李德虎,曾 艷,黃金輝

(四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院,成都610064)

中國特色社會(huì)主義的生成邏輯
——基于總體性原則的分析視角

李德虎,曾 艷,黃金輝

(四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院,成都610064)

馬克思主義的總體性原則是我們認(rèn)識(shí)和理解中國特色社會(huì)主義生成邏輯的重要方法論基礎(chǔ)。從總體性原則出發(fā)審視中國特色社會(huì)主義生成軌跡,我們可以清晰地看到改革開放實(shí)踐與中國特色社會(huì)主義歷史性生成的總體性關(guān)系,道路、理論體系和制度的系統(tǒng)演進(jìn),以及中國特色社會(huì)主義在與歷史、實(shí)踐和世界的互動(dòng)中的開放性生成。在新的歷史條件下,中國特色社會(huì)主義的總體性推進(jìn),應(yīng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開放的基本國策,實(shí)踐并完善道路、理論體系和制度之間的互動(dòng)關(guān)系和薄弱環(huán)節(jié);同時(shí)進(jìn)一步挖掘中國特色社會(huì)主義的開放性資源,推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

馬克思主義;總體性原則;中國特色社會(huì)主義;生成邏輯

一 引言:中國特色社會(huì)主義生成的一個(gè)總體性分析視角

總體性原則和方法是馬克思主義的重要組成部分?！氨M管在西方哲學(xué)史上黑格爾首次使用了總體性概念,統(tǒng)一了在近代哲學(xué)里分裂的思維和存在,但是在黑格爾那里,歷史被歸結(jié)為絕對(duì)精神的自我發(fā)展與自我生成,總體性不過是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的純粹的范疇演繹”[1]。馬克思批判地繼承了黑格爾的總體性思想,建立在“辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富原則”[2]的基礎(chǔ)上,在考察“社會(huì)有機(jī)體”的過程中,馬克思、恩格斯揭示了“生產(chǎn)的總體”、“人口的總體”、“歷史的總體”、“結(jié)構(gòu)的總體”等重要?dú)v史過程,實(shí)現(xiàn)了總體性范疇的革命性變革。馬克思曾指出:“單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢?”[3]143只有從總體上綜合把握認(rèn)識(shí)對(duì)象,運(yùn)用實(shí)踐、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn),“從直接的現(xiàn)實(shí)出發(fā),‘從實(shí)在的具體開始’”[2],方能準(zhǔn)確把握“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”[4]18。馬克思之后,其總體性思想受到了西方馬克思主義者的高度關(guān)注。盧卡奇曾指出,“總體范疇,整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位,是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法本質(zhì)”[5]76。盧卡奇理解的總體性概念,包含了社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之間的整體性聯(lián)系,也包含了社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)間和空間的統(tǒng)一。總體性概念的廣泛運(yùn)用,開創(chuàng)了馬克思主義研究的新視域,對(duì)西方馬克思主義的研究影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然,盧卡奇自己也承認(rèn)總體性概念,“只有列寧真正恢復(fù)了馬克思的方法”[6]250。盡管盧卡奇等西方馬克思主義者關(guān)于總體性概念的闡述還存在諸多的缺陷,也盡管后現(xiàn)代主義思想家們對(duì)總體性思想有諸多的批判,但這并不影響總體性原則在馬克思主義中的地位以及總體性原則在考察社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用,后世的理解反而可以為我們認(rèn)識(shí)與理解克思主義總體性思想提供重要參考。綜觀馬克思關(guān)于總體性思想的闡述和后世對(duì)這一思想的理解,筆者認(rèn)為,馬克思主義的總體性思想可以為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展提供如下方法論啟示:社會(huì)是一個(gè)結(jié)構(gòu)性整體存在,無論是具體的人還是社會(huì)有機(jī)體,究其實(shí)質(zhì)都是“社會(huì)關(guān)系的總和”;社會(huì)有機(jī)體的存在和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史生活是一個(gè)不可分割的整體,無論是“具體總體”還是“思維總體”都必須放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中加以考察和理解,任何形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)都是片面和錯(cuò)誤的;社會(huì)有機(jī)體與外部環(huán)境處于相互作用和相互影響的進(jìn)程之中,開放的環(huán)境和歷史主體的開放思維是社會(huì)有機(jī)體良性發(fā)展的重要條件。概而言之,“總體性原則是馬克思考察人類社會(huì)及其發(fā)展歷史的基本方法,也是我們科學(xué)理解科學(xué)社會(huì)主義及其發(fā)展歷史的基本方法”[1]。

