梁 斌,陳國典

(四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院,成都610066)

漢、藏中學(xué)生的生活事件、心理控制源和應(yīng)付方式的比較研究

梁 斌,陳國典

(四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院,成都610066)

為了解來自不同文化背景的中學(xué)生在生活事件、心理控制源和應(yīng)付方式等方面的差異和特點(diǎn),使用青少年生活事件量表、應(yīng)付方式問卷和內(nèi)控性、有勢力的他人及機(jī)遇量表對(duì)684名漢、藏中學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn):(1)漢、藏中學(xué)生在生活事件的健康適應(yīng)因子和其它因子上存在差異,在心理控制源的三個(gè)因子上差異顯著,在應(yīng)付方式的合理化、自責(zé)和幻想因子上差異顯著;(2)藏族中學(xué)生的健康適應(yīng)因子與機(jī)遇因子對(duì)他們采取積極應(yīng)付方式有預(yù)測作用,漢族中學(xué)生的機(jī)遇、受罰、其它和有勢力的他人因子對(duì)他們采取積極應(yīng)付方式有預(yù)測作用。

漢藏中學(xué)生;生活事件;心理控制源;應(yīng)付方式

一 問題的提出

自20世紀(jì)30年代H.Selye提出應(yīng)激(stress)的概念以來,生活事件作為一種心理社會(huì)應(yīng)激源對(duì)身心健康的影響已引起人們的廣泛關(guān)注。生活事件雖然是一種客觀存在,但是它要成為精神壓力尚須經(jīng)過個(gè)體的主觀感受。由于不同的民族和文化背景下的人對(duì)生活事件的認(rèn)知評(píng)價(jià)不一樣,因此它給人帶來的實(shí)際壓力感受也不一樣[1]101。

面對(duì)壓力時(shí),個(gè)體會(huì)調(diào)動(dòng)自身內(nèi)部或社會(huì)資源來應(yīng)付壓力源的影響。應(yīng)付方式(coping styles)是個(gè)體擺脫精神緊張的自我心理適應(yīng)或心理支持機(jī)制[2]111,可簡單地將其理解為人們?yōu)閼?yīng)付內(nèi)外環(huán)境要求及其有關(guān)的情緒困擾而采用的方法、手段或策略,有時(shí)又可稱為應(yīng)付策略(coping strategies)或應(yīng)付機(jī)制(coping mechanisms)[3][4]。應(yīng)付方式是心理應(yīng)激與壓力影響個(gè)體生理和心理健康的重要調(diào)節(jié)變量或中介變量,它在很大程度上影響著壓力的后果和嚴(yán)重性,對(duì)個(gè)體的生理和心理健康起著非常重要的作用。個(gè)體良好的應(yīng)對(duì)方式有助于緩解精神緊張,幫助個(gè)體成功的解決問題,從而起到保持心理平衡的作用。已有研究發(fā)現(xiàn):生活事件與應(yīng)付方式在焦慮的發(fā)生中起著重要作用,應(yīng)對(duì)方式是應(yīng)激與心理健康的中介機(jī)制[5]。

心理控制,是指個(gè)體對(duì)自己控制生活環(huán)境的能力的知覺,它可以用來解釋為什么有些人會(huì)積極、愉快、主動(dòng)地應(yīng)付困難處境而同時(shí)另外一些人則表現(xiàn)出消極態(tài)度的一種假想的內(nèi)心狀態(tài)[1]329。“心理控制源”來自Rotter的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。在該理論中,心理控制源被認(rèn)為是有關(guān)個(gè)人性格及行動(dòng)與事件結(jié)局間關(guān)系的泛化性期待。高內(nèi)控者的泛化預(yù)期是強(qiáng)化物或后果主要取決于自己的行為或態(tài)度;而高外控者的泛化預(yù)期則為后果主要取決于運(yùn)氣、命運(yùn)、機(jī)會(huì)、有影響力的人物或其他外部力量。根據(jù)Rotter的行為的預(yù)期:價(jià)值模型,即行為潛能(BP)=預(yù)期(E)+強(qiáng)化值(RV),在特殊結(jié)果的強(qiáng)化值一定的情況下,如果個(gè)體主觀上認(rèn)定某一行為產(chǎn)生特定結(jié)果的可能性較大,則其采取該行為的可能性就大;反之,采取該行為的可能性就小。據(jù)此推測:面對(duì)問題時(shí),認(rèn)為個(gè)人的努力對(duì)事態(tài)的結(jié)果起主要作用的內(nèi)控者更可能采取主動(dòng)的態(tài)度和行為,而認(rèn)為自己的努力不會(huì)帶來什么變化的外控者則可能表現(xiàn)消極[6]。

