王 懷 成

(四川師范大學(xué)文學(xué)院,成都610066)

《華陽(yáng)國(guó)志》所錄歌詩(shī)謠諺之作者與時(shí)代

王 懷 成

(四川師范大學(xué)文學(xué)院,成都610066)

常璩《華陽(yáng)國(guó)志》所錄42首歌詩(shī)謠諺,直接或間接地留下了作者、形成時(shí)間等較為具體的背景信息:部分格式較為嚴(yán)整、內(nèi)容較為典雅的歌詩(shī)明顯為文人作品,而大多數(shù)童謠、諺語(yǔ)等則為民間歌謠。它們形成時(shí)間上至西周,下及兩晉交替之際、巴人李氏家族建立的大成政權(quán)時(shí)期。與同時(shí)期的中原文學(xué)作品相比,《華陽(yáng)國(guó)志》存錄的這些歌詩(shī)謠諺蘊(yùn)含著更為清晰的歷史脈絡(luò)和文化內(nèi)涵,對(duì)現(xiàn)代的許多文學(xué)史著述也具有一定的補(bǔ)充作用。

《華陽(yáng)國(guó)志》;歌詩(shī);謠諺;作者;時(shí)間

宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》收錄的漢代樂(lè)府民歌,絕大多數(shù)僅存歌詞,而對(duì)于那些歌謠所成的時(shí)代、所在地域、產(chǎn)生背景等信息則無(wú)從考索。后來(lái)的研究者就只能據(jù)內(nèi)容模糊推測(cè),不免產(chǎn)生誤差。常璩《華陽(yáng)國(guó)志》所收歌詩(shī)謠諺,對(duì)大多數(shù)歌詩(shī)謠諺的背景故事做了敘述,這就為我們探討它們的歷史背景和藝術(shù)特征,提供了有益的線索。本文認(rèn)為,相對(duì)于同一時(shí)期中原地區(qū)的同類作品,它們呈現(xiàn)出作者身份線索較為豐富、作品產(chǎn)生時(shí)間線索大多可考、作品品種及形式比較多樣齊全等特征,茲試一一考辨。

一 《華陽(yáng)國(guó)志》所錄歌詩(shī)謠諺作者考

《華陽(yáng)國(guó)志》所錄42首歌詩(shī)謠諺,既有一二首明確留下作者線索,可確考作者姓名、身份者,也有大量需要結(jié)合其他線索進(jìn)行考證者。但因常璩在敘事中往往有所交代,加上這些詩(shī)歌謠諺本身也留下諸多的相關(guān)線索,故據(jù)之可以大致推測(cè)其作者概況。

首先,常璩所錄部分詩(shī)歌的作者是已知的,如“乘彼西漢”、“少則為家之孝女”、“張裔府君如瓠壺”三首。

“乘彼西漢,潭潭其淵。君子愷悌,作民二親。沒(méi)世遺愛(ài),式鏡后人?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》云:“巴郡嚴(yán)王思,為揚(yáng)州刺史,惠愛(ài)在民。毎當(dāng)遷官,吏民塞路攀轅,詔遂留之……巴郡太守汝南應(yīng)季先善而美之,乃作詩(shī)曰……”[1]卷一,17應(yīng)季先名應(yīng)承,字季先,東漢安帝、質(zhì)帝時(shí)為巴郡太守。則此為文人詩(shī)。

“少則為家之孝女,長(zhǎng)則為夫之賢婦,老則為子之慈親。終溫且惠,秉心塞淵,宜謚曰孝明惠母?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·先賢士女總贊(上)》載:“叔紀(jì),霸女孫也。適廣漢王遵,至有賢訓(xùn),事姑以禮。生子商,海內(nèi)名士。廣漢周干、古樸、彭勰、漢中祝龜為作頌曰……”[1]卷十上,550此頌為雜言體,風(fēng)格較為質(zhì)樸,內(nèi)容較為淺顯,歌頌叔紀(jì)的溫柔、賢惠、孝順,作者為廣漢周干、古樸、彭勰、漢中祝龜四人?！度A陽(yáng)國(guó)志》稱祝龜“通博蕩達(dá),能屬文。太守張府君奇之,曰:‘吾見(jiàn)海內(nèi)士多矣,無(wú)如祝龜者也?！稘h中耆舊傳》,以著述終?！盵1]卷十下,601《華陽(yáng)國(guó)志·益梁寧三州先漢以來(lái)士女目錄》又云:“周干,廣漢人;彭勰,廣漢人;古樸,德陽(yáng)人。右三人,儒學(xué)文才,見(jiàn)《蜀志》及《王商傳》?！盵1]692《三國(guó)志·蜀書·秦宓傳》載古樸事跡:“先主既定益州,廣漢太守夏侯纂請(qǐng)宓為師友祭酒,領(lǐng)五官掾,稱曰‘仲父’。宓稱疾,臥在茅舍。纂將功曹古樸、主簿王普廚膳,即宓第宴談,宓臥如故?！盵2]卷三十八,974-975古樸為夏侯纂的功曹,與王普等一起到秦宓家談?wù)撐膶W(xué)著述與教化之風(fēng),可知其文人的身份。周干、彭勰二人無(wú)更多信息,但與古樸、祝龜并稱,則此二人也定屬士人。則他們的詩(shī)歌可算文人作品。

“張裔府君如瓠壺,外雖澤而內(nèi)實(shí)粗,殺之不可,縛與吳?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》載:“先主薨后,越巂叟帥高定元?dú)⒖④娊硅]假鬼教曰……”[1]卷四,240-241這是為雍闿惡意中傷張裔而隨意制作的。雍闿乃益州豪強(qiáng),趁劉備新死、高定元叛亂之機(jī)殺死原朝廷委派的益州太守正昂,然后擁立蜀郡張裔為太守。