近年來,“由于受到‘經(jīng)濟(jì)決定論’、‘機(jī)械唯物論’等線性思維和單一決定論的影響,馬克思的總體性觀念受到人們的忽視和遮蔽”[7]。因此,重視和挖掘馬克思主義總體性思想在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展中的作用意義重大,這不僅可以為我們提供認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)方法論基礎(chǔ),更為重要的是可以準(zhǔn)確把握當(dāng)今日益碎片化的社會(huì)歷史發(fā)展的總體進(jìn)程。對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和推進(jìn),同樣需要認(rèn)識(shí)主體方法論的具備。從總體性原則出發(fā)審視中國特色社會(huì)主義的生成歷程,認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義的總體性特征,是進(jìn)一步洞察問題、把握規(guī)律的重要路徑。馬克思主義的總體性原則,為我們正確理解中國特色社會(huì)主義的生成邏輯和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律提供了重要參照。(1)事物的生成是歷史的、實(shí)踐的生成,不是純思維的創(chuàng)造。這就要求我們把中國特色社會(huì)主義和改革開放實(shí)踐作為一個(gè)整體來理解,從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去考察中國特色社會(huì)主義的生成軌跡,只有這樣,我們才能從總體的歷史性關(guān)聯(lián)中更深刻地理解中國特色社會(huì)主義生成的必然和人民的能動(dòng)選擇。(2)事物的生成是系統(tǒng)內(nèi)多個(gè)要素辯證運(yùn)動(dòng)、相互影響的結(jié)果,而不是要素之間的簡單相加和組合。中國特色社會(huì)主義的生成是一個(gè)結(jié)構(gòu)性運(yùn)動(dòng)過程,理論創(chuàng)新是生成的指引,道路探索是生成的基礎(chǔ),制度建設(shè)是生成的保障。諸要素之間的相互作用共同推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的系統(tǒng)性生成。(3)事物并不是孤立性的存在,其生成和發(fā)展必然是與外部環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。中國特色社會(huì)主義是一個(gè)開放的體系,其生成也離不開與外部環(huán)境的能量交換。中國特色社會(huì)主義在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、中國與世界的互動(dòng)中不斷完善自身的存在方式,使實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色不斷獲得豐富內(nèi)涵。

二 從改革開放實(shí)踐看中國特色社會(huì)主義的歷史性生成

總體性原則要求把事物放到具體的歷史環(huán)境中去考察,把當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史生活作為一個(gè)總體來理解。社會(huì)主義從來都是歷史的產(chǎn)物,離開歷史的社會(huì)主義是不存在的,中國特色社會(huì)主義也不例外。正如盧森堡所言:“社會(huì)主義的社會(huì)制度只應(yīng)當(dāng)而且只能是一個(gè)歷史產(chǎn)物,它是在自己的經(jīng)驗(yàn)的學(xué)校中,在它得到實(shí)現(xiàn)的那一時(shí)刻,從活動(dòng)歷史發(fā)展中產(chǎn)生的。……社會(huì)主義顯然就其本性來說就是不能欽定的,不能通過敕令來引進(jìn)的了?！盵8]501-502中國特色社會(huì)主義的生成不是某一思想家的臆造,它是在改革開放的實(shí)踐中得以生成和發(fā)展的,與改革開放以來社會(huì)歷史的變化是一個(gè)有機(jī)整體,不可分割。其歷史生成是直面歷史、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果,是應(yīng)對(duì)國內(nèi)外環(huán)境深刻變化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。審視中國特色社會(huì)主義的生成歷程,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),每一次理論的創(chuàng)新都是源于改革開放實(shí)踐的推動(dòng),在不斷總結(jié)實(shí)踐發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得以形成和發(fā)展[9]。