國家教育部、國家民委于上世紀(jì)80年代和90年代先后頒布了若干有關(guān)加強(qiáng)民族教育工作的意見,要求各級(jí)政府動(dòng)員本省(區(qū))的力量,參照“智力援藏”的辦法對(duì)民族教育給予扶持,一些辦學(xué)條件較好的內(nèi)地中學(xué)開始招收少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)。但在這一過程中,異地求學(xué)的民族學(xué)生因環(huán)境的改變而出現(xiàn)了種種不適應(yīng),甚至產(chǎn)生許多的心理沖突,遭遇了心理挫折。中學(xué)生作為一個(gè)正在成長的群體,其心理波動(dòng)十分明顯。他們對(duì)各種應(yīng)激的承受能力尚處于發(fā)展過程之中,所以在面對(duì)緊張性生活事件時(shí),很容易出現(xiàn)各種不良的應(yīng)激反應(yīng),從而對(duì)他們的身心健康造成不良影響。本文旨在比較研究漢族和藏族中學(xué)生的心理控制源和外部應(yīng)激源(即生活事件)與應(yīng)付方式之間的關(guān)系,以揭示來自不同文化背景的中學(xué)生在生活事件、心理控制源和應(yīng)付方式等方面的差異和特點(diǎn),為學(xué)校有針對(duì)性地開展心理健康教育工作提供參考。

二 研究方法

(一)研究對(duì)象

2011年10月采用整群取樣的方法對(duì)成都市民族高級(jí)中學(xué)和成都市西藏中學(xué)初一至高二學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查,一次性發(fā)放問卷700份,收回有效問卷684份,有效率為97.71%。其中,男生364人,女生320人;藏族學(xué)生326人,漢族學(xué)生358人。藏族學(xué)生在就讀中學(xué)之前均生活在藏區(qū)。

(二)研究工具

1.青少年生活事件量表(ASLEC)

該量表由劉賢臣等人于1987年編制[1]106-108[7]。ASLEC由27項(xiàng)可能給青少年心理反應(yīng)的負(fù)性生活事件構(gòu)成,根據(jù)事件發(fā)生時(shí)的心理感受分五級(jí)評(píng)定,即無影響、輕度、中度、重度或極重度。該量表由六個(gè)因子構(gòu)成,它們是人際關(guān)系因子、學(xué)習(xí)壓力因子、受懲罰因子、喪失因子、健康適應(yīng)因子和其他因子。統(tǒng)計(jì)指標(biāo)包括事件發(fā)生的頻率和應(yīng)激量兩部分,事件未發(fā)生按無影響統(tǒng)計(jì),累積各事件評(píng)分為總應(yīng)激量。該量表各事件評(píng)分與總分間的相關(guān)系數(shù)從0.24到0.57,平均為0.45,Cronbachα系數(shù)為0.85。Spearman-Brown校正分半信度系數(shù)為0.88。各事件重測平均相關(guān)系數(shù)為0.50,總分兩次測驗(yàn)間的相關(guān)系數(shù)為0.69。

2.內(nèi)控性、有勢力的他人及機(jī)遇量表(IPC)

