)局，反面人物在橫行跋扈之后也最終遭到應(yīng)有的懲罰，也就是我們俗話所說的 “善有善報，惡有惡報”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大團圓”是一個十分復雜的文學藝術(shù)現(xiàn)象，縱觀我國浩如煙海的敘事性文學作品就會發(fā)現(xiàn)，絕大部分小說、戲劇等敘事性文學作品結(jié)局都呈現(xiàn)出 “大團圓”的特征，而
人文天下 2019年4期2019-12-22
- 淺析中國傳統(tǒng)戲曲“大團圓”情節(jié)模式的悲劇隱喻
：中國戲曲的“大團圓”式情節(jié)模式是在中國思維方式的主導和支配下孕育出來的一種特殊的戲劇形態(tài)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大團圓”并不能一概被視作回避矛盾、淡化沖突的方式，而是一種特別的矛盾展示形式。這種情節(jié)模式設(shè)定并不能用純粹意義上西方的“悲劇”或是“喜劇”來劃分，中西方戲劇在不同的文化背景、社會環(huán)境等多重因素的作用下各自發(fā)展出了獨具特色的戲劇情節(jié)形式，濃縮著中國人的價值觀和心理期待。關(guān)鍵詞：戲曲;大團圓;悲劇朱光潛先生在《悲劇心理學》一書中說：“僅僅元代（即不到一百年間）就有五百
藝術(shù)大觀 2019年34期2019-11-16
- 被忽視的民國經(jīng)典電影
摘 要：電影《大團圓》是清華影業(yè)公司的“開業(yè)巨獻”，于1948年12月上映。該片以北平一個大家庭的聚散變遷反映當時中國社會的萬千氣象。劇作厚重扎實，視聽語言極富表現(xiàn)力，亦有眾多明星加盟，堪稱民國電影的佳作。由于種種原因，該片一直乏人問津，時至今日，不應(yīng)再受忽視。關(guān)鍵詞：民國電影 《大團圓》 清華公司基金項目：2019年度江蘇省社會科學基金課題青年項目“南京影業(yè)史料的收集、整理與研究（1904-1949）”（項目編號：19YSC006）。清華影業(yè)有限公司成立
聲屏世界 2019年12期2019-06-15
- 劉文龍故事“大團圓”結(jié)局探究
節(jié)出發(fā)，論述“大團圓”結(jié)局的不合理之處。關(guān)鍵詞：《金釵記》;劉文龍;大團圓《劉希必金釵記》（以下簡為《金釵記》）講述了劉文龍高中狀元后出使匈奴，被單于留住十八年才設(shè)法逃出，克服種種阻礙后終與妻子蕭氏團圓的故事?，F(xiàn)存的宋元南戲作品極少，尤以《金釵記》時間最早，它也是現(xiàn)存唯一一部關(guān)于劉文龍故事的完整南戲演出本。劉念茲認為：就其文獻價值，可說是現(xiàn)存南戲劇本中僅次于《永樂大典》戲文三種本，應(yīng)名列第四種;就其出土文物意義，是迄今所發(fā)現(xiàn)的戲曲劇本中，時代最早的一個古本
北方文學 2019年11期2019-04-29
- 論馮小剛電影中的“大團圓”思維結(jié)構(gòu)
一例外走向了“大團圓”的結(jié)局，正義最終都戰(zhàn)勝了邪惡，壞人都受到了應(yīng)有的懲罰。這一點在馮小剛電影中的體現(xiàn)也較為明顯，本文將分別從內(nèi)容及原因上對此進行分析、探究。關(guān)鍵詞：馮小剛；大團圓；慣性思維作者簡介：鄭榮旭，女，河北省衡水市人，研究方向：文藝學。[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-06--01一、馮小剛電影中的“大團圓”思維結(jié)構(gòu)表現(xiàn)不是科班出身的馮小剛，甚至都沒有被劃分到第五、六代導演群中，但這并不影響其在
青年文學家 2019年6期2019-04-16