改革開放是中國特色社會(huì)主義生成的歷史和邏輯起點(diǎn)。改革開放之初,以鄧小平為代表的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)“文革”留下的困難局面、混亂狀態(tài)和停滯狀態(tài),果斷提出了從“階級(jí)斗爭為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的”戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折,吹響了走自己的路、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代號(hào)角,朝著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義建設(shè)新征程邁進(jìn)。改革開放實(shí)踐的啟動(dòng)契合了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情,從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的高度,對(duì)社會(huì)主義做出了實(shí)踐詮釋并提供了深化社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的可能。1982年召開的十二大旗幟鮮明地提出了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義這一戰(zhàn)略任務(wù),鄧小平在十二大開幕詞中指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來,走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵10]3黨的十三大進(jìn)一步確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線,對(duì)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路和改革開放做出了具體部署,更加明確了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史任務(wù)和路徑選擇。1992年,具有重大歷史意義的南方談話有力回應(yīng)了改革開放中社會(huì)主義向何處去的質(zhì)疑,又進(jìn)一步為中國特色社會(huì)主義的改革和發(fā)展新征程指明了方向。新時(shí)期,在面對(duì)蘇東劇變的混亂局勢,在國內(nèi)外政治風(fēng)波、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)等嚴(yán)峻考驗(yàn)面前,以江澤民為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開放,進(jìn)一步捍衛(wèi)和推進(jìn)了中國特色社會(huì)主義的探索。面對(duì)社會(huì)主義能不能搞市場經(jīng)濟(jì)的爭論,黨的十四大明確提出了建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo),這是中國特色社會(huì)主義探索中的一大創(chuàng)舉。黨的十五大,對(duì)改革開放中涉及分配領(lǐng)域等一系列重大問題做出了深刻回答;十六大以來,以胡錦濤為代表的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持并不斷拓寬和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè),堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展之路,繼續(xù)完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中堅(jiān)定不移地把改革開放事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)[11]。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),改革開放實(shí)踐為中國特色社會(huì)主義的生成提供了現(xiàn)實(shí)之基和活力之源。如果沒有對(duì)“兩個(gè)凡是”禁錮的破除,社會(huì)主義就很難擺脫傳統(tǒng)模式的痼疾;如果沒有市場經(jīng)濟(jì)帶來的活力,姓“資”姓“社”的爭論就很難化解;如果沒有各個(gè)領(lǐng)域突破性的改革,“五位一體”的總體布局就很難形成;如果沒有改革開放帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn),社會(huì)主義就很難與時(shí)俱進(jìn)。

改革開放實(shí)踐與中國特色社會(huì)主義的生成相伴相生?？疾熘袊厣鐣?huì)主義的生成就要把它和改革開放的實(shí)踐作為整體來對(duì)待,如果離開改革開放的生動(dòng)實(shí)踐就無法準(zhǔn)確理解中國特色社會(huì)主義的歷史性生成。一方面,實(shí)踐是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在底蘊(yùn)。在改革開放進(jìn)程中,對(duì)“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨”以及“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,怎樣發(fā)展”等重大理論與實(shí)踐問題的系統(tǒng)回答和實(shí)踐,推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化和歷史生成?！爸袊厣鐣?huì)主義道路是在改革開放中開辟的,中國特色社會(huì)主義理論體系是在改革開放中形成的,中國特色社會(huì)主義制度是在改革開放中完善的”[12]。另一方面,中國特色社會(huì)主義生成是對(duì)改革開放實(shí)踐的思想升華。社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等都是對(duì)改革開放實(shí)踐的重大理論提升。中國特色社會(huì)主義,正是在從中國實(shí)際出發(fā)、從中國問題出發(fā),而不是從條條框框出發(fā)中,日益彰顯出具體的、歷史的實(shí)踐本性。