以上三首為文人詩(shī),作者明確,且身份皆為中上層官吏。

其次,《華陽(yáng)國(guó)志》中更多的詩(shī)歌雖云“國(guó)人作歌”、“民人為語(yǔ)”、“童謠”等,但據(jù)其內(nèi)容,可推知為文人創(chuàng)作。如“川崖惟平”、“惟月孟春”、“日月明明”、“惟德實(shí)寶”四首,《巴志》只言“其詩(shī)曰”,未提及作者情況。周復(fù)俊《全蜀藝文志》將此四首歸為“風(fēng)謠”類,命名為“蠶叢國(guó)詩(shī)四章”,擬其作者為“漢古辭”。“明明上天”一首,《巴志》僅云“國(guó)人風(fēng)之”,然此五詩(shī)以《詩(shī)經(jīng)》為模式,典雅厚重,蘊(yùn)涵典故。

“川崖惟平,其稼多黍。旨酒嘉谷,可以養(yǎng)父。野惟阜丘,彼稷多有。嘉谷旨酒,可以養(yǎng)母?！盵1]卷一,5詩(shī)中“旨酒”一詞,頻見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》,如《魯頌·泮水》云“既飲旨酒,永錫難老”[3]611,《小雅·正月》云“彼有旨酒,又有嘉肴”[3]443,《小雅·鹿鳴》云“我有旨酒,嘉賓式燕以敖”[3]406,等等?！梆B(yǎng)父”亦可能從《詩(shī)經(jīng)》中的孝道觀念化出,如《小雅·蓼莪》“父兮生我,母兮鞠我……欲報(bào)之德,昊天罔極”[3]460,即言士兵常年征戰(zhàn),無(wú)力報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的悲痛。而《小雅·四牡》云“王事靡盬,不遑將父”,“王事靡盬,不遑將母”[3]406,該詩(shī)本言受命于王事而無(wú)力報(bào)答父母的遺憾,而本詩(shī)則用來(lái)歡慶自己能夠以辛勞的農(nóng)事,和每日的陪伴,伺俸父母的欣慰。

“惟月孟春,獺祭彼崖。永言孝思,享祀孔嘉。彼黍既潔,彼儀惟澤。蒸命良辰,祖考來(lái)格。”[1]卷一,5詩(shī)中“獺祭”一詞,出自《禮記·月令》:“東風(fēng)解凍,蟄蟲(chóng)始振,魚上冰,獺祭魚。”[4]卷十五,409《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》有“雨水之日獺祭魚,又五日鴻雁來(lái),又五日草木萌動(dòng)”[5]275之語(yǔ)?！坝姥孕⑺?享祀孔嘉”,當(dāng)即化用《大雅·下武》“成王之孚,下土之式。永言孝思,孝思維則。媚茲一人,應(yīng)侯順德。永言孝思,昭哉嗣服”[3]525之意而來(lái)?！洞笱拧は挛洹吩?shī)本言贊周武王能繼承前代之文德,并昭之后嗣,以“孝”為中心,言子孫當(dāng)慎終追遠(yuǎn),光宗耀祖,萬(wàn)代祖考,受天庇祜:“昭茲來(lái)許,繩其祖武。于萬(wàn)斯年,受天之祜?！盵3]526此完全合乎本詩(shī)的意境。他如《大雅·既醉》“孝子不匱,永錫爾類”[3]536,《大雅·卷阿》“有孝有德,以引以翼”[3]546,《周頌·閔予小子》“於乎皇考,永世克孝”[3]598等等,皆此類。

“日月明明,亦惟其名。誰(shuí)能長(zhǎng)生,不朽難獲?！盵1]卷一,5這首詩(shī)既是對(duì)人生的思索,也是對(duì)長(zhǎng)生不老神話的反思。日月尚且不免西下,人生何嘗能夠長(zhǎng)生,既形象又務(wù)實(shí),充滿哲理。

“惟德實(shí)寶,富貴何常。我思古人,令問(wèn)令望。”[1]卷一,5“明明上天,下土是觀。帝選元后,求定民安。孰可不念,禍福由人。愿君奉詔,惟德日親?！盵1]卷一,17這兩首雖然成詩(shī)時(shí)間不同,意思卻類似,都強(qiáng)調(diào)世事無(wú)常,唯有道德可貴。兩詩(shī)都有可能化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》“明明上天,照臨下土”[3]464句?！吧咸臁?指古代人心中自然萬(wàn)物主宰者,能降禍福于人?！渡袝ぬ┦摹?“今商王受,弗敬上天,降災(zāi)下民?！盵3]180“下土”,相對(duì)上天而言,指下地?！渡袝び碡暋吩?“厥土惟壤,下土墳壚?！盵3]150“元后”,指天子?！渡袝ご笥碇儭吩?“天之歷數(shù)在汝躬,汝終陟元后?！盵3]136巴人此詩(shī)化用這些典故,意在說(shuō)明皇帝是天命的,天命皇帝是要他“定安”百姓?！暗湼Ｓ扇恕?巴人之意,皇帝們往往不念及上天愛(ài)民之意,隨意任用官吏,禍害一方?！拔┑氯沼H”,出自《尚書·蔡仲之命》:“皇天無(wú)親,惟德是輔。民心無(wú)常,惟惠之懷。”[3]227巴人希望那些地方官,要好好的奉行詔命,克行道德,暗喻若不然,也會(huì)為自己招來(lái)上天的懲罰。

以上五首,在內(nèi)容、風(fēng)格、韻律、措辭上,均與《詩(shī)經(jīng)》諸篇如出一轍,我們由此亦可見(jiàn)巴地詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等儒家經(jīng)典的密切淵源。這些詩(shī)非一般尋常百姓的口吻,顯系文人詩(shī)或者是文人潤(rùn)色的詩(shī)。