- 論紫砂壺“大團圓”的工藝技巧和藝術(shù)審美
紫砂絞泥作品“大團圓”（見圖1），其器型就是脫胎于“西施壺”而來，又加入了自己的創(chuàng)作感悟和設(shè)計理念。眾所周知，“西施壺”是紫砂傳統(tǒng)器型中的經(jīng)典，一直以來深受廣大壺友的喜愛，圓潤飽滿的壺身蘊含著溫文爾雅的氣質(zhì)。在創(chuàng)作過程中，把壺嘴稍微加以變化，顯得更加富有曲線、靈動可愛，和壺身絞泥形成的線條和諧統(tǒng)一。絞泥工藝的運用就恰恰需要一定的弧度和飽滿度，形成宛如流線形一般的造型結(jié)構(gòu)，才能充分展示其精妙絕倫的藝術(shù)效果。此壺充分利用了其壺身豐滿、通體圓潤的造型特點，用來做
陶瓷科學與藝術(shù) 2019年11期2019-02-12
- 中西古典戲劇和諧的美學特征
報仇雪恨”、“大團圓”的和諧與平衡；西方戲劇注重摹仿，突出 善惡終有報的“同歸于盡”的和諧與平衡。然而，不管是中國戲曲中善的“大團圓”，還是西方戲劇中惡的“大團圓”，它們最終所最求的和諧與平衡卻是一致的。這是古典美學形態(tài)的體現(xiàn)，也是古代經(jīng)濟、社會基礎(chǔ)的反映。關(guān)鍵詞：和諧；大團圓；中國古典戲曲；西方古典戲劇中國文化“和”的觀念始于宗教儀式，儀式意在“神人以和”，充分顯示出和諧的關(guān)鍵在于人與神的和諧，而實現(xiàn)和諧的媒介是音樂，使舞、樂、詩、劇、飲食的統(tǒng)一，因此樂
北方文學 2018年30期2018-12-27
- 《傾城之戀》—“大團圓”背后的悲涼
小說中少有的“大團圓”結(jié)局，但是細細體會，“大團圓”背后總還有著悲涼的味道。本文主要從“大團圓”背后所包含的悲涼、男女主人公身上所體現(xiàn)出來的悲涼，以及最后悲涼的故事繼續(xù)在其他人身上延續(xù)下去這三個角度來展開。關(guān)鍵詞：《傾城之戀》；“大團圓”；白流蘇；范柳原；悲涼一、“大團圓”的悲涼“香港的陷落成全了她。但是在這不可理喻的世界里，誰知道什么是因，什么是果？誰知道呢，也許就因為要成全她，一個大都市傾覆了。”[1]繁華的城市化為狼煙肆虐的戰(zhàn)場，一個城市的毀滅，成就
北方文學 2018年9期2018-07-16
- 論《張協(xié)狀元》大團圓的合理性
狀元負心劇，其大團圓局面牽強附會，不合情理。本文以錢南揚先生的觀點作為突破點，然后對錢南揚先生認為不合理的兩個情節(jié)進行分析，在此基礎(chǔ)上，對《張協(xié)狀元》的主題進行探討，最后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個層面分析其團圓的合理性。關(guān)鍵詞：《張協(xié)狀元》；大團圓；合理性《張協(xié)狀元》是典型的雙線結(jié)構(gòu)，故事分兩條線開展，一條線描寫家住成都府的張協(xié)去汴京科考，過五雞山時，意外被強盜所劫而負傷。張協(xié)在破舊古廟求宿時偶遇無所依靠的貧女，情急之中，在鄰人李大公的撮合下，二人結(jié)為佳偶。張協(xié)康復
文藝生活·下旬刊 2018年7期2018-07-06
- 明清才子佳人小說中“大團圓”問題的探究
涌現(xiàn)，并多以“大團圓”結(jié)局。“大團圓”，在疏泄作者內(nèi)心抑郁的同時也給了人們精神上的慰藉，可以說，才子佳人小說的“大團圓”在某種程度上達到文學治療的效果，但同時也有其落于俗套的局限。筆者認為，在“團圓迷信”的反思中重建作者的自我關(guān)懷，并實現(xiàn)文學治療從這樣的潛意識向有意識的轉(zhuǎn)變，仍有著重大的學術(shù)價值和應(yīng)用價值?！娟P(guān)鍵詞】才子佳人小說；大團圓；文學治療【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A明末清初，才子佳人小說大量涌現(xiàn)，并多以“大團圓”結(jié)局，對于這樣的創(chuàng)作模式
