楊翠紅

(吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長春130012)

俄國史學(xué)的興起和發(fā)展變化，以彼得大帝改革為分界線，大致可以分為兩個(gè)時(shí)期:前期深受拜占庭等東方因素的影響，屬于傳統(tǒng)史學(xué)時(shí)期;后期學(xué)習(xí)西方史學(xué)，開啟了史學(xué)現(xiàn)代化的新時(shí)期。俄國傳統(tǒng)史學(xué)以編年史為主，從“羅斯洗禮”之后，逐漸形成了自己的特色。

第一，編撰編年史的工作主要由神職人員承擔(dān)。由于教會和修道院的宗教人士是當(dāng)時(shí)最有文化修養(yǎng)的人，正是他們把異域的文學(xué)作品、羅斯的古老神話、傳說和贊美詩傳授給了王公貴族，并負(fù)責(zé)管理著大公的檔案。同時(shí)，大公委派他們編纂歷史文獻(xiàn)，使之與過去時(shí)代的歷史相銜接。許多修道院長和修道士主持、參與編年史的編纂工作，其中基輔索菲亞大教堂、尤里修道院是編年史和書籍編寫中心。古羅斯最著名的編年史《往年紀(jì)事》就是由修道士編寫完成的。此外，著名的修道士編年史作者還有尼康和蓋爾曼。尼康于1078－1088年任基輔洞窟修道院院長，1073年他編纂了《基輔古代史匯編》，是俄羅斯最早的編年史文集。蓋爾曼是諾夫哥羅德雅科夫教堂的執(zhí)事，他編寫了1136－1157年的《諾夫哥羅德初始編年史》。

第二，編年史的內(nèi)容以宗教和封建王公為主體。宗教人士是編撰編年史的主力軍，這必然導(dǎo)致編年史的內(nèi)容以記述宗教和封建王公的功績?yōu)橹??！锻昙o(jì)事》記述羅斯的歷史從《舊約》的諾亞方舟故事說起，①Повесть временных лет.перевод Д.С.Лихачева.Петрозаводск :Карелия，1991.С.15.詳細(xì)記述了988年“羅斯洗禮”，頌揚(yáng)弗拉基米爾大公接受基督教的功績。這一傳統(tǒng)被后世的編年史所繼承，如《諾夫哥羅德初始編年史》就是這樣。②Новгородская первая летопись.Рязань:издательство 《Александрия》，издательство 《Узорочье》，2001，С.63.關(guān)于封建王公的內(nèi)容，則有王公內(nèi)戰(zhàn)、政治斗爭、外交談判、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)功、家族糾紛等等。

第三，編年史的體例盡管比較單一，主要以紀(jì)年的形式記述歷史，但記錄的內(nèi)容日益豐富，從而孕育了新的編纂體例。從12世紀(jì)起，編年史的形式有所變化，不再是簡略的年代記錄，而是詳盡地?cái)⑹鍪录耐暾^程。在一個(gè)日期之下，記錄的內(nèi)容往往不是一兩個(gè)事實(shí)，而是許多事件的綜合。1561－1563年大司祭安德烈 (后來為都主教阿法納西)接受東正教馬卡里的指令，編纂了《皇室譜系》。該書是記述從開國王公到伊凡雷帝俄國皇室歷史的著作，在體例上做了大膽的創(chuàng)新和嘗試，開創(chuàng)了皇室譜系編纂體例。

第四，編年史貫穿著為君主專制服務(wù)的主體思想。14世紀(jì)初，都主教基里安主持編纂的編年史不僅卷帙浩繁、史料豐富，而且符合羅斯國家統(tǒng)一的時(shí)代潮流，被稱為全羅斯編年史。1418年都主教福季主持編纂了一部新的編年史。這部編年史在全羅斯聯(lián)合統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下，對以前的編年史進(jìn)行了加工和刪減，對編纂工作具有重要的借鑒意義，成為15－16世紀(jì)編纂所有編年史的范本，并始終貫穿著羅斯民族、政治和宗教統(tǒng)一的總體思想。