除以上五首四言古體詩(shī)可推斷為文人詩(shī)外,《華陽(yáng)國(guó)志》還錄有一些五言詩(shī),也大致可定為文人作品。

“肅肅清節(jié)士,執(zhí)德實(shí)固貞。違惡以授命,沒(méi)世遺令聲?！盵1]卷一,17此詩(shī)五言四句,頗類五言絕句,《全蜀藝文志》將其定名為“譙君黃頌”,稱其作者為“漢無(wú)名氏”。細(xì)考其用典故實(shí),則亦可見(jiàn)其文人經(jīng)手之痕跡。“肅肅”,《詩(shī)·大雅·思齊》云:“雝雝在宮,肅肅在廟?！盵3]616《小雅·黍苗》云:“肅肅謝功,召伯營(yíng)之。”[3]495又《漢書·王貢兩龔鮑傳贊》載:“春秋列國(guó)卿大夫及至漢興將相名臣,懷祿耽寵以失其世者多矣!是故清節(jié)之士,于是為貴。”[6]卷七十二,3097可見(jiàn),本詩(shī)“清節(jié)士”概指那些能堅(jiān)守品德、不畏壓迫的卿相士大夫之流,此當(dāng)指譙君黃?！兑葜軙贰爸u法解第五十四”云:“清白守節(jié)曰貞,大慮克就曰貞,不隱無(wú)屈曰貞。”[5]293此三者均能合譙君黃的“違惡授命”的品德,故蜀人以德貞贊之。所以,此詩(shī)內(nèi)涵深厚,非尋常民間作品,乃文人作品。

“混混濁沼魚,習(xí)習(xí)激清流。溫溫亂國(guó)民,業(yè)業(yè)仰前修?！盵1]卷一,17-18“混混濁沼”出自《文子·上德》:“混混之水濁,可以濯吾足乎!”[7]263本意是指渾濁的河水只能用來(lái)洗腳,巴人這里則引申為魚兒所處的污濁環(huán)境?！扒辶鳌?本指漢末以陳蕃、李膺、杜密、范滂、郭泰等為首的清議士人集團(tuán),巴人這里化為自然清澈之溪水,亦不無(wú)象征意義,故《漢書·禮樂(lè)志》云:“猶濁其源而求其清流,豈不難哉?”[6]卷二十二,1073“溫溫”見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》:“賓之初筵,溫溫其恭?！薄豆{》云:“溫溫,柔和也?！盵3]486此巴人與“亂”字對(duì)比,鮮明地顯示出這些溫良弱小的百姓,在亂世強(qiáng)權(quán)下的悲苦無(wú)助。“業(yè)業(yè)”,見(jiàn)于《尚書·皋陶謨》:“兢兢業(yè)業(yè),一日二日萬(wàn)幾。”《傳》云:“兢兢,戒慎;業(yè)業(yè),危懼;幾,微也。言當(dāng)戒懼萬(wàn)事之微?！盵3]139“前修”,見(jiàn)于《離騷》之“謇吾法夫前修兮,非世俗之所服”[8]13。巴人期望前賢的道德準(zhǔn)則,能解救他們亂世中不能全身保命的局面。此詩(shī)每句都使用疊詞,暗中化典,運(yùn)用比興手法,傳達(dá)雙重意味,亦為文人作品。

“狗吠何喧喧,有吏來(lái)在門。披衣出門應(yīng),府記欲得錢。語(yǔ)窮乞請(qǐng)期,吏怒反見(jiàn)尤。旋步顧家中,家中無(wú)可與。思往從鄰貸,鄰人已言匱。錢錢何難得,令我獨(dú)憔悴?！盵1]卷一,17詩(shī)意連貫,以敘事為主,末二句抒情,形式上與《古詩(shī)十九首》接近,但意境如杜甫之《石壕吏》一般深遠(yuǎn),語(yǔ)言雖平實(shí)卻很感人,在《華陽(yáng)國(guó)志》所采錄的諸多詩(shī)歌謠諺中,無(wú)疑屬于藝術(shù)水準(zhǔn)突出的上乘之作,文人創(chuàng)作的痕跡明顯。

“習(xí)習(xí)晨風(fēng)動(dòng),澍雨潤(rùn)乎苗。我后恤時(shí)務(wù),我民以優(yōu)饒?！薄巴h(yuǎn)忽不見(jiàn),惆悵嘗徘徊。恩澤實(shí)難忘,悠悠心永懷。”[1]卷一,17二詩(shī)為五言體,其中“習(xí)習(xí)”出自《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》,“晨風(fēng)”出自《詩(shī)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》,“澍雨”出自《尚書大傳》,“我后”出自《尚書·仲虺之誥》,“優(yōu)饒”出自《禮記·文王世子》,“惆悵”出自《楚辭·九辯》,“徘徊”出自《荀子·禮論》,“恩澤”出自《逸周書·時(shí)訓(xùn)》,“悠悠心”出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》,“永懷”出自《詩(shī)·周南·卷耳》,故亦為佚名文人作品。二詩(shī)《全蜀藝文志》將前者名為《豐年歌》,后者名為《去思歌》,皆為經(jīng)過(guò)精心雕琢的文人詩(shī)。

《華陽(yáng)國(guó)志》所錄的歌詩(shī)謠諺中,部分歌謠可以判定為民間作品。

如“符有先絡(luò)僰道帛,求其夫,天下無(wú)有其偶”[1]卷三,181,此歌謠如果沒(méi)有常璩對(duì)符縣女子先絡(luò)以及僰道張貞之妻黃帛事跡的介紹,讀者很難理解歌謠所述何事,況且先絡(luò)是為其夫之溺亡而死的,黃帛才是為其夫張貞之溺亡而死的,兩者有一定的共同性,但并不都是“求其夫”的,所以此歌謠的創(chuàng)作及流傳并未經(jīng)嚴(yán)格的打磨,顯得有些隨意制成。