中國民族博覽 2018年5期2018-05-14
- 淺談中國式悲劇中的“大團圓”
惡或皆大歡喜的大團圓作為結(jié)局。悲劇的區(qū)別在于結(jié)局不同，西方殘缺，中國圓滿。對于這種“大團圓結(jié)局模式”，許多中國作家提出了嚴厲的批評，以至于有說法稱“中國古典戲曲無悲劇”。但事實上，這種“模式”本身就是中華文化中中國式悲劇的特有標志?！娟P(guān)鍵詞】中國悲?。还糯鷳蚯?；文化；美學【中圖分類號】I207.3 【文獻標識碼】A中國戲曲的成熟從元代開始，到明代和清代達到繁榮。這期間涌現(xiàn)出了許多廣為流傳的作品，無論是杜撰或是傳說改編，其內(nèi)容總能打動觀聽者。但比起西方悲劇，
北方音樂 2018年5期2018-05-14
- 淺釋“大團圓”悲劇結(jié)局蘊涵的深層審美屬性和悲劇體驗價值
傳統(tǒng)戲劇中的“大團圓”結(jié)局模式歷來備受詬病和批判，但少有學者對“團圓”背后深層悲劇審美屬性的挖掘和探索，也鮮有對這種模式背后獨特的悲劇審美體驗的思考。本文意在對“大團圓”結(jié)局的深層內(nèi)涵進行挖掘，并探究其中“審美兩極分化”的原因，倡導破除對其二元對立模式下的批判，重新審視“大團圓”悲劇結(jié)局的理論價值和文學意義。關(guān)鍵詞：“大團圓”結(jié)局；悲??；深層審美屬性作者簡介：于洋（1997.12-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市新城區(qū)人，本科生，研究方向：漢語言文學
青年文學家 2018年9期2018-04-26
- 宋元南戲“大團圓”結(jié)局的敘事邏輯及其演變
—即經(jīng)常采用“大團圓”的模式來結(jié)束整部戲曲。本文通過對比三種南戲，分析其“大團圓”結(jié)局的敘事邏輯和發(fā)展演變，認為戲曲的大團圓結(jié)局既是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，受到舞臺演出這種傳播方式的影響，一方面它體現(xiàn)了作者的審美取向，另外也展示了觀眾的心理訴求，更是藝術(shù)對生活的高度概括的必然結(jié)果。關(guān)鍵詞： 宋元南戲? ? “大團圓”結(jié)局? ? 敘事邏輯南戲，一般認為是南曲戲文之簡稱。它產(chǎn)生于宋光宗朝之際，至元末明初已發(fā)展為一種成熟的藝術(shù)形式。宋元南戲在情節(jié)設(shè)置上具有普遍的傾向
文教資料 2018年36期2018-04-22
- 廢墟
。最終都有一個大團圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足。唯有屈原不想大團圓，杜甫不想大團圓，曹雪芹不想大團圓，孔尚任不想大團圓，魯迅不想大團圓，白先勇不想大團圓。他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學。沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘?。坏窃率莻ゴ蟮?，因為有“挑戰(zhàn)者號”的隕落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。古希臘傍海而居，無數(shù)向往彼
作文周刊(高考版) 2017年46期2018-01-16
- 吉劇中的“大團圓”模式