從17世紀(jì)末18世紀(jì)初彼得大帝改革起，俄國傳統(tǒng)史學(xué)開始受到西方史學(xué)的影響，由此開啟了史學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。彼得大帝在大刀闊斧改革俄羅斯舊制度的同時(shí)，引進(jìn)西方文明，推動了史學(xué)的發(fā)展。他聘請外國人編寫世界史，開闊了歷史視野。編寫編年史也不再是宗教人士的專利，而成為留學(xué)歸來的文化人的強(qiáng)項(xiàng)。俄國史學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注世俗生活，重視人的價(jià)值，重視科學(xué)技術(shù)，社會史學(xué)和文化史學(xué)得到發(fā)展。時(shí)至葉卡捷琳娜二世時(shí)期，俄羅斯的貴族階層完成了歐化的轉(zhuǎn)變，貴族史學(xué)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。

俄國史學(xué)現(xiàn)代化的歷程伴隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。其中，兩次大的論戰(zhàn)與交鋒，即諾曼說與羅斯說的爭論、西方派與斯拉夫派的論戰(zhàn)，值得關(guān)注。

18世紀(jì)俄國史學(xué)界開始了諾曼說和羅斯說的爭論。德國學(xué)者施羅塞是諾曼說的創(chuàng)始人，著有《俄羅斯史》。他認(rèn)為羅斯建國應(yīng)該歸功于諾曼人的征服，由此引起大俄羅斯主義學(xué)者的強(qiáng)烈反對。以羅蒙諾索夫?yàn)橹饕?，他撰寫了《俄國古代史》，認(rèn)為諾曼人征服羅斯之前，羅斯人已經(jīng)形成了國家組織雛形，諾曼人對俄國歷史發(fā)展的影響不大。

19世紀(jì)俄國部分歷史學(xué)家支持德國學(xué)者提出的諾曼說。著名史學(xué)家、文學(xué)家卡拉姆津著有12卷《俄國史》就認(rèn)同諾曼說。此書資料豐富，文字優(yōu)美，主旨是為沙皇專制制度辯護(hù)。索洛維約夫同樣是諾曼說的支持者，著有《遠(yuǎn)古以來的俄國史》。他吸納了黑格爾的辯證法，并深受法國史學(xué)的影響，批判貴族歷史編纂學(xué)，認(rèn)為國家體制的發(fā)展是歷史過程的中心問題，強(qiáng)調(diào)歷史事件之間的關(guān)聯(lián)性和繼承性，其局限性為忽略社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展。

然而，19世紀(jì)俄國史學(xué)核心問題是西方派與斯拉夫派的爭論。西方派認(rèn)為俄國應(yīng)走資本主義道路，實(shí)行君主立憲;主張系統(tǒng)研究世界歷史，將俄國歷史與西歐進(jìn)行比較。該派別以彼得·恰達(dá)耶夫?yàn)榇?，他認(rèn)為在俄國有記載的往事中沒有高尚的或鼓舞人心的東西。斯拉夫派則是俄國遺產(chǎn)的捍衛(wèi)者，仇視外國事務(wù)，致力于發(fā)掘本民族的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)西歐歷史和俄國歷史的差別，主張獨(dú)立研究俄國歷史。該派別以邁克·彼得洛維奇·波高丁為代表，著有《論羅斯的起源》和《研究、札記和講稿集》等。

俄國史學(xué)現(xiàn)代化在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，經(jīng)歷了對傳統(tǒng)史學(xué)的批判、反思和繼承的曲折歷程，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了獨(dú)具俄國特色的俄羅斯學(xué)派。科瓦列夫斯基吸納孔德的實(shí)證論和斯賓塞的進(jìn)化論，秉承自由主義思想，著有《現(xiàn)代民主政治起源的研究》、《歐洲經(jīng)濟(jì)史》等著作。彼得魯舍夫斯基和薩文主要研究中世紀(jì)的英國，維諾格拉多夫關(guān)注中世紀(jì)的意大利。他們的研究成果不僅得到了西歐學(xué)者的認(rèn)同，并且形成了獨(dú)具特色的史學(xué)學(xué)派。

“十月革命”后，蘇聯(lián)馬克思主義史學(xué)得到確立和發(fā)展，但是由于教條地理解和運(yùn)用階級斗爭分析方法，缺乏史學(xué)創(chuàng)新，史學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程一度停滯不前。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯史學(xué)家的筆觸對準(zhǔn)普通民眾，重視社會發(fā)展中普通人的作用，如個(gè)人與社會、個(gè)人與家庭的關(guān)系等。社會史、經(jīng)濟(jì)史近年來成績斐然，成為俄國史學(xué)主流。