“廉叔度,來(lái)何暮。來(lái)時(shí)我單衣,去時(shí)重五袴”[1]卷三,155一首為口語(yǔ)組成,意思簡(jiǎn)單,這是比較典型的民歌。而“漢德廣,開(kāi)不賓”,“王稚子,世未有”等三言歌謠體,據(jù)常璩所載史實(shí),前者為西漢武帝時(shí)歌謠,后者為東漢和帝時(shí)歌謠。這種體式與《樂(lè)府詩(shī)集》所載漢民歌《巫山高》、《平陵?yáng)|》、《東門行》等體基本一致。且二者語(yǔ)意均比較平實(shí),鮮有華麗語(yǔ)言,不見(jiàn)用典,不事雕琢,可定為非文人之民歌。而“黃牛白腹,五銖當(dāng)復(fù)”這樣的童謠則當(dāng)為蜀民間流傳的讖語(yǔ)。又如“虜來(lái)尚可,尹將殺我”,“思都郵,斬令頭”等歌謠,是對(duì)當(dāng)時(shí)之現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單描述,為民間流傳的童謠,可以認(rèn)為非文人創(chuàng)造。

以上可見(jiàn),《華陽(yáng)國(guó)志》所錄歌詩(shī)中文人詩(shī)所占比例較大,根據(jù)其中三首作者可考的作品推測(cè),大部分作品的作者身份必然不會(huì)太低;而其中的絕大多數(shù)謠諺、讖語(yǔ)之類也完全保留民間色彩,從其簡(jiǎn)單、淳樸和生動(dòng)性來(lái)看,確屬于民間百姓的集體創(chuàng)作。

二 《華陽(yáng)國(guó)志》所錄歌詩(shī)謠諺創(chuàng)作時(shí)代考

常璩對(duì)《華陽(yáng)國(guó)志》所錄歌詩(shī)謠諺大多有創(chuàng)作背景的介紹,這些信息為我們直接或間接地推測(cè)其創(chuàng)作年代提供了方便。茲嘗試按時(shí)間先后逐一考辨。

“武王伐紂,前歌后舞?！薄栋椭尽?“武王伐紂,實(shí)得巴蜀之師,著乎《尚書》。巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世稱之曰……”[1]卷一,4此歌謠是對(duì)遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)中巴人作戰(zhàn)特點(diǎn)的記載,雖然只有8個(gè)字,但為后人了解和研究遠(yuǎn)古時(shí)代巴人戰(zhàn)爭(zhēng)具有重要的意義。

“川崖惟平”、“惟月孟春”、“日月明明”、“惟德實(shí)寶”四首,任乃強(qiáng)先生指出:“‘先民之流’,謂中華先民流風(fēng)余韻。故下文即舉詩(shī)歌。按巴地在巴國(guó)時(shí),內(nèi)地商賈技工已有至者。秦滅巴置郡縣后,內(nèi)地來(lái)者始多?！盵1]卷一,8此四詩(shī)成詩(shī)年代很早,應(yīng)該在秦滅巴之前。

“三秦亡,范三侯?！薄栋椭尽?“漢高帝滅秦,為漢王,王巴、蜀。閬中人范目,有恩信方略,知帝必定天下,說(shuō)帝,為募發(fā)賨民,要與共定秦?！惴忾佒写揉l(xiāng)侯。目固辭。乃封渡沔縣侯。故世謂……”[1]卷一,14此乃記載巴人范目率賨民對(duì)秦作戰(zhàn),對(duì)劉邦最終取勝的重要作用。歌謠當(dāng)成于漢朝建國(guó)之初。

“分巴割蜀,以成犍廣?！薄栋椭尽?“天下既定,高帝乃分巴、蜀,置廣漢郡。孝武帝又兩割置犍為郡。故世曰……”[1]卷一,14諺語(yǔ)記錄了西漢政治版圖的變化過(guò)程?！稘h書·地理志》載有犍為郡,顏師古注云:“武帝建元六年開(kāi)。莽曰:‘西順屬益州?！瘧?yīng)劭曰:‘故夜郎國(guó)?！盵6]卷二十八上,1599則此諺成于漢武帝建元六年(前135)前后無(wú)疑。

“思都郵,斬令頭?！薄妒裰尽?“武帝初欲開(kāi)南中,令蜀通僰、青衣道。僰道令通之,費(fèi)工無(wú)成,百姓愁怨,司馬相如諷諭之。使者唐蒙將南入,以道不通,執(zhí)令,將斬之,嘆曰:‘忝官益土,恨不見(jiàn)成都市。’蒙即令送成都市而殺之。蒙乃斬石通閣道。故世為諺曰……”[1]卷三,172此諺語(yǔ)記錄了漢武帝開(kāi)南中過(guò)程中的一些故事?！稘h書·食貨志》載:“唐蒙、司馬相如始開(kāi)西南夷,鑿山通道千余里,以廣巴蜀。巴蜀之民罷焉?！盵6]卷二十四,1157《漢書·司馬相如傳》亦載:“唐蒙已略通夜郎,因通西南夷道,發(fā)巴、蜀、廣漢卒作者數(shù)萬(wàn)人。治 道 二歲,道不成,士卒 多物故?！盵6]卷五十七,2580-2581《漢書·武帝本紀(jì)》又載:“(元光)五年夏,發(fā)巴蜀治南夷道?！盵6]卷六,164由此可知,《華陽(yáng)國(guó)志》此諺所言,正為這段史實(shí),故此諺語(yǔ)產(chǎn)生年代大致在公元前128年及之后的幾年時(shí)間之內(nèi)。