思維模式，即“大團圓”模式。這種思維模式深入到中國文化的各個領(lǐng)域，小到生活習俗，大到文學創(chuàng)作無不受到這種模式的牽制和影響，吉劇新作《粘豆包》就是一個典型的例子。【關(guān)鍵詞】“大團圓”模式；吉劇；《粘豆包》中圖分類號：I053 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0042-01在中國豐富的傳統(tǒng)文化中，有一種固定的思維模式深深地根植于人們的思想觀念中，并不斷地左右著創(chuàng)作者的創(chuàng)作方向，這種模式就是“大團圓”模式。究竟是什么原因使得中國的文
戲劇之家 2017年11期2017-07-12
- 中日古典文學作品中人狐戀故事的比較研究
將結(jié)尾之處的“大團圓”看做是順理成章的事，縱使作品中的情節(jié)如何跌宕，人物命運如何多舛，最終也多以“大團圓”的形式收尾。在中國的古典文學作品中，“大團圓”是一種極為常見的結(jié)尾方式，具有一定的喜劇性質(zhì)，但這在日本的古典文學作品中卻并不多見。對于此種現(xiàn)象的產(chǎn)生，本文將分別從自然環(huán)境、審美意識和人文心理等方面進行剖析和闡述。關(guān)鍵詞：大團圓；人狐戀；自然環(huán)境；審美意識；人文心理中圖分類號：I04 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）01-0148
教育教學論壇 2017年1期2017-02-08
- 淺談我國古典悲劇的大團圓結(jié)局
我國古典悲劇的大團圓結(jié)局朱卓林湖南省岳陽縣第一中學，湖南 岳陽 414100“大團圓結(jié)局”是我國古典悲劇獨有的特色，之所以塑造了大量的大團圓結(jié)局，主要是由于四個因素的影響，即文化因素、道德教化、審美態(tài)度，本文首先分析了悲劇的內(nèi)涵，再從幾個角度闡述了我國古典悲劇的大團圓結(jié)局成因。古典悲劇；大團圓結(jié)局；原因中國古典悲劇與西方古典悲劇不同之處在于——中國古典悲劇經(jīng)常以大團圓結(jié)局，而西方古典悲劇卻往往以悲劇結(jié)局。這種不同與我國古人的思維有著直接的聯(lián)系，中國古人認為
山西青年 2017年22期2017-01-29
- 初探中國悲劇大團圓
?初探中國悲劇大團圓向夢怡（山東大學（威海）藝術(shù)學院，山東 威海 264209）摘要：中國悲劇的大團圓結(jié)局形式是否違背了悲劇的本質(zhì)呢？本文對此進行分析，并通過《竇娥冤》《趙氏孤兒》《長生殿》三部作品舉例分析中國悲劇大團圓中最常見的三種形式，由此得出中國悲劇大團圓結(jié)局從某種意義上說是大眾的期待視野與文人的創(chuàng)作心理相契合的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞：中國悲劇；大團圓；影響因素中國悲劇的大團圓結(jié)局形式究竟是不是違背了悲劇的本質(zhì)呢?中國到底有沒有悲劇呢？諸如這類熱議的話題我們并
人間 2016年1期2016-11-28
- 試析狄更斯早期作品中的大團圓結(jié)局
——以《霧都孤兒》為例
斯早期作品中的大團圓結(jié)局 ——以《霧都孤兒》為例田恬 （云南民族大學文學與傳播學院，云南 昆明 650500）摘要：《霧都孤兒》是狄更斯的第一部社會小說，寫于十九世紀三十年代，當時的英國，工業(yè)革命剛剛完成，整個社會開始邁入資本主義工業(yè)化時期，并正在經(jīng)歷一場轉(zhuǎn)變。此時出現(xiàn)的新《濟貧法》在提高窮人階級的生活水平上沒有任何有效措施，卻對最無助和無奈的下層階級施以無形的懲罰：“鑒于民法博士會館收費太貴，他們便大發(fā)慈悲，準許已婚的貧民離異；以前他們強制男方贍養(yǎng)家庭，
人間 2016年4期2016-11-28
- 中國古典悲劇大團圓結(jié)局的美學意義和價值