該量表由Levenson于1981年編制[1]332-334。這量表反映了心理控制構(gòu)成中的三個(gè)不同的組成部分:內(nèi)控性(I)測量了人們?cè)诙啻蟪潭壬舷嘈抛约耗軌蝰{馭他們自己的生活;有勢力的他人(P)量表涉及了被試是否相信他人能夠控制自己生活中的事件;機(jī)遇(C)量表測定了一個(gè)人對(duì)機(jī)遇可以影響他/她的生活經(jīng)歷與事件結(jié)果的相信程度。每一分量表包含了8個(gè)條目,整個(gè)量表共24個(gè)條目,以7分制評(píng)定。評(píng)分從-3(很不同意)到+3(很同意),計(jì)算總分時(shí)加上24分以抵消負(fù)分,因此每個(gè)分量表的分值范圍是0-48。該問卷Kuder-Richardson信度I為0.64,P為0.77,C為0.78;劈半信度分別為0.62、0.66及0.64;間隔一周后的重測信度在0.60-0.79之間;間隔7周時(shí)在0.66-0.73之間。

3.應(yīng)付方式問卷

該量表由肖計(jì)劃等人于1995年編制[1]109-115[8]。該量表有六個(gè)因子,分別是:退避、幻想、自責(zé)、求助、合理化、解決問題。每個(gè)因子由若干個(gè)條目組成,每個(gè)條目只有兩個(gè)答案:“是”和“否”。各分量因子分的計(jì)分方式為:分量表因子分=分量表單項(xiàng)條目之和/分量表?xiàng)l目數(shù)。各條目的因素載荷值均在0.35以上,六個(gè)因子的重測相關(guān)系數(shù)分別是:R1=0.72、R2=0.62、R3=0.69、R4=0.72、R5=0.67、R6=0.72。

(三)施測過程

以班為單位,群體施測。整個(gè)問卷施測過程由心理學(xué)專業(yè)碩士生實(shí)施。

(四)統(tǒng)計(jì)工具

采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)整理與統(tǒng)計(jì)分析。

三 結(jié)果

(一)漢、藏中學(xué)生生活事件比較

采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)考察漢族學(xué)生與藏族學(xué)生在生活事件量表的六個(gè)因子的得分上是否具有顯著性差異,結(jié)果表明,在生活事件六因子中,漢族學(xué)生和藏族學(xué)生在健康適應(yīng)因子(t=2.672,p＜0.05)和其他因子上(t=1.739,p＜0.01)差異顯著,在人際關(guān)系、學(xué)習(xí)壓力、受懲罰、喪失等因子上差異性沒有達(dá)到顯著性水平。結(jié)果見表1。

表1.漢族學(xué)生與藏族學(xué)生生活事件比較

(二)漢、藏中學(xué)生心理控制源比較

采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)考察漢族學(xué)生和藏族學(xué)生在心理控制源的三個(gè)因子是否差異顯著。結(jié)果表明,內(nèi)控因子(t=8.055,p＜0.05)、機(jī)遇因子(t=4.382,p＜0.05)、有勢力他人因子(t=16.021,p＜0.01)差異顯著。結(jié)果見表2。

表2.漢族學(xué)生與藏族學(xué)生心理控制源比較

(三)漢、藏中學(xué)生應(yīng)付方式比較

采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)對(duì)漢族學(xué)生和藏族學(xué)生在應(yīng)付方式的六個(gè)因子進(jìn)行比較,結(jié)果表明:自責(zé)(t= 8.055,p＜0.05)、幻想(t=4.382,p＜0.05)和合理化因子(t=16.021,p＜0.01)達(dá)到差異顯著性水平,解決問題、求助和退縮因子差異不顯著。結(jié)果見表3。

表3.漢族學(xué)生與藏族學(xué)生應(yīng)付方式比較

(四)漢、藏中學(xué)生應(yīng)付方式與心理控制源、生活事件的關(guān)系分析

為了考察藏族中學(xué)生和漢族中學(xué)生的應(yīng)付方式與心理控制源、生活事件的關(guān)系,分別對(duì)藏族、漢族學(xué)生進(jìn)行這三類變量的相關(guān)分析,結(jié)果見表4、表5。

表4.藏族中學(xué)生應(yīng)付方式與心理控制源、生活事件的相關(guān)矩陣

表5.漢族中學(xué)生應(yīng)付方式與心理控制源、生活事件的相關(guān)矩陣

相關(guān)分析結(jié)果表明,在藏族中學(xué)生中,解決問題與健康適應(yīng)、自責(zé)與喪失、求助與機(jī)遇、幻想與機(jī)遇、自責(zé)與機(jī)遇、合理化與喪失顯著正相關(guān)。在漢族中學(xué)生中,解決問題與受懲罰、喪失、其他、機(jī)遇,自責(zé)與喪失、機(jī)遇,求助與有勢力他人,幻想與喪失、機(jī)遇,退縮與喪失、機(jī)遇,合理化與喪失,顯著正相關(guān)。

