李 虹

(1.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.中南民族大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

河上肇(1879-1946)，故鄉(xiāng)為日本山口縣巖國(guó)町錦見(jiàn)村，日本著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家，有日本的“赤色教授”之稱(chēng)。他1902年畢業(yè)于東京帝大法科大學(xué)政治系經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)，次年任東京帝國(guó)大學(xué)農(nóng)科大學(xué)講師，在教書(shū)的同時(shí)，致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。1904年在東京帝大《歷史雜志》上發(fā)表文章介紹塞利格曼的唯物史觀，開(kāi)始了他研究馬克思主義的征程。1916年發(fā)表了馬克思主義入門(mén)書(shū)——《貧乏物語(yǔ)》，1919年開(kāi)始鉆研《資本論》，1924年開(kāi)始研究“黑格爾辯證法”，1932年加入共產(chǎn)黨，1933年開(kāi)始渡過(guò)了五年的獄中生活。河上肇的學(xué)術(shù)萌芽期開(kāi)始于20世紀(jì)初，其學(xué)術(shù)成熟期為20世紀(jì)20年代，河上肇成為馬克思主義者的道路是漫長(zhǎng)而曲折的，正如他自己概括的：“在二十幾歲的青年時(shí)代，我作為極端唯心主義者開(kāi)始文筆活動(dòng)，過(guò)了五十歲之后，才勉強(qiáng)稱(chēng)為徹底的唯物論者，實(shí)際上是花費(fèi)了一生的時(shí)間才逐漸完成了我的思想轉(zhuǎn)變歷程”。在他曲折的一生中，他以“求道”作為人生的目標(biāo)，最終從一個(gè)深受儒家文化熏陶的青年轉(zhuǎn)化為以追求最高真理為目標(biāo)的馬克思主義實(shí)踐者。他的一生，經(jīng)歷了明治時(shí)代(1868-1912)、大正時(shí)代(1912-1926)、昭和前期(1926-1945)，此時(shí)的日本由資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段，軍國(guó)主義猖獗，瘋狂進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)最終以失敗告終。另一方面，在天皇專(zhuān)制政府的殘酷鎮(zhèn)壓下，群眾運(yùn)動(dòng)屢遭失敗。在這種背景下，河上肇不僅沒(méi)有充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的御用政客，反而執(zhí)著地追求真理，他不僅對(duì)日本，對(duì)中國(guó)早期馬克思主義的傳播產(chǎn)生過(guò)深厚的影響，“就像河上博士的名字與日本的唯物論，社會(huì)主義等詞語(yǔ)留在日本人的記憶中一樣，或者更深地，河上博士的名字與社會(huì)主義，唯物論等詞語(yǔ)共同烙印在中國(guó)人的心靈”[1]。

李漢俊(1890-1927)，原名李書(shū)詩(shī)，湖北潛江人，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建人之一，有“馬克思主義播火人”之稱(chēng)。1904-1918赴日留學(xué)，歸國(guó)后積極致力馬克思主義傳播，從1919年到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的1921年止，僅在上海一地，他以李漱石、李人杰、人杰、漢俊、汗、海鏡、海晶、先進(jìn)、廠晶等筆名，在《新青年》、上?！缎瞧谠u(píng)論》、上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》和《婦女評(píng)論》、《建設(shè)》、《勞動(dòng)界》、《共產(chǎn)》、《小說(shuō)月報(bào)》等報(bào)刊上，發(fā)表了九十余篇譯文和文章。[2]尤其是他在《星期評(píng)論》上大量撰文系統(tǒng)地介紹各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀，宣傳馬克思主義，號(hào)召民眾進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)行徹底改造，成為該刊的核心人物。針對(duì)五四運(yùn)動(dòng)后各種主義泛濫的現(xiàn)狀，李漢俊為尚在躊躇彷徨的青年們指明了馬克思主義的思想方向，“當(dāng)時(shí)社會(huì)上有無(wú)政府主義、社會(huì)主義、日本的合作主義等等，各種主義在頭腦里打仗，李漢俊來(lái)了，把頭緒理出來(lái)了，說(shuō)要搞俄國(guó)的馬克思主義，介紹《馬克思主義入門(mén)》?？凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)到底是資本主義，還是帝國(guó)主義，我們也弄不懂，這就是我們的老師，我們的‘本錢(qián)’”。[3]李漢俊并沒(méi)有停留在單純的馬克思主義的宣傳上，他還積極從事實(shí)踐活動(dòng)。他和陳獨(dú)秀、陳望道一起參與共產(chǎn)黨小組和馬克思主義研究會(huì)的設(shè)立，參與組織并參加了黨的一大。李漢俊在中國(guó)馬克思主義的傳播起到了極大的推動(dòng)作用。