）中國古典悲劇大團圓結(jié)局的美學意義和價值齊琳正（華中師范大學文學院，湖北 武漢 430000）大團圓結(jié)局是中國古典戲劇的傳統(tǒng)模式之一，然而，近代以來，多有人因古典悲劇的大團圓結(jié)局而提出了“中國無悲劇論”。本文從這個論點出發(fā)，通過對中國古典藝術(shù)審美理想的考察以及對具體文本的分析，指出中國古典悲劇大團圓結(jié)局的必然性和美學意義。中國；古典悲??；大團圓結(jié)局；美學意義在漫長的歷史發(fā)展過程中，中西方都形成了各具特色的戲劇藝術(shù)，然而，近代以來，卻不斷有人提出“中國無悲劇
人間 2016年23期2016-09-15
- 論《琵琶記》“大團圓”結(jié)局的審美意蘊和文化內(nèi)涵
琵琶記》中的“大團圓”結(jié)局歷來備受爭議，但從審美意蘊的層面上看，其鮮明的人物形象刻畫使觀眾寄寓的悲劇快感審美愉悅得到釋放；而在文化內(nèi)涵上，“大團圓”結(jié)局是以“中和觀”與“因果報應(yīng)”說為代表的中國傳統(tǒng)文化的反映。《琵琶記》中“大團圓”結(jié)局在審美意蘊和文化內(nèi)涵上都有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】《琵琶記》；“大團圓”；審美意蘊；文化內(nèi)涵《琵琶記》代表南戲藝術(shù)的最高成就，其成為經(jīng)典的地位自徐渭《南詞敘錄》中記載的朱元璋的獎掖開始：“時有以《琵琶記》進呈者，高皇笑日：五經(jīng)、
魅力中國 2016年6期2016-05-14
- 淺論中國“主旋律”與美國“主流意識形態(tài)”影片
律；英雄主義；大團圓中圖分類號：J901 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0140-02各國電影人這些年一直比較注重愛國主義題材的電影。以幽默為特點的法國電影、以直率為特點的美國電影、以反思戰(zhàn)爭為特點的俄羅斯電影以及以強調(diào)國家獨立為特點的印度、韓國電影，各國電影的特點都在愛國題材中得以體現(xiàn)。其中以兩個國家的電影為主，一個是以中國為代表的“主旋律”電影，另一個就是以美國為代表的“主流意識形態(tài)”電影。前者以愛國、愛黨、愛人民為主題
戲劇之家 2016年4期2016-03-25
- 淺論中國“主旋律”與美國“主流意識形態(tài)”影片
律；英雄主義；大團圓各國電影人這些年一直比較注重愛國主義題材的電影。以幽默為特點的法國電影、以直率為特點的美國電影、以反思戰(zhàn)爭為特點的俄羅斯電影以及以強調(diào)國家獨立為特點的印度、韓國電影，各國電影的特點都在愛國題材中得以體現(xiàn)。其中以兩個國家的電影為主，一個是以中國為代表的“主旋律”電影，另一個就是以美國為代表的“主流意識形態(tài)”電影。前者以愛國、愛黨、愛人民為主題；后者則以自由、平等、博愛為主題。細品兩種類型的影片，不難發(fā)現(xiàn)，“主旋律”電影與“主流意識形態(tài)”電
戲劇之家 2016年4期2016-03-25
- 重釋“大團圓”與“一桌二椅”：中國戲曲美學再認識
沈 勇?重釋“大團圓”與“一桌二椅”：中國戲曲美學再認識沈 勇摘要：由于歷史的原因，戲曲很多體現(xiàn)中華美學精髓的內(nèi)容與形式被誤讀、甚至于拋棄，這不得不說是一件令人十分痛心的事。對于當前戲曲的發(fā)展來說，搞清楚什么是戲曲的美學精神，在戲曲中哪些能充分體現(xiàn)中華美學精神的內(nèi)容與形式，這些內(nèi)容與形式又是在怎樣的哲學觀照與美學精神指導下形成的，這不僅對于當前戲曲的傳承具有現(xiàn)實指導意義，對戲曲今后的發(fā)展與傳承、弘揚中華美學精神更是具有不可估量之功。關(guān)鍵詞：中華美學精神；戲