為了進(jìn)一步探討影響漢族學(xué)生和藏族學(xué)生心理控制源、生活事件對(duì)應(yīng)付方式的預(yù)測作用,將應(yīng)付方式的六個(gè)因子(解決問題、自責(zé)、求助、幻想、退縮和合理化)作為因變量,把生活事件的六個(gè)因子(人際關(guān)系、學(xué)習(xí)壓力、受懲罰、喪失、健康適應(yīng)和其他)以及心理控制源的三個(gè)因子(內(nèi)控、機(jī)遇、有勢力他人)共九個(gè)因子作為自變量進(jìn)入回歸方程,考察這九個(gè)因子對(duì)應(yīng)付方式的回歸效應(yīng)。結(jié)果見表6、表7。

表6.藏族中學(xué)生應(yīng)付方式與心理控制源、生活事件的多元回歸分析

藏族中學(xué)生應(yīng)付方式回歸等式內(nèi),在解決問題、求助等積極的應(yīng)付策略中,健康適應(yīng)因子、機(jī)遇兩個(gè)變量進(jìn)入了回歸等式,且β系數(shù)顯著(p＜0.05),這表明健康適應(yīng)因子、機(jī)遇因子可以預(yù)測積極應(yīng)付方式的發(fā)生,而其他的七個(gè)自變量因子沒有進(jìn)入回歸方程。在幻想、退縮以及合理化等消極應(yīng)付策略中,機(jī)遇因子、喪失因子均多次進(jìn)入回歸等式中,且β系數(shù)顯著(p＜0.05),這表明機(jī)遇因子和喪失因子可以預(yù)測藏族學(xué)生消極應(yīng)付方式的發(fā)生,其中機(jī)遇因子同時(shí)進(jìn)入積極應(yīng)付方式和消極應(yīng)付方式的回歸方程。

表7.漢族中學(xué)生應(yīng)付方式與心理控制源、生活事件的多元回歸分析

在漢族中學(xué)生應(yīng)付方式回歸方程中,解決問題、求助等積極應(yīng)付策略,機(jī)遇因子、受懲罰因子、喪失因子、其他因子以及有勢力他人因子進(jìn)入回歸方程,這表明機(jī)遇因子、受懲罰因子、喪失因子、其他因子以及有勢力他人因子對(duì)漢族學(xué)生積極的應(yīng)付方式有預(yù)測作用;在自責(zé)、幻想、退縮以及合理化等消極應(yīng)付策略上,機(jī)遇因子、喪失因子、人際關(guān)系因子等多次進(jìn)入回歸方程,表明它們對(duì)消極應(yīng)付策略有顯著的預(yù)測作用。

四 討論

(一)中學(xué)生生活事件的討論

研究結(jié)果表明,在生活事件六因子中,漢族學(xué)生和藏族學(xué)生在健康適應(yīng)因子和其他因子上差異顯著,在其他的四個(gè)(人際關(guān)系、學(xué)習(xí)壓力、受懲罰、喪失)因子上差異性沒有達(dá)到顯著性水平。從生活事件的平均得分來看,漢族中學(xué)生來自受懲罰、學(xué)習(xí)壓力及人際關(guān)系的壓力所占比例較高;藏族中學(xué)生雖然同樣承受和漢族學(xué)生一樣的壓力,但他們更注重身體健康,在藏族學(xué)生生活事件強(qiáng)度(平均分)排序中健康因子也占很大比例。這與藏族學(xué)生遠(yuǎn)離父母親人、來到內(nèi)地求學(xué)的經(jīng)歷有關(guān)。他們比漢族學(xué)生要承擔(dān)更多的自我照顧,因此,他們來自健康因子的壓力比漢族學(xué)生大得多。同時(shí)我們也可以看到,學(xué)習(xí)壓力均居于兩類學(xué)生應(yīng)激源前位,這也反映了我國目前應(yīng)試教育片面追求升學(xué)率帶來的學(xué)生學(xué)習(xí)壓力過大的現(xiàn)狀。