李漢俊在日本留學(xué)十四年，當(dāng)時(shí)他在東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)的是工科，但他常去聽(tīng)日本馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇講授的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，與河上肇締結(jié)了深厚師生之誼，在河上肇思想的影響下，李漢俊開(kāi)始轉(zhuǎn)向馬克思研究。李漢俊的女兒曾提到父親在日本的學(xué)習(xí)和思想轉(zhuǎn)變情況：“父親在日本帝國(guó)大學(xué)學(xué)的是工科，可是他卻喜歡閱讀社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等政治方面的書(shū)籍。當(dāng)時(shí)父親對(duì)正在蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義思潮十分留心。對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義在世界各國(guó)的發(fā)生和發(fā)展，更是悉心觀察和研究。有一點(diǎn)特別值得提的，就是日本共產(chǎn)主義先驅(qū)河上肇先生對(duì)我父親的影響，父親在日本學(xué)習(xí)期間，認(rèn)識(shí)了教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師河上肇先生，受到河上肇先生的啟迪。河上肇曾把馬克思的《資本論》譯成日文，并著有《資本論入門(mén)》等馬克思著作，他的一些書(shū)后來(lái)傳入中國(guó)，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播起了很大推動(dòng)作用。父親后來(lái)信仰馬克思主義，可以說(shuō)是受了河上肇先生的影響的?！盵4]包惠僧也曾在回憶文中提到：“李漢俊是日本帝國(guó)大學(xué)畢業(yè)，他是河上肇的得意門(mén)生?！盵3]

一個(gè)是日本赫赫有名的“赤色教授”，一個(gè)是中國(guó)馬克思主義的“播火人”，他們是各自國(guó)度馬克思主義傳播的重鎮(zhèn)人物，還有深厚師生之誼，在馬克思主義思想的吸收上前者給予后者怎樣的啟示？后者又對(duì)前者的觀點(diǎn)有怎樣的發(fā)展？

一、 河上肇與李漢俊的唯物史觀傳播

唯物史觀是馬克思主義學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要范疇，亦稱(chēng)歷史唯物主義，所涵蓋的基本內(nèi)容有：歷史的發(fā)展是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為最終決定力的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，其最高形式是社會(huì)革命，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等。

中國(guó)馬克思主義者早期傳播的特點(diǎn)就在于非常重視唯物史觀的傳播。李漢俊認(rèn)為“不能了解他底唯物史觀就不能了解他底主義；誤解了他底唯物史觀，就要誤解他底主義”[5]，鑒于唯物史觀在馬克思主義學(xué)說(shuō)中的重要地位，李漢俊在傳播馬克思主義過(guò)程中，首推唯物史觀的宣傳與介紹。

什么是唯物史觀？李漢俊的理解是“馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是用唯物史觀對(duì)歷史考察的結(jié)果，所以馬克思的唯物史觀也可以叫經(jīng)濟(jì)史觀。其根本的一條就是：造成社會(huì)的因素很多，但終極原因在經(jīng)濟(jì)條件。人的觀念(包括善、惡、正、邪、信仰等)，均由物質(zhì)條件決定，并受它的限制，“經(jīng)濟(jì)的條件是歷史的進(jìn)化底根本動(dòng)力”。[5]

這個(gè)表述和河上肇早期對(duì)于唯物史觀的定位是相似的。河上肇認(rèn)為，馬克思的歷史觀，普通稱(chēng)為唯物史觀，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)史觀。“何以有唯物史觀的名稱(chēng)呢？因?yàn)樗f(shuō)明社會(huì)上歷史的變遷，注重在社會(huì)上經(jīng)濟(jì)條件的變化?？偠灾^察社會(huì)的變遷，以物質(zhì)的條件，更適切說(shuō)起來(lái)，以經(jīng)濟(jì)的事情為中心，這就是馬克思?xì)v史觀的特征”

河上肇所說(shuō)的“唯物史觀=經(jīng)濟(jì)史觀”的前提,正如在《唯物史觀》一文中定義的：“唯物史觀即使不歸入哲學(xué)的領(lǐng)域，也可以作為純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而成立”，是不符合辨證唯物主義的觀點(diǎn)的，他在經(jīng)過(guò)自我清算后才對(duì)馬克思主義唯物史觀有了新的認(rèn)識(shí)。而李漢俊的這種提法是從經(jīng)濟(jì)的條件是社會(huì)發(fā)展的終極動(dòng)力的角度提出的，他在提出這個(gè)說(shuō)法的時(shí)候，已經(jīng)注意到和辨證唯物主義相結(jié)合。他認(rèn)為馬克思學(xué)說(shuō)可稱(chēng)為“辨證法的唯物史觀”，人的觀念是受物質(zhì)條件制約的，但他也注意到了思想對(duì)物質(zhì)的反作用力。在1920年發(fā)表的《改造要全部改造》一文中他指出“物質(zhì)救國(guó)”固然重要，“返本歸真”也不可忽略，只有“返本歸真了(新道德)”，“物質(zhì)文明”才可以進(jìn)步。