浙江藝術(shù)職業(yè)學院學報 2016年1期2016-02-15
- 論元雜劇《瀟湘雨》大團圓結(jié)局的必然性
雜劇《瀟湘雨》大團圓結(jié)局的必然性李世朝(太原師范學院文學院，山西晉中030619)[摘要]元代是多種文化并存的時期。根據(jù)元代不同文化的特征，可將《瀟湘雨》劇中人物分為三類：一類是具有中原傳統(tǒng)儒家文化的人物形象；一類是具有草原文化特征的人物形象；一類是異質(zhì)文化下產(chǎn)生的畸形文人形象。這三類人物的言與行受其所屬文化的制約，在相同時空下，他們相互間的文化沖突形成了《瀟湘雨》必然性的大團圓結(jié)局。對《瀟湘雨》大團圓結(jié)局所體現(xiàn)的反抗思想的認識和有悖于中國古典戲曲中固有的
太原師范學院學報(社會科學版) 2016年4期2016-02-13
- 從《元刊雜劇三十種》看元雜劇大團圓結(jié)局的特點
十種》看元雜劇大團圓結(jié)局的特點雷會（湖北科技學院文傳學院，湖北武漢437000）“大團圓結(jié)局”是我國古典文學中很為普遍一種文學現(xiàn)象，尤其在戲曲小說之中更為突出。本文避開以往總是從文化傳統(tǒng)與民族心理來作“大團圓”探因的研究模式，以元刊雜劇的文本——《元刊雜劇三十種》為考察對象，從微觀入手，探尋元雜劇文體形態(tài)與敘事方式對故事結(jié)局的影響和作用。《元刊雜劇三十種》；大團圓結(jié)局一、元雜劇大團圓結(jié)局的特點《元刊雜劇三十種》是現(xiàn)存唯一的元代雜劇本子，它是當時一些單行演出
文藝生活·中旬刊 2015年7期2015-10-28
- 暗黑童話
觸到的童話總是大團圓結(jié)局，長大后，才了解人生總有遺憾。也許人生中的不完美，才讓人更加向往童話故事中的圓滿。常常期待美好，期待童話式結(jié)局；但就連迪士尼都開始了暗黑系的童話電影；我們是否還有理由欺騙自己毫不費力地得到大團圓結(jié)局？世事的無常，讓我們更應(yīng)該懂得去活在當下；每一個光明的出口前面都是一條很長、很濕冷的、不明未來的隧道；沒有擁抱，沒有鮮花，甚至可能連同行者都未必有的我們，是否能還抱著一顆炙熱的心，走到最后。無論迎面而來的，是雞蛋還是掌聲，都勇往直前？無疑
鳳凰生活 2015年2期2015-09-10
- 淺析中和美與中國古典戲曲
美 古典戲曲 大團圓“中和”一詞首出《周禮·大司樂》，后經(jīng)孔子注入中庸之道普遍和諧觀的豐富內(nèi)涵，而成為儒家的核心思想?！爸泻汀币惑w不可分，《禮記·中庸》中指出，“中庸之為德也，甚至矣乎，民鮮見矣?！薄跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下大本也：和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物有焉。”可見它是我們祖先觀察世界和認識世界的一條基本法則，即世界萬物均由于“中和”而得到平衡，求得生存和發(fā)展。反之，“過猶不及”，凡事走到極端就意味著平衡
文學教育下半月 2015年5期2015-05-11
- 中國古典悲劇結(jié)局及其文化生態(tài)論析
古典悲劇大都以大團圓結(jié)局收場，這樣的結(jié)構(gòu)模式在古代悲劇中較為常見。為什么會出現(xiàn)這樣的悲劇結(jié)局，而不是像西方的悲劇把美好的東西徹底的毀滅呢？這與中國社會的文化生態(tài)密切相關(guān)。受傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式和特定的社會結(jié)構(gòu)以及儒家提倡禮教、中和思想和尚圓思想等因素的影響，國人的樂觀精神和因果報應(yīng)的民間信仰使人們相信“善有善報，惡有惡報”，這些都是大團圓結(jié)局的成因。這樣的大團圓結(jié)局雖然造成了單一化的結(jié)構(gòu)模式和崇真揚善的虛擬性，但同時也是對現(xiàn)實生活的藝術(shù)延續(xù)，這在一定程度上加強了