“漢德廣,開(kāi)不賓。渡博南,越蘭津。渡蘭滄,為他人?！薄赌现兄尽份d:“孝武時(shí),通博南山,渡蘭滄水、渚溪,置巂唐、不韋二縣。徙南越相呂嘉子孫宗族實(shí)之,因名不韋,以彰其先人之惡。行人歌之……”[1]卷四,285此為可以考證的開(kāi)發(fā)云南的最早歌謠,它生動(dòng)地反映了漢武帝征服云南一帶的過(guò)程。南越相呂嘉,因反對(duì)南越歸附漢朝,遂叛,后為漢武帝軍隊(duì)所敗俘。巴人歌謠中的“為他人”真切反映其時(shí)南中老百姓對(duì)呂嘉分裂國(guó)家的諷刺和譴責(zé)。劉琳《華陽(yáng)國(guó)志校注》云:“漢武帝通博蘭、渡蘭滄事《史記》、《漢書》未載,當(dāng)在元封六年(前105)郭昌征昆明之后?！盵9]卷四,427如此,則知此歌謠亦屬較早年代所產(chǎn)生。

“肅肅清節(jié)士”一首,《巴志》:“巴郡譙君黃,仕成哀之世,為諫議大夫,數(shù)進(jìn)忠言。后違避王莽,又不事公孫述。述怒,遣使赍藥酒以懼之。君黃笑曰:‘吾不省藥乎!’其子瑛納錢八百萬(wàn)得免。國(guó)人作詩(shī)曰……”[1]卷一,17又《后漢書·譙玄傳》云:“譙玄,字君黃,巴郡閬中人也。少好學(xué),能說(shuō)《易》、《春秋》,仕于州郡。……平帝元始元年,日食,又詔公卿舉敦樸直言。大鴻臚左咸舉玄詣公車對(duì)策,復(fù)拜議郎,遷中散大夫?！盵10]卷八十一,2667故此詩(shī)所作年代可以確定在漢平帝劉衎當(dāng)政之初年。

“黃牛白腹,五銖當(dāng)復(fù)。”《公孫述劉二牧志》載,建武元年,公孫述稱皇帝,號(hào)大成,“時(shí)世祖方平河北,而荊邯、延牙并歸述,盡有益州。置鐵錢官,廢銅錢,百姓貨賣不行?！盵1]卷五,331又介紹王莽被稱為黃牛,公孫述被稱為白腹。據(jù)此背景可知,公孫述廢除當(dāng)時(shí)的流通貨幣銅錢,改用鐵錢,這一過(guò)程實(shí)際間接掠奪了百姓的財(cái)產(chǎn)。百姓借童謠為讖語(yǔ),表達(dá)對(duì)公孫述政權(quán)的不滿和詛咒其滅亡。此童謠就產(chǎn)生于建武元年建立大成國(guó)至建武十二年公孫述被殺的這段時(shí)間。

“節(jié)義至仁費(fèi)奉君,不仕亂世、不避惡名?！薄断荣t士女總贊中》:“費(fèi)貽,字奉君,南安人也。公孫述時(shí),漆身為厲,佯狂避世。述破,為合浦守。蜀中歌之……”[1]卷十中,583此歌謠產(chǎn)生時(shí)間必為公孫述政權(quán)覆滅后不久,即建武十二年(36)之后。

“前有管鮑,后有慶廉”[9]973乃佚文,劉琳先生《華陽(yáng)國(guó)志校注》已輯錄。而據(jù)《太平御覽》卷四百九“《華陽(yáng)國(guó)志》曰:‘洛陽(yáng)慶鴻,慷慨好義,廉范與為刎頸之交。時(shí)人稱曰……’”[11]1888云云,此歌謠乃是歌頌慶鴻與廉范的友誼深厚,可與管仲與鮑叔牙友誼之美談相提并論。慶廉即慶鴻、廉范,二人事跡見(jiàn)于《后漢書·廉范傳》:“永平初,隴西太守鄧融備禮謁范為功曹,會(huì)融為州所舉案,范知事譴難解,欲以權(quán)相濟(jì),乃托病求去,融不達(dá)其意;大恨之,范于是東至洛陽(yáng),變名姓,求代廷尉獄卒?！盵10]卷三十一,1101-1102據(jù)此可知,洛陽(yáng)慶鴻與廉范相交往,必在廉范遷居洛陽(yáng)期間,即公元58年之后的幾年之間。

“廉叔度,來(lái)何暮,來(lái)時(shí)我單衣,去時(shí)重五袴?！薄妒裰尽?“其太守著德垂績(jī)者,前漢莫聞,建武以來(lái),有第 五 倫、廉 范 叔 度,特 垂 惠 愛(ài)。百 姓 歌之。”[1]卷三,155又《后漢書·第五倫傳》:“建武二十七年,舉孝廉,補(bǔ)淮陽(yáng)國(guó)醫(yī)工長(zhǎng),隨王之國(guó)?！瓊愒诼毸哪?遷蜀郡太守?！盵10]卷四十一,1398此傳未明第五倫做蜀郡太守之時(shí)間。按《后漢書·章帝紀(jì)》:“永平三年十一月戊戌,蜀郡太守第五倫為司空,詔征西將軍耿秉屯酒泉?！盵10]卷三,130則此歌所描述的內(nèi)容,當(dāng)在第五倫離開(kāi)蜀郡太守之職時(shí),即永平三年(60)。

“一歲再役,更賦至重。邊人貧苦,無(wú)以供給。求省郡?！薄妒裰尽吩?“宣帝地節(jié)三年,武都白馬羌反。使者駱武平之。因慰勞汶山郡。吏及百姓詣武自訟……”[1]卷三,185故此詩(shī)作于宣帝地節(jié)三年(65)前后。按此當(dāng)為四言詩(shī),末句疑脫一字。