由于這個(gè)時(shí)期馬克思主義的文獻(xiàn)來(lái)源主要源自日譯本，其中不免加入譯者自己的認(rèn)識(shí)，因此再傳過(guò)程中難免有偏差。比如河上肇對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的研究早期階段，在突出經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也有突出倫理的思想，這可以說(shuō)是唯物主義和唯心主義的折衷，他尚未以辨證主義的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系，這和他以經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)先入為主是有密切聯(lián)系的。李漢俊雖然在解說(shuō)中加入了辨證主義觀點(diǎn)，但他同時(shí)又指出新道德“救現(xiàn)在的痛苦滅亡，圖將來(lái)的發(fā)展的第一要著”，這似乎和河上肇一樣陷入了如何正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系的矛盾之中，這不僅和早期馬克思主義者的理解渠道、方式有關(guān)，也和中國(guó)幾千年來(lái)重視道德教化的根基是分不開(kāi)的。

二、 河上肇與李漢俊的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播

河上肇是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域著手進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域的，他審視社會(huì)現(xiàn)象的角度帶有明顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，他的學(xué)術(shù)偏重對(duì)李漢俊的學(xué)術(shù)視角有啟示作用。河上肇的學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)，在《自敘傳》中他概括道：“實(shí)際上，我大約在五十歲的時(shí)候，于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了由最初作出發(fā)點(diǎn)的純粹資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，向它的對(duì)立面馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變；于哲學(xué)領(lǐng)域，在籠罩著宗教神秘云霧中，實(shí)現(xiàn)了由最初作出發(fā)點(diǎn)的唯心論，向它的反面——徹底的唯物論的轉(zhuǎn)化?！?/p>

首先，李漢俊非常重視經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)研究和宣傳馬克思主義的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)目的推介是他傳播馬克思主義的一個(gè)不容忽視的渠道。“如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)底參照，就只能得出空洞的觀念，而且不能了解現(xiàn)在的社會(huì)，尤其不能了解將來(lái)社會(huì)底組織。”[6]424他認(rèn)為研究馬克思學(xué)說(shuō)的入手方法是首先選擇研究全貌的書(shū)目閱讀，然后再看專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的書(shū)目，在他推薦的展現(xiàn)全貌的書(shū)目中，河上肇的《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》赫然居于首位。

對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著述——《資本論》，李漢俊為了讓有意閱讀此書(shū)的讀者少費(fèi)周折，他根據(jù)日本遠(yuǎn)藤無(wú)水翻譯的《資本論》重譯，最初將書(shū)名定為《經(jīng)濟(jì)漫談》，后“審其作用”，取名《馬格斯資本論入門(mén)》。在該書(shū)序中，他認(rèn)為《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《空想的科學(xué)的社會(huì)主義》是“馬格斯社會(huì)主義三大經(jīng)典”，要研究馬克思主義，必須要將此三本書(shū)詳細(xì)研讀，其中尤其提出了《資本論》。序言結(jié)尾他建議“讀者諸君如能于看了此書(shū)字后，再看看馬格斯所著《價(jià)值、價(jià)格及利潤(rùn)》，那就更好了。這本書(shū)是一八六五年六月馬格斯在萬(wàn)國(guó)勞動(dòng)者同盟作的講演，馬格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)底全體暴露在里面”。

其次，李漢俊注重從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象。早在他的處女作《怎么樣進(jìn)化》[7]一文中，他就明確指出：“社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾，是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方法(后譯為生產(chǎn)方式)是社會(huì)發(fā)展的決定力量。在生產(chǎn)方法中，生產(chǎn)力是最活躍的東西。生產(chǎn)關(guān)系必然適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，如果生產(chǎn)關(guān)系‘束縛’了生產(chǎn)力的發(fā)展，舊社會(huì)組織就會(huì)遲早‘崩壞’新的社會(huì)組織就會(huì)必然產(chǎn)生?！?/p>