阜陽師范大學學報(社會科學版) 2015年1期2015-04-18
- 深層悲劇與淺層悲劇
——從“大團圓”和悲劇人物談起
悲劇 ——從“大團圓”和悲劇人物談起莫春艷（汕頭大學文學院，廣東 汕頭 515063）中國近現(xiàn)代學者對悲劇的討論，焦點在于如何看待“大團圓”結(jié)局。如果將悲劇劃分為深層悲劇和淺層悲劇，就會發(fā)現(xiàn)中國古典戲劇中確實存在著悲劇。簡要梳理中國近現(xiàn)代學者關(guān)于“大團圓”的討論和西方學者的悲劇人物觀，分析深層悲劇和淺層悲劇的本質(zhì)、特征和意義，有助于進一步揭示悲劇對中西方民族思維和精神的影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大團圓”；人物；深層悲??；淺層悲劇中國古典戲劇中是否存在悲劇，在學術(shù)界是一個爭論
廣州廣播電視大學學報 2015年1期2015-03-20
- 論中國戲曲“大團圓”與作品悲劇性之關(guān)系
）論中國戲曲“大團圓”與作品悲劇性之關(guān)系高 晨 田婷婷（廣西師范大學文學院，廣西桂林 541006）中國古代戲曲獨具特色的“大團圓”結(jié)局，與作品的悲劇性之間具何種關(guān)系，其對作品的悲劇性具有什么樣的影響。這個問題，目前在學術(shù)界還是懸而未決，并需要深入辨析探討的。文章對此問題的淺析主要從兩個方面展開：一是“大團圓”背后的悲劇性；二是“大團圓”背后的反悲劇性。認為符合藝術(shù)邏輯的大團圓結(jié)局會增強帶有悲劇內(nèi)容作品的悲劇性，而不顧現(xiàn)實和藝術(shù)的客觀事實和邏輯的大團圓結(jié)局
重慶三峽學院學報 2014年4期2014-03-28
- 近“距離”看“大團圓”
余歡歡“大團圓”大量出現(xiàn)在宋代之后的戲曲小說之中，并逐漸在古典戲劇中成為一種濫觴。對于戲曲小說中的“大團圓”前人的論述不少，各持著對“大團圓”褒貶不一的態(tài)度，總體看來人們更多的是對“大團圓”所反映出的國民性的弱點持貶斥態(tài)度?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大團圓”，無論是民族樂觀主義精神的表現(xiàn)，還是“瞞和騙”國民劣根性的暴露，都是審美主體對現(xiàn)實社會生活的反映。從“心理距離”的視角來看，“大團圓”是主體在審美中投入過多的主觀情感，而形成一種“心理失距”的功利性的審美，雖在一定程度上造成美
安徽文學·下半月 2013年4期2013-12-12
- 東北民間故事大團圓結(jié)局模式的成因及特點分析
慧東北民間故事大團圓結(jié)局模式的成因及特點分析仵宏慧人類追求正義公平和幸福美滿的共同愿望是導致民間故事慣用大團圓結(jié)局模式的一個重要原因。東北民間故事母題中的大團圓結(jié)局模式，同時還受到中國傳統(tǒng)哲學和美學理念的影響，并因為東北的地域和社會特點，而在思想主題與結(jié)構(gòu)方法上具有自己的特色。東北；民間故事；母題；結(jié)局；大團圓；審美心里大團圓結(jié)局是民間故事慣用的收尾方式。東北民間故事中也不乏此類結(jié)局模式：窮苦善良、歷經(jīng)磨難的人們，最終有一個和諧完滿的結(jié)局，過上幸福快樂的生
重慶科技學院學報（社會科學版） 2012年7期2012-08-15
- 大團圓