“王稚子,世未有,平徭役,百姓喜。”《先賢士女總贊(中)》:“王渙,字稚子,郪人也……民歌之?！盵1]卷十中,562《后漢書·王渙傳》:“和帝問(wèn)曰:‘在郡何以為理?’(陳)寵頓首謝曰:‘臣任功曹王渙,以簡(jiǎn)賢選能?！涝迥?(渙)從駕南巡,還為洛陽(yáng)令……元興元年,病卒?！盵10]卷七十六,2469另?yè)?jù)《后漢書·陳寵傳》,章帝卒,竇憲等秉權(quán),欲因喪事中傷陳寵,幸得黃門侍郎鮑德求救于憲弟夏陽(yáng)侯竇環(huán)而解圍,出為太山太守,轉(zhuǎn)為廣漢太守。之后,陳寵任用王渙為功曹,“永元六年寵代郭躬為廷尉”[10]卷四十六,1554,再次回到中央?？梢?jiàn),此歌謠即作于王渙為廣漢太守陳寵的功曹期間,其時(shí)間為永元元年(89)至永元六年。

“明明上天”一首,《巴志》云“漢安帝時(shí),巴郡太守連失道。國(guó)人風(fēng)之”[1]卷一,17,雖具體時(shí)間不詳,但時(shí)代已明確。

“關(guān)關(guān)黃鳥(niǎo)”一首,《巴志》云:“永初中,廣漢、漢中羌反,虐及巴郡?！?hào)曰‘三貞’。遭亂兵追匿,懼見(jiàn)拘辱,三人同時(shí)自沉于西漢水而沒(méi)。死,有黃鳥(niǎo)鳴其亡處,徘徊焉。國(guó)人傷之,乃作詩(shī)曰:……”[1]卷一,17此詩(shī)創(chuàng)作背景及年代(漢安帝永初中)已詳,并恰好與前一首互證。

“虜來(lái)尚可,尹將殺我”一首,《巴志》云:“昔中郎將尹就伐羌,擾動(dòng)益部。百姓諺云……”[1]卷一,25尹就伐羌事,見(jiàn)于《后漢書·王堂傳》:“永初中,西羌寇巴郡,為民患。詔書遣中郎將尹就攻討,連年不剋。”[10]卷三十一,1105則此諺產(chǎn)生時(shí)間同前兩首。

“折氏客誰(shuí)?朱云卿,段節(jié)英。中有佃子趙仲平,但說(shuō)天文論五經(jīng)?！盵1]卷十中,566《先賢士女總贊(中)》載折像家財(cái)二億,盡散家財(cái)以施宗族,以道教授門人,朋友自遠(yuǎn)而至,時(shí)人為諺。諺語(yǔ)實(shí)際上是民間對(duì)折像聚集士人,甚至是身份低賤的佃人,談?wù)撎煳摹⑽褰?jīng)等高雅文化活動(dòng)的傾慕,還反映了漢末士人在五經(jīng)之外,還對(duì)天文歷法等學(xué)科很是熱愛(ài)。朱云卿、段節(jié)英事跡無(wú)載。折像,《后漢書·折像傳》云:“字伯式,廣漢雒人也。其先張江者封折侯,曾孫國(guó)為郁林太守,徙廣漢,因封氏焉,國(guó)生像。國(guó)有資財(cái)二億,家僮八百人。像幼有仁心,不殺昆蟲(chóng),不折萌芽,能通《京氏易》,好黃老言。”[10]卷八十二,2720具體時(shí)間雖不可考,但《后漢書·方術(shù)列傳》所列諸人中,廖扶在折像之前,《后漢書·廖扶傳》云:“扶父為北地太守,永初中坐羌沒(méi)郡,下獄死,扶感父以法喪身憚為吏?！盵10]卷八十二上,2719而樊英列在折像之后,《后漢書·樊英傳》云:“安帝初,征為博士。至建光元年,復(fù)詔公車,賜策書。”[10]卷八十二,2721由此可知,折像事跡主要在漢安帝永初(107)至建光(122)年間,此諺語(yǔ)亦當(dāng)大致在這一時(shí)段所成。

“筑室載直梁”一首,《巴志》云:“巴郡陳紀(jì)山,為漢司隸校尉,嚴(yán)明正直……巴人歌曰……”[1]卷,17陳紀(jì)山事跡,見(jiàn)《后漢書·陳禪傳》:“陳禪,字紀(jì)山,巴郡安漢人也。永寧元年西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂(lè)及幻人,能吐火,自支解,易牛馬頭。明年元會(huì),作之于庭。安帝與群臣共觀,大奇之。禪獨(dú)離席,舉手大言曰:‘昔齊魯為夾谷之會(huì),齊作侏儒之樂(lè),仲尼誅之?！衷?‘放鄭聲,遠(yuǎn)佞人,帝王之庭不宜設(shè)夷狄之技?！樀奂次?遷司隸校尉,明年,卒于官?！盵10]卷八十一,1684—1686則陳紀(jì)山為司隸校尉當(dāng)在漢順帝即位之永建元年(126)之次年卒,此詩(shī)當(dāng)作于永寧二年(121)。

“習(xí)習(xí)晨風(fēng)動(dòng)”、“望遠(yuǎn)忽不見(jiàn)”二首,《巴志》云:“永建中,泰山吳資元約為郡守,屢獲豐年。民歌之曰……”[1]卷一,17吳資,史籍無(wú)載,但常璩此處時(shí)間交待已算明確(漢順帝永建年間)。