三 從結(jié)構(gòu)的整體性看中國特色社會(huì)主義的系統(tǒng)性生成

總體性原則的重要的內(nèi)涵之一就是把事物作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性整體來對(duì)待,整體由諸多的部分組成,部分依托于整體而存在。研究中國特色社會(huì)主義的生成邏輯離不開對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的全面把握,脫離其中一個(gè)方面就不可能全面剖析和深刻認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的系統(tǒng)生成。

從道路維度來看,中國特色社會(huì)主義的生成表現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑探索和模式選擇。中國特色社會(huì)主義并不是拿到科學(xué)社會(huì)主義的船票就能自動(dòng)到達(dá)彼岸的機(jī)械過程,而是在實(shí)踐過程中不斷探索適合本國國情發(fā)展道路的能動(dòng)選擇。從毛澤東“走自己的路”的主張到鄧小平“建設(shè)中國特色社會(huì)主義”命題的提出,再到新時(shí)期中國特色社會(huì)主義道路的明確表述,社會(huì)主義在中國的實(shí)現(xiàn)道路逐漸清晰,即“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,立足基本國情,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放,解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明,促進(jìn)人的全面發(fā)展,逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”[13]。中國特色社會(huì)主義道路的開辟,體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心、歷史方位、基本路線、根本任務(wù)、總體布局和奮斗目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一,是中國特色社會(huì)主義生成的實(shí)踐邏輯理路。

從理論體系維度來看,中國特色社會(huì)主義的生成表現(xiàn)為我們黨對(duì)改革開放以來探索中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐總結(jié)和認(rèn)識(shí)飛躍。列寧曾指出,“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實(shí)踐,這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！盵14]142一方面,中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義提供了生動(dòng)教材和活力場;另一方面,實(shí)踐的歷史演進(jìn),又需要理論邏輯上的跟進(jìn)和科學(xué)理論的指導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義理論體系正是在實(shí)踐的呼喚中應(yīng)運(yùn)而成的,來源于我們對(duì)社會(huì)主義性質(zhì)、發(fā)展問題和執(zhí)政黨建設(shè)等方面問題的不斷追問。這個(gè)理論體系的形成集中體現(xiàn)在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展之中,它反映了“中國特色社會(huì)主義這一客觀對(duì)象本質(zhì)、發(fā)展過程、規(guī)律及其認(rèn)識(shí)過程的一系列基本原理、基本觀點(diǎn)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系”[15],是中國特色社會(huì)主義的理論邏輯展開。

從制度維度來看,中國特色社會(huì)主義的生成表現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義制度的邏輯演進(jìn),即中國特色社會(huì)主義的制度的發(fā)展與完善的過程?！吧鐣?huì)主義是一種思潮、一種運(yùn)動(dòng)、一種制度”。因此,中國特色社會(huì)主義既表現(xiàn)為一種實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新,也表現(xiàn)為一種制度的構(gòu)想和探索,它需要通過不斷的制度創(chuàng)新,設(shè)計(jì)出科學(xué)合理的制度體系來保障中國特色社會(huì)主義理論成果的落實(shí)和道路的實(shí)現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義制度的確立是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果,是對(duì)中國特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化,為中國特色社會(huì)主義的生成提供了根本保障。社會(huì)主義民主政治制度的建立和完善,社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度以及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立健全,中國特色社會(huì)主義文化法規(guī)體系的基本形成,社會(huì)體制改革的不斷深化和生態(tài)文明制度建設(shè)的加強(qiáng),把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推到了一個(gè)新的高度,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的制度自覺。一言以蔽之,“中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)今中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障,集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢”[16],其確立和建設(shè)過程集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義生成的制度邏輯理路。