(二)中學(xué)生心理控制源的討論

研究結(jié)果表明,漢族學(xué)生和藏族學(xué)生在心理控制源的內(nèi)控因子、機(jī)遇因子、有勢力他人因子上差異顯著。從漢族中學(xué)生心理控制源和藏族中學(xué)生心理控制源得分上可以知道,漢族中學(xué)生更多的相信自己能夠駕馭他們自己的生活,也更多的相信機(jī)遇可以影響他/她的生活經(jīng)歷與事件結(jié)果;而藏族中學(xué)生則更多的相信有勢力的他人能夠控制自己生活中的事件。

這與漢、藏傳統(tǒng)文化差異息息相關(guān)。藏民族有著特有的民族心理特質(zhì)和宗教信仰,這些藏族學(xué)生從小生活在牧區(qū),深受藏傳佛教的熏陶。藏族是一個(gè)全民信仰佛教的民族,由于長期以來受佛教文化的影響,藏族常常以出世、超俗的態(tài)度對(duì)待人生,他們重來生、淡現(xiàn)實(shí),重宗教、輕凡人,重忍讓、少抗?fàn)?聽命意識(shí)強(qiáng)、個(gè)性發(fā)展弱,因此我們不難理解來到內(nèi)地學(xué)習(xí)的藏族學(xué)生仍然缺乏對(duì)自我的主宰感和控制感。而漢族學(xué)生深受儒家傳統(tǒng)思想影響,肯定自然和社會(huì),對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不采取回避態(tài)度,特別是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活采取積極的立場,主張倫理、自主自律,因此,在漢族傳統(tǒng)文化氛圍里成長的漢族中學(xué)生相信自己對(duì)生活或者問題的控制感和駕馭感,同時(shí)更相信機(jī)遇對(duì)事件的影響,而不依賴他人。

(三)中學(xué)生應(yīng)付方式討論

從研究看出,漢族學(xué)生和藏族學(xué)生在應(yīng)付方式六個(gè)因子中,在自責(zé)因子、幻想因子和合理化因子上達(dá)到差異顯著性水平,在其他解決問題、求助和退縮因子上差異不顯著。其中,漢族中學(xué)生比藏族中學(xué)生更傾向采取自責(zé)、合理化的應(yīng)付方式,而藏族中學(xué)生更傾向幻想的消極的應(yīng)付方式。這與漢、藏學(xué)生的生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷有關(guān)系。藏族學(xué)生生活的環(huán)境,自然哺育萬物,陽光、淡水、空氣、草木使雪域高原的藏人得以生息和繁衍,在嚴(yán)酷的地理環(huán)境中,藏族人對(duì)大自然的厚澤更是感受深刻,并把這種感情深植內(nèi)心。在長期的高原生活中,藏人體察到生態(tài)環(huán)境變化與人類生活的直接利害關(guān)系,所以對(duì)大自然報(bào)恩的自覺意識(shí)很強(qiáng)。這種良性的生態(tài)意識(shí)為其心理成長和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的背景和自然環(huán)境支持。來內(nèi)地學(xué)習(xí)的藏族學(xué)生大多是在牧區(qū)長大的,養(yǎng)成了豪放的性格,對(duì)待問題和處理問題的方式也更直接。他們來到內(nèi)地后,由于生活背景的大大改變,他們與內(nèi)地學(xué)生無論在風(fēng)俗習(xí)慣還是個(gè)人興趣方面都有很大差異,這就使得他們?nèi)菀桩a(chǎn)生自卑和消極的心理,在應(yīng)付方式上就更多采用消極應(yīng)付方式。另外,由于內(nèi)地和藏區(qū)學(xué)校無論是辦學(xué)硬件還是軟件方面相差甚遠(yuǎn),剛來內(nèi)地學(xué)習(xí)的學(xué)生一時(shí)很難適應(yīng),再加上學(xué)習(xí)上的挫折,這也導(dǎo)致他們更多采用消極應(yīng)付方式。