“符有先絡(luò)”一首,《蜀志》及《先賢士女總贊》均載?！妒裰尽吩?“永建元年十二月,縣長(zhǎng)趙祉遣吏先尼和拜檄巴郡守,過(guò)成瑞灘,死。……至二年二月十五日,女絡(luò)乃乘小船,至父沒(méi)所,哀哭自沉……人為語(yǔ)曰……”[1]卷三,180-181此“語(yǔ)”產(chǎn)生的年代,常璩于此已有明確記載。另《廣漢士女》“黃帛,張貞妻也……時(shí)人為語(yǔ)”[1]卷十中,594云云,未記載時(shí)代,但將僰道張帛與先絡(luò)一起歌頌,則二人的事跡應(yīng)大致同時(shí),此諺語(yǔ)當(dāng)在永建二年(127)及之后的一段時(shí)間。

“巴有將,蜀有相?！薄栋椭尽吩?“巴西郡,屬縣七……人自先漢以來(lái)傀偉俶儻冠冕三巴……先漢以來(lái),馮車騎、馬鎮(zhèn)南皆植斯鄉(xiāng),故曰……”[3]卷一,45馮車騎即馮緄,《后漢書·馮緄傳》:“馮緄,字鴻卿,巴郡宕渠人也……順帝末以緄持節(jié)督揚(yáng)州諸郡軍。”[10]卷三十八,1280-1281據(jù)此,知馮緄主要事跡在東漢順帝末年,則此歌謠也應(yīng)成于這段時(shí)間。

“乘彼西漢”一首,《巴志》云:“巴郡嚴(yán)王思,為揚(yáng)州刺史,惠愛(ài)在民。每當(dāng)遷官,吏民塞路攀轅,詔遂留之?！涂ぬ厝昴蠎?yīng)季先善而美之,乃作詩(shī)曰……”[1]卷一,17應(yīng)季先,據(jù)《后漢書·種暠傳》載種暠順帝末為侍御史,后出為益州刺史,在職三年,“會(huì)巴郡人服直聚黨數(shù)百人,自稱‘天王’。暠與太守應(yīng)承(季先)討捕,不克。吏人多被傷害”[10]卷五十六,1827。則應(yīng)季先為巴郡太守之時(shí),當(dāng)在順帝末年,及沖帝、質(zhì)帝之時(shí)(沖帝、質(zhì)帝二人在位近一年)。嚴(yán)王思,《華陽(yáng)國(guó)志》卷十二云“政事?lián)P州刺史嚴(yán)遵字王思閬中人也”,其余不詳,則此詩(shī)作于建康元年(144)至質(zhì)帝本初元年(146)。

“狗吠何喧喧”一首,《華陽(yáng)國(guó)志》云:“孝桓帝時(shí),河南李盛仲和為郡守,貪財(cái)重賦。國(guó)人刺之曰……”[1]卷一,17李盛,史籍無(wú)載,但此詩(shī)的背景已很明確,時(shí)間也較為確定,即在孝桓帝劉志當(dāng)政的二十年間(147—167)。

“不雨,則于自焚,為貪叨吏,謝罪百姓?！薄断荣t士女總贊(中)》云:“諒輔,字漢儒,新都人。為郡五官掾。時(shí)天大旱,請(qǐng)雨不降,輔出禱祈,乃積薪祝神曰……”[3]卷十中,566在《后漢書·獨(dú)行傳》中,《諒輔傳》置于《劉翊傳》之前,而劉之事跡,《后漢書》有跡可循,“獻(xiàn)帝遷都西京,翊舉上計(jì)掾”[10]卷八十一,2695。可推測(cè)諒輔大致生活于劉翊之前或同時(shí)。

“少則為家之孝女,長(zhǎng)則為夫之賢婦,老則為子之慈親。終溫且惠,秉心塞淵,宜謚曰孝明惠母?！薄断荣t士女總贊(上)》云:“叔紀(jì),霸女孫也。適廣漢王遵,至有賢訓(xùn),事姑以禮。生子商,海內(nèi)名士。廣漢周干、古樸、漢中祝龜為作頌……”[1]卷十上,550此四人中,僅古樸事跡稍有線索可尋,見(jiàn)于《三國(guó)志·蜀書·秦宓傳》,上文已述。古樸與夏侯纂之對(duì)話發(fā)生在“先主既定益州”之后。劉備定益州事見(jiàn)《三國(guó)志·蜀書·先主傳》:“(建安)十九年夏,雒城破,進(jìn)圍成都數(shù)十日,璋出降?！盵2]卷三十二,882則據(jù)此可知,上述四人當(dāng)活動(dòng)于劉備進(jìn)據(jù)成都前后(建安十九年, 214),而此頌也當(dāng)成于這一段時(shí)間。

“閻尹賦政,既明且昶。去苛去辟,動(dòng)以禮讓。”《先賢士女總贊(下)》云:“閻憲,字孟度,成固人也。名知人,為綿竹令。以禮讓為化,民莫敢犯。童謠歌曰……”[1]卷十下,601閻憲,史籍無(wú)載,但據(jù)常璩引自《益部耆舊傳》可知,其為東漢人。

“混混濁沼魚”一首,《巴志》云:“漢末政衰,牧守自擅,民人思治,作詩(shī)曰……”[1]卷一,17常璩于此詩(shī)未有更多記載,只知其時(shí)代是在漢末。

“張裔府君如瓠壺”一首,《南中志》載先主劉備薨后,越巂叟帥高定元?dú)⒖④娊硅?舉郡稱王以叛。益州大姓雍闿亦殺太守正昂,更以蜀郡張裔為太守,于是闿假鬼教而語(yǔ)。此歌謠即產(chǎn)生于黃初四年(223)前后。

“前有何、勾,后有張、廖。”《劉后主傳》云:“(延熙)十一年,鎮(zhèn)北將軍王平卒。以中監(jiān)軍胡濟(jì)為驃騎將軍,假節(jié),領(lǐng)兗州刺史,代平督漢中事。平始出軍武,不大知書,性警朗,有思理,與馬忠并垂事績(jī)。平同郡勾扶亦果壯,亞平,官至左將軍,封宕渠侯。后張翼與襄陽(yáng)廖化并為大將,故時(shí)人為語(yǔ)曰……”[1]卷七,410此語(yǔ)內(nèi)容簡(jiǎn)潔明晰,乃歌頌之詞,時(shí)間亦明確。