總之,中國特色社會(huì)主義的生成是系統(tǒng)演進(jìn)的結(jié)果。道路、理論體系和制度之間的辯證運(yùn)動(dòng)和良性互動(dòng)是中國特色社會(huì)主義成功推進(jìn)的根本保證?！白鳛槔碚撔螒B(tài)的中國特色社會(huì)主義,其著重點(diǎn)是‘主義’問題”;“作為道路形態(tài)的中國特色社會(huì)主義,其著重點(diǎn)是‘發(fā)展’問題”;“作為制度層面的中國特色社會(huì)主義,其著重點(diǎn)是‘建設(shè)’問題”[17];道路、理論體系和制度雖然側(cè)重點(diǎn)和表現(xiàn)形態(tài)各異,但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是相通的,都是中國特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)形態(tài)和具體表達(dá),它們共同推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義的系統(tǒng)生成。

四 從外部的聯(lián)系性看中國特色社會(huì)主義的開放性生成

馬克思主義的總體性原則強(qiáng)調(diào)世界的普遍聯(lián)系,事物本身不是孤立性的存在,它必定與周圍的事物形成關(guān)系,并相互作用和影響。事物的生成并非處于一個(gè)封閉的系統(tǒng),而是在更為廣闊的時(shí)間和空間聯(lián)系中得以生成和發(fā)展的。中國特色社會(huì)主義的生成也離不開與外部環(huán)境的能量交換。1890年,恩格斯在《致奧·伯尼克》的信中指出:“我認(rèn)為,所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西,而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[18]693而這種變化和變革必然是在開放的條件下進(jìn)行的,開放是社會(huì)主義經(jīng)常變化和改革的基礎(chǔ)性條件。中國特色社會(huì)主義是在對(duì)歷史、實(shí)踐和世界的開放中生成的,沒有開放的環(huán)境和開放的思維,中國特色社會(huì)主義就不可能生成和發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義在對(duì)歷史的繼承與批判中生成。1840年以來,中華民族面臨民族獨(dú)立和國強(qiáng)民富的雙重歷史任務(wù),這就構(gòu)成了“中國式現(xiàn)代化”的兩大主題。新民主主義革命,契合了中國人民的利益和實(shí)踐需要,推倒了“三座大山”,建立了新中國,完成了民族獨(dú)立的歷史任務(wù)。在民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上,歷史的主題轉(zhuǎn)換到了“國強(qiáng)民富”上來,社會(huì)主義建設(shè)的探索由此展開。針對(duì)1956年2月蘇共二十大的召開,毛澤東提出了“走自己的路”的主張,開始了中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。1958年召開的黨的八大,在正確分析了社會(huì)主義改造后中國社會(huì)的基本國情的基礎(chǔ)上,做出了把主要任務(wù)放到發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力上來的戰(zhàn)略部署。雖然由于種種原因,這種探索未能成功,在之后的實(shí)踐中出現(xiàn)了重大曲折。但這種探索卻為中國特色社會(huì)主義的生成提供了寶貴的思想資源,為黨在新的歷史時(shí)期開辟中國特色社會(huì)主義道路提供了重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！墩撌箨P(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和黨的八大的政治報(bào)告等重要文獻(xiàn)構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義生成的重要思想源頭,中國特色社會(huì)主義便是在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的吸取中得以生成的。當(dāng)然,中國特色社會(huì)主義的開放性生成,也包括對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化中大同理想的價(jià)值取向、辯證思維的哲學(xué)和重民、富民、因勢而變的經(jīng)世濟(jì)國之道和創(chuàng)新精神等為中國特色社會(huì)主義的生成提供了重要的文化資源。正是建立在歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中,在對(duì)歷史的繼承與批判中,中國特色社會(huì)主義才逐漸得以生成和發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義在對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)教訓(xùn)的吸取中生成。談到中國特色社會(huì)主義,人們不免要和前蘇聯(lián)的社會(huì)主義進(jìn)行比較。的確,中國特色社會(huì)主義的生成離不開對(duì)蘇聯(lián)解體教訓(xùn)的吸取,正是在反思和批判蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的教訓(xùn)中,中國特色社會(huì)主義獲得了寶貴的教材。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)失敗的根本原因在于,社會(huì)主義建設(shè)道路的錯(cuò)誤選擇、社會(huì)主義制度的僵化、社會(huì)主義理論創(chuàng)新的不足和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的崩潰。蘇聯(lián)解體前的民調(diào)顯示,在“你認(rèn)為現(xiàn)在的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨代表誰的利益”的問卷中,7%的人認(rèn)為“代表全體人民利益”,4%的人認(rèn)為“代表工人階級(jí)利益”,11%的人認(rèn)為代表全體黨員利益,而認(rèn)為“代表黨和國家機(jī)關(guān)工作人員的利益”卻占到了75%。這也就不難解釋蘇聯(lián)為什么解體、蘇共為什么會(huì)垮臺(tái)了。事實(shí)上,我們從50年代就開始反思蘇聯(lián)模式存在的問題了。1956年2月蘇共二十大的召開,特別是赫魯曉夫的“秘密報(bào)告”,全盤否定了斯大林,震驚了世界。毛澤東對(duì)于這個(gè)報(bào)告的評(píng)價(jià)是“既揭了蓋子,又捅了簍子”,同時(shí)提出要“以蘇為鑒”、“走自己的路”的主張,為中國特色社會(huì)主義的生成提供了寶貴的思想資源。從“以蘇為鑒”到“走自己的路”再到中國特色社會(huì)主義道路的開辟和中國特色社會(huì)主義理論體系的形成,中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持從中國具體實(shí)際出發(fā),把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益作為根本宗旨,把以人為本作為中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值目標(biāo),這無疑是中國特色社會(huì)主義取得成功的關(guān)鍵所在。中國特色社會(huì)主義正是在對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)教訓(xùn)的吸取中得以逐漸發(fā)展和完善的。