都解決了，就“大團圓”了。魯迅因此給曹雪芹寫的《紅樓夢》以很高評價，因為他“敢于實寫”，說出世事的真相，但高鶚寫的后續(xù)，結(jié)尾也落入了“大團圓”的窠臼，賈府雖然被抄了家，最后還是“家業(yè)再振”，連寶玉也“入圣超凡”了。魯迅還考察過一個民間傳統(tǒng)故事的演變過程。故事的原初，是一個女子自愿服侍病危的丈夫，最后治療無效，兩人感情太深，就一起自殺了。這本是個因愛殉情的動人故事，但還是有一個缺陷，不管怎么樣，這兩個人都死了。于是就有人把它改編了，說妻子如此盡力照顧丈夫，就
讀者·校園版 2011年12期2011-05-14
- 從作者角度看中國古典悲劇大團圓結(jié)局
546300）大團圓結(jié)局是中國古典悲劇最為鮮明的民族特色之一，正因如此，于是產(chǎn)生了中國古代有無悲劇之爭，有人認為中國古典悲劇劇情發(fā)展均以大團圓告終，給人一個“光明的結(jié)尾”，并以西方文藝理論體系為參照，認為中國缺乏悲劇意識，從而認定中國古典戲劇沒有悲劇。筆者從不反對拿來主義，也承認西方戲劇理論自有其科學性與普遍性，但以西方的戲劇理論為標準來規(guī)范中華民族的戲劇創(chuàng)作，這一做法是不科學的，因為各個民族在不同的歷史階段所創(chuàng)作的悲劇都有其特殊性，用西方的戲劇理論來套中
文教資料 2011年15期2011-03-20
- 以《竇娥冤》為例淺析“大團圓”結(jié)局在中國古典悲劇中的合理性存在
明的尾巴”,以大團圓的形式作為結(jié)局。這種文學模式為近代以來的許多研究者所貶斥,包括王國維、魯迅、胡適、朱光潛在內(nèi)的許多學者都對這種“無往而不著此樂天之色彩”①的大團圓結(jié)局持批判態(tài)度。但是從另外的角度來審視這一中國古典敘事觀念,它也同樣具備存在的合理性:它的存在并未消解作為悲劇要素的矛盾沖突,而是一種體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美特征的悲劇形式。作為特定社會背景下人們世界圖景中不可或缺的一部分,它也是作家身為儒者的矛盾悲思的一種集中反應(yīng)。一、悲劇仍然存在不少對大團圓結(jié)局持
文學與藝術(shù) 2010年4期2010-09-02
- 元雜劇大團圓結(jié)構(gòu)模式的成因
劇皆大歡喜的“大團圓”結(jié)構(gòu)模式，蘊含著深刻的人文背景和社會歷史原因。當代學者余秋雨曾經(jīng)在《文化苦旅》中寫到“中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕真正的悲劇，最終都會有一個大團圓，以博得情緒的安慰、心理的滿足。”在元雜劇中，不是沒有驚天地泣鬼神的冤屈，也不是沒有慘絕人寰的殺戮，更不是沒有生死相隨的愛情，但真正能夠毫不掩飾地揭露血淋淋的悲慘現(xiàn)實，連一絲光明的希望都不留的“真正的悲劇”確實很難找到的，像莎士比亞式的“‘壞人得不到好報，‘善人也不一定能得到好報”的殘酷的
文學教育下半月 2009年6期2009-07-24
- 元雜劇悲劇的“大團圓”結(jié)局探因
摘 要：“大團圓”的喜劇結(jié)局是中國古典悲劇中的一種普遍現(xiàn)象，元雜劇悲劇也不例外。本文分析了元雜劇悲劇“大團圓”結(jié)局的原因有四個：古代陰陽氣論的影響，佛教因果報應(yīng)思想的影響，儒家“中和”思想的影響和元代社會環(huán)境的影響。關(guān)鍵詞：元雜劇悲劇 “大團圓”結(jié)局 原因“大團圓”的喜劇結(jié)局是中國古典悲劇中的一種普遍現(xiàn)象，元雜劇悲劇也不例外。朱光潛在《悲劇心理學》一書中說：“僅僅元代(即不到一百年間)就有五百多部劇作，但其中沒有一部可以真正算得悲劇?！边@句話正是針對元雜劇
現(xiàn)代語文(學術(shù)綜合) 2009年3期2009-06-03