他運(yùn)用自己所學(xué)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中剩余價(jià)值論的知識(shí)詮釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！百Y本是剩余勞動(dòng)而投到在生產(chǎn)用的價(jià)值，它的最初形式是貨幣，是勞動(dòng)的結(jié)果。因此不事勞動(dòng)的資本家不應(yīng)該擁有資本，一切事業(yè)都應(yīng)該歸勞動(dòng)者“所有”“人人都說(shuō)錢(qián)(貨幣)尊貴，那么錢(qián)是什么？在古代一開(kāi)始并沒(méi)有錢(qián)，而是物物交換，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，即‘社會(huì)對(duì)與共同等價(jià)物底要求’時(shí)，才出現(xiàn)了貨幣?！庇辛素泿藕?，在心理上就產(chǎn)生了一種崇拜財(cái)神的迷信，而看輕了商品的價(jià)值，所謂“下水思命，上岸思財(cái)”，就是商人迷信財(cái)神的一種通俗說(shuō)法。現(xiàn)在世界上一切財(cái)富是由商品堆集而成的，錢(qián)離開(kāi)了商品就沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值，因?yàn)殄X(qián)“所代表的是物品底交換價(jià)值，不是物品底使用價(jià)值。”[8]

三、 河上肇與李漢俊的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的傳播

河上肇重視階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)對(duì)李漢俊影響頗深。河上肇在《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》中提出“馬克思主義三大原理”是“唯物史觀”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“社會(huì)民主主義”，而“階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)”是“貫穿于此三大原理的根本”，李漢俊按照河上肇在《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》的這一論斷，認(rèn)為要研究馬克思主義學(xué)說(shuō)，須從明確馬克思學(xué)說(shuō)的體系入手?！榜R克思學(xué)說(shuō)，可以分作理論與政策兩方面。理論底方面，又可以分作‘唯物史觀’，‘經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)’，‘階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)’三大部分。政策底方面，就是所謂‘社會(huì)民主主義’的部分。這中間，‘唯物史觀說(shuō)’是關(guān)于過(guò)去的理論，是研究過(guò)去社會(huì)組織變化的原因和經(jīng)過(guò)的，亦可以叫做社會(huì)組織進(jìn)化論；‘經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)’是關(guān)于現(xiàn)在的理論，是用分析剖解的方法研究現(xiàn)在的資本主義經(jīng)濟(jì)組織，并予言了這組織必然的運(yùn)命的，亦可以叫作資本主義經(jīng)濟(jì)論；‘社會(huì)民主主義’是關(guān)于將來(lái)的理論，是研究如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方法的，亦可以叫做社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論；‘階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)’是像一條金線(xiàn)一般把上述三部分的根本縫起來(lái)，以成就其為一個(gè)完整的大組織的部分，馬克思學(xué)說(shuō)底有機(jī)連絡(luò)就在這一部分”。[7]423

李漢俊贊同河上肇對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的定位，他在文章中積極倡導(dǎo)發(fā)揮階級(jí)斗爭(zhēng)的作用。在《怎么樣進(jìn)化》一文中，他通過(guò)抨擊資本主義制度的丑惡，指出勞動(dòng)者“言論自由被剝奪了，生產(chǎn)的機(jī)關(guān)被占據(jù)了，市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)被壟斷了，政治上的地位被剝削了，這是弱小國(guó)民的困苦境遇”。他提出要想改變這種面貌，“只有發(fā)動(dòng)廣大民眾起來(lái)，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)行徹底的改造”。[8]在與基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)中，張東蓀主張：“我以為在現(xiàn)在中國(guó)不必促進(jìn)工人對(duì)于資本家的敵愾心，而只應(yīng)促成工人對(duì)于工人的同情心。換一句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是暫且不要提倡工人對(duì)于異階級(jí)的反對(duì)觀念，而只要提倡對(duì)于同階級(jí)的互助觀念”。 針對(duì)這種企圖以模糊階級(jí)對(duì)立的調(diào)和論調(diào)，李漢俊尖銳地指出張東蓀的所謂互助的實(shí)質(zhì)是“不希望工人階級(jí)提高政治覺(jué)悟”，他號(hào)召勞動(dòng)者應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，用階級(jí)斗爭(zhēng)手段打倒資產(chǎn)階級(jí)。[2]114

綜上所述，在李漢俊傳播馬克思主義思想的過(guò)程中，河上肇關(guān)于馬克思主義的介紹起到了非常大的媒介作用，但李漢俊對(duì)河上肇的介紹并不是全盤(pán)吸收，他基于自己的理解，對(duì)其中尚未明確的問(wèn)題進(jìn)行闡發(fā)，體現(xiàn)了一個(gè)馬克思主義者真正治學(xué)態(tài)度。

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