中國特色社會(huì)主義在與世界的對(duì)話中生成。世界歷史是一個(gè)整體,每一個(gè)民族和國家都是其中的個(gè)體,都離不開這個(gè)整體。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出,“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處創(chuàng)業(yè),到處建立聯(lián)系”,“資產(chǎn)階級(jí),由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[3]275-276。全球化趨勢已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流,每一個(gè)國家都會(huì)或多或少地被卷入其中,社會(huì)主義國家也不例外。中國特色社會(huì)主義建立在對(duì)世界開放的基礎(chǔ)上,在與世界的普遍交往中,在批判吸收和借鑒人類社會(huì)優(yōu)秀的文明成果中,不斷積聚自身發(fā)展的能量。各國的發(fā)展道路都有顯著的本國特色,同時(shí)也是來自向外部世界學(xué)習(xí)和借鑒的結(jié)果。凡是成功的道路,都必定具有開放包容的理念,重視吸取人類不同文明的成果。中國特色社會(huì)主義的生成和發(fā)展,既是中國人民智慧的結(jié)晶,也是對(duì)外開放帶來的各種文明成果的融合。比如科學(xué)發(fā)展觀的形成,既是對(duì)中國轉(zhuǎn)型發(fā)展的客觀需要,同時(shí)也是世界發(fā)展理論的充分借鑒;再比如社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的創(chuàng)立,不僅繼承了中國古代的天人合一、社會(huì)和諧的思想,同時(shí)也吸收了西方文明中有關(guān)社會(huì)和諧的思想資源等[19]。人類優(yōu)秀文明成果尤其是當(dāng)代資本主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)為中國特色社會(huì)主義的生成提供了重要借鑒。正是在與世界的互動(dòng)中,植根于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展全球化的基礎(chǔ)之上,中國特色社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值和世界意義才得以日益彰顯。