(四)生活事件與心理控制源對(duì)應(yīng)付方式的回歸分析

從藏族學(xué)生應(yīng)付方式回歸方程可以看出,健康適應(yīng)和機(jī)遇是影響他們采取積極應(yīng)付方式的兩個(gè)因子。在幻想、退縮以及合理化等消極應(yīng)付策略中,機(jī)遇因子、喪失因子均多次進(jìn)入回歸等式中,機(jī)遇因子和喪失因子基本上可以預(yù)測藏族學(xué)生消極應(yīng)付方式的發(fā)生。漢族中學(xué)生應(yīng)付方式回歸等式中,在解決問題、求助等積極應(yīng)付策略中,機(jī)遇因子、受懲罰因子、喪失因子、其他因子以及有勢力他人因子進(jìn)入回歸方程,這表明機(jī)遇因子、受懲罰因子、喪失因子、其他因子以及有勢力他人因子對(duì)漢族學(xué)生積極的應(yīng)付方式有很好的預(yù)測作用。機(jī)遇因子、喪失因子、人際關(guān)系因子等多次進(jìn)入回歸方程,表明它們對(duì)消極應(yīng)付策略構(gòu)成了顯著的回歸效應(yīng)。

從進(jìn)入回歸方程的各個(gè)因子看,無論是藏族學(xué)生還是漢族學(xué)生,機(jī)遇因子和喪失因子對(duì)他們應(yīng)付方式的選取有非常重要的影響,其中機(jī)遇因子還同時(shí)作為積極和消極應(yīng)付方式最主要的影響因素。另外,我們也要看到,在漢族學(xué)生應(yīng)付方式回歸方程中,喪失因子和人際關(guān)系因子預(yù)測效應(yīng)接近,可以看出漢族學(xué)生在采取應(yīng)付策略時(shí)比較看中人際關(guān)系因素;而藏族學(xué)生的應(yīng)付方式回歸方程中,賦予健康適應(yīng)因子更重要意義。這在藏、漢不同文化背景中可找到解釋。

五 結(jié)論

(一)在生活事件中,漢、藏中學(xué)生在健康適應(yīng)因子和其它因子存在差異;在心理控制源上,漢、藏中學(xué)生在內(nèi)控、機(jī)遇和有勢力他人因子上都存在顯著差異;在應(yīng)付方式上,漢、藏中學(xué)生在合理化、自責(zé)和幻想三因子上差異顯著。

(二)在藏族中學(xué)生中,健康適應(yīng)因子與機(jī)遇因子對(duì)他們采取積極應(yīng)付方式有預(yù)測作用;在漢族中學(xué)生中,機(jī)遇、受罰、其它和有勢力的他人都對(duì)他們采取積極應(yīng)付方式有一定的預(yù)測作用。

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The Comparative Study on Life Events,Locus of Control and Coping Style in the Han and Tibetan Middle School Students

LIANG Bin,CHEN Guo-dian
(Teacher Education College,Sichuan Normal University,Chengdu,Sichuan 610066,China)

In order to understand the differences and characteristics of middle school students from different cultural backgrounds in life events,locus of control and coping style,684 Han and Tibetan middle school students are investigated with adolescents life events scale,coping style questionnaire,IPC(Internal Control,Powerful Others and Chance scale).The results show the following:(1)The Han and Tibetan middle school students had differences in health adaptation factor and other factors of life events scale;They had significant difference in IPC’s factors;The students had significant differences in rationale factor,self-blame factor and illusion factor of the coping style questionnaire.(2)The health adaptation factor and chance factor can predict the Tibetan students’positive coping style.The chance factor,punishment factor,others and powerful factors can predict the Han students’positive coping style.

Han and Tibetan middle school students;life events;locus of control;coping style

B844.2

A

1000-5315(2013)03-0089-07

[責(zé)任編輯:羅銀科]

2012-12-25

國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“藏傳佛教世俗信徒宗教朝圣的社會(huì)心理機(jī)制研究”(編號(hào):08BZJ003)。

梁斌(1965—),男,重慶人,四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院副教授;

陳國典(1964—),男,四川達(dá)州人,四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授。