“猶溪、赤木,盤蛇七曲。盤羊、烏櫳,氣與天通?？炊紴C泚,住柱呼伊。庲降賈子,左儋七里。”《南中志》云:“自僰道至朱提,有水、步道。水道有黑水及羊官水,至險(xiǎn)難行。步道度三津,亦艱阻。故行人為語(yǔ)……”[1]卷四,279庲降都督,《南中志》云:“建安十九年,劉先主定蜀,遣安遠(yuǎn)將軍、南郡鄧方,以朱提太守、庲降都督治南昌縣?！盵1]卷四,240《水經(jīng)注》云:“寧州建寧縣,故庲降都督屯。蜀后主建興三年分益州郡置之?！盵12]2766誤。庲降都督府初治南昌縣(今云南鎮(zhèn)雄),后改治平夷縣(今貴州畢節(jié))、治味縣(今云南曲靖)。西晉泰始七年,罷庲降都督,改設(shè)寧州。則此諺語(yǔ)反映的是建安十九年(214)至泰始七年(271)之時(shí)事。

“安漢吏取糧,令為之償?！薄逗筚t志》云:“何隨,字季業(yè),蜀郡郫人也,漢司空武后……蜀亡,去官。時(shí)巴土饑荒,所在無(wú)谷,送吏行乏,輒取道側(cè)民芋。隨以綿系其處,使足所取直。民視芋,見(jiàn)綿……因?yàn)檎Z(yǔ)曰……”[1]卷十一,630常璩所記已比較明確,時(shí)間段就在三國(guó)時(shí)的蜀國(guó)滅亡之前。

“得黃金一笥,不如為伯騫所識(shí)?！薄断荣t士女總贊(上)》云:“柳宗,自伯騫,成都人也。初結(jié)九友共學(xué),號(hào)九子。及為州郡右職,務(wù)在進(jìn)賢。拔致求次方、張叔遼、王仲曾、殷智孫等,終至牧守。州里為諺……”[1]卷十上,536四人中僅張叔遼有線索可考,據(jù)嵇康《難自然好學(xué)論》是針對(duì)張叔遼之《自然好學(xué)論》,時(shí)年為“甘露三年(258年),嵇康36歲”[13]325。據(jù)此推測(cè),張叔遼大概與嵇康同時(shí),為曹魏時(shí)人。又《三國(guó)志》裴注引荀綽《冀州記》曰:“鉅鹿張貔,字邵虎……父邈,字叔遼,遼東太守。著名《自然好學(xué)論》,在《嵇康集》。為人弘深有遠(yuǎn)識(shí),恢恢然,使求之者莫之能測(cè)也?；職v二官(‘官’疑當(dāng)作‘宮’,指晉武、惠二帝),元康初為城陽(yáng)太守,未行而卒?！盵2]卷十一,354伯騫與張叔遼等結(jié)交為友,大概為同時(shí)代人。那么,此諺語(yǔ)也大致產(chǎn)生在魏末晉初時(shí)期。

童謠四則:“郫城堅(jiān),盎底穿,郫中細(xì)子李特細(xì)”;“江橋頭,闕下市,成都北門十八字”;“巴郡葛,當(dāng)下美”;“有客有客,來(lái)侵門陌,其氣欲索”。據(jù)《大同志》“蜀自太康至于太安,頻怪異……元康三年正月中,欻一夜,有火光,地仍震。童謠……”[1]卷八,480此四則童謠成于元康三年(293)前后。

“譙登治涪城,文石在巴西,張羅守合水,巴氐那得前!”據(jù)《大同志》:“(永嘉)四年,……巴西譙登詣鎮(zhèn)南請(qǐng)兵,鎮(zhèn)南無(wú)兵,表為揚(yáng)烈將軍、梓潼內(nèi)史……折沖將軍張羅進(jìn)據(jù)犍為之合水。巴蜀為語(yǔ)曰……”[1]卷八,471則此諺語(yǔ)所成大致在永嘉四年(310)之后的一段時(shí)間。

“廣漢城北有大賊,曰流曰特攻難得。歲在玄宮自相賊?！睋?jù)《李特雄期壽勢(shì)志》:“特流乘釁險(xiǎn)害。雄能推亡固存……長(zhǎng)老傳譙周讖曰……”[1]卷九,516此詩(shī)是辱罵李流、李特政權(quán)的。晉惠帝永寧元年(301)李特起事,晉穆帝永和三年(347)李氏政權(quán)滅亡。此雖曰譙周之讖,但據(jù)實(shí)際情形,當(dāng)是記李氏政權(quán)稱霸成都時(shí)不得民心。故此讖語(yǔ)應(yīng)當(dāng)成于李勢(shì)稱帝期間或稍后。

綜上可見(jiàn),常璩所錄巴蜀地區(qū)最早的歌詩(shī)在秦并巴國(guó)以前,最晚的李勢(shì)降晉期間,其中成于兩漢時(shí)期者又占絕大多數(shù)。

從《華陽(yáng)國(guó)志》所錄歌詩(shī)謠諺的作者和創(chuàng)作時(shí)間的考證中,不難看出,常璩是有意識(shí)地盡量保存這些歌詩(shī)謠諺的相關(guān)歷史信息,其用意十分明顯,即一方面留下這些歌詩(shī)謠諺產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境,另一方面以之豐富正文的信息。

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[責(zé)任編輯:唐 普]

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1000-5315(2013)03-0161-07

2012-09-20

王懷成(1982—),男,四川平昌人,四川師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)博士研究生。