五 結(jié)語

中國特色社會(huì)主義的生成是一個(gè)辯證、動(dòng)態(tài)的總體性過程。運(yùn)用馬克思主義的總體性方法透視中國特色社會(huì)主義的生成歷程,可以清晰地看到改革開放實(shí)踐與中國特色社會(huì)主義歷史性生成的總體性關(guān)系,實(shí)踐探索、理論創(chuàng)新和制度建設(shè)的整體演進(jìn)以及關(guān)照歷史、面向未來的開放性特征。以總體性原則為方法論基礎(chǔ),可以準(zhǔn)確地把握中國特色社會(huì)主義的生成邏輯和發(fā)展規(guī)律,從而避免對(duì)于中國特色社會(huì)主義的片面解讀,為新時(shí)期中國特色社會(huì)主義事業(yè)的全面推進(jìn)提供重要參考。

當(dāng)前,由于國內(nèi)外環(huán)境的重要變化,我們在中國特色社會(huì)主義的總體性認(rèn)識(shí)和建設(shè)方面還存在一些亟須解決的問題。比如,對(duì)改革開放和中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)還需加強(qiáng),如果沒有改革開放的繼續(xù)深化,中國特色社會(huì)主義就很難充分發(fā)展;但改革開放如果偏離了方向,社會(huì)主義的優(yōu)越性就很難發(fā)揮,甚至?xí)鳇h亡國。再比如,對(duì)中國特色社會(huì)主義的開放性和世界性的認(rèn)識(shí)還需強(qiáng)化,實(shí)踐中有些人把中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程和世界發(fā)展、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程割裂來看,這些傾向都是值得警惕的。因此,在新的歷史條件下,用總體性原則和思維來認(rèn)識(shí)和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的意義重大。我們要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的正確方向,就必須進(jìn)一步毫不動(dòng)搖地深化改革開放,在改革開放中不斷激發(fā)中國特色社會(huì)主義的活力源泉,豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的存在方式;實(shí)踐并完善道路、理論體系和制度之間的互動(dòng)關(guān)系和薄弱環(huán)節(jié),充分發(fā)揮三者之間的相互促進(jìn)作用,實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的整體推進(jìn);同時(shí)進(jìn)一步挖掘中國特色社會(huì)主義的開放性資源,堅(jiān)持向歷史開放、向?qū)嵺`開放、向世界開放,總體性地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

[1]胡樂明.社會(huì)主義:一個(gè)總體性認(rèn)識(shí)[J].馬克思主義研究,2012,(6).

[2]劉小豐.總體性觀照下的“中國特色”[J].學(xué)術(shù)探索,2008,(6).

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[6]杜章智.盧卡奇自傳[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1986.

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[18]馬克思恩格斯選集:第四卷[M].北京:人民出版社,1995.

[19]王玉華.論中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性[J].中共中央黨校學(xué)報(bào),2012,(3).

Generation Logic of Chinese Characteristics Socialism

LI De-hu,ZENG Yan,HUANG Jin-hui
(Marxism College,Sichuan University,Chengdu,Sichuan 610064,China)

The general principle of Marxism is an important methodology to know and understand the generation logic of Chinese characteristics socialism.Looking at the generate trajectories of Chinese characteristics socialism from the general principle,we can clearly see the general contact between the practice of reform and opening up and historical generation of Chinese characteristics socialism.We can also see the systematic evolution of road,theory and system as well as the open generation of interaction between socialism with Chinese characteristics and history, practice and other countries of the world.In the new historical condition,the advancing of socialism with Chinese characteristics should unswervingly adhere to the basic national policy of reform and opening up,practice and improve the interaction and the weak link among the road,theory and system,further develop the open resources of socialism with Chinese characteristics,and promote the scientific development of socialism with Chinese characteristics.

Marxism;general principle;Chinese characteristics socialism;generation logic

D616

A

1000-5315(2013)03-0005-06

[責(zé)任編輯:蘇雪梅]

2013-02-26

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化之關(guān)系研究”(編號(hào):10BKS063)階段性成果。

李德虎(1980—),男,安徽六安人,四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院(政治學(xué)院)博士研究生,中共成都市委黨校講師;

曾艷(1981—),女,重慶北碚人,四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院(政治學(xué)院)博士研究生;

黃金輝(1964—),男,湖南邵陽人,四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院(政治學(xué)院)教授、博士生導(dǎo)師。