占煒ZHAN Wei．武漢理工大學，武漢430070 （Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）．華僑大學 ，福建廈門360（Huaqiao University，360 Xiamen，F(xiàn)ujian）

生態(tài)設計＊
—— 一種超越人性的造物理念

占煒1,2ZHAN Wei
1．武漢理工大學，武漢430070 （Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）
2．華僑大學 ，福建廈門361021（Huaqiao University，361021 Xiamen，F(xiàn)ujian）

針對當前學術界和設計界議論較多的生態(tài)設計，從“人造物”的異化及時代背景的角度討論了生態(tài)設計的成因；利用“熵”及“自然資本”的概念闡述了生態(tài)設計的理念和評價準則，列舉了“再生”、“群體意識”、“服務設計”和“能源技術”等生態(tài)設計實踐應用的方法，進而依據(jù)馬斯洛的“后人本主義”及“后物質(zhì)價值觀”的概念研究了生態(tài)設計將會成為一種超越人性的造物觀念。

生態(tài)設計；熵；自然資本；人性

一、 生態(tài)設計的成因

1．時代背景

“生態(tài)”是近些年來世界流行的詞語。最近幾年失常頻繁的自然災害（暴雪冰凍、強熱帶風暴、旱災等）已經(jīng)表明由于人類過量的二氧化碳排放使得地球“變暖”，同時，也帶給人類巨大的災難和傷痛。面對這一問題，人類開始反思自己的行為，并想盡力挽回這一糟糕的局面。而“設計”一直以來就是一個游離、漂浮的概念，往往受不同時代、地域文化與時尚認知的影響而有不同的內(nèi)涵，在生態(tài)環(huán)境惡化并受到社會廣泛關注的事實下，“設計”當然不會坐以待斃，開始竭力地倡導和吶喊，并積極付諸實踐，力求共鳴，“生態(tài)”設計自然而然成為了現(xiàn)時代的又一“流行”。其實，針對環(huán)境生態(tài)的設計理念早在20世紀60年代巴巴耐克的《為真實世界的設計》（Design for the Real World）中就已提出，隨之而來的綠色設計、可持續(xù)設計、生態(tài)設計以及“低碳設計”等都可溯源于它，現(xiàn)在對它的重視再一次證明了設計需要“時代”的烘焙。

2．“從搖籃到搖籃”的理性再到“從搖籃到墳墓”的罪惡

自然漫長的地質(zhì)變遷和生物種類的優(yōu)勝劣汰都好像是為“上帝造人”而作的鋪墊和準備，其發(fā)展、變遷蘊含了自身的理性：整個大自然是一個有機的生態(tài)系統(tǒng)，它是封閉的，又是可以自足的。這個有機系統(tǒng)是處于循環(huán)狀態(tài)的。

相比于理性的自然，我們生活在其中的這個人造物的世界卻不存在著這樣的理性。從瓦特的蒸汽機到亞當·斯密《國富論》的自由競爭思想（又稱放縱主義），人類不僅在手段上促成了高效率的生產(chǎn)模式而且也使造物的邏輯集中在“資本”的擴張上。伴隨著資本增值的便是生產(chǎn)-消費-再生產(chǎn)-再消費的單向度過程的不斷重復。生產(chǎn)的上游是對資源的無限度消費、使用，而消費的盡頭則是廢品（包括大量的含碳氣體）的不斷產(chǎn)生。在工業(yè)體系達到高水平，積聚和積累人工資本的成就達到巔峰的時候，人類文明賴以創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮的自然資本卻正在急劇的減少[1]。

3．生態(tài)問題下的設計

人類生態(tài)的第三定律很好地解釋了人類與環(huán)境的關系：人類對環(huán)境的沖擊是由各種形式的消費、資源消耗速度、廢物排放量決定的，因此相應的可承受人口總數(shù)是由人類對環(huán)境的總沖擊決定的，它等于每個人對環(huán)境的沖擊量乘以人口總數(shù)。在經(jīng)濟發(fā)展、資本積聚、人們獲得“幸福”的同時帶來了眾多生態(tài)問題，所以，在設計領域，有“外形跟隨生態(tài)”（環(huán)境生態(tài)）的說法出現(xiàn)[2]。

設計一直就是個復雜的系統(tǒng)工程，環(huán)境的納入思考將會引發(fā)其與設計自身結(jié)構內(nèi)的經(jīng)濟、材料、審美等因素產(chǎn)生碰撞與摩擦，也就是說，生態(tài)的考量將使設計更加復雜化，而設計的重心也將逐步從問題求解轉(zhuǎn)向把握關系。

二、生態(tài)設計思想和理念

從直觀上想象，生態(tài)產(chǎn)品的含義似乎不言自明——降低消耗、減少排放，但是實際上很難定義，各種產(chǎn)品的側(cè)重面不一樣，有些產(chǎn)品的長期效果往往一時還看不出來。但可以總括地說，生態(tài)產(chǎn)品應當對環(huán)境友好?！办亍焙汀白匀毁Y本”的概念可以較好地說明生態(tài)設計的理念和原則。

1．生態(tài)設計倡導“低熵”

熱力學第二定律強調(diào)，凡做功，凡使用能量，有用能量的綜合就會減少，有用能量的減少轉(zhuǎn)變成熵的增加，即變成熱的增加和無序紊亂的增加。燃燒煤就使得低熵的自然資源轉(zhuǎn)變成高熵的表現(xiàn)形式，即熱和廢物。

因此，我們應該使用低熵的用品（煉鋁消耗電能特別大，每小時電解10噸鋁需要一個中等規(guī)模的核電站的發(fā)電量。任何鋁制品都是高熵用品，現(xiàn)在世界各國已經(jīng)普遍減少鋁制品的使用了），要用低熵的技術概念代替高熵的高效率技術概念，例如用竹藤材料制作成的家具比木材的放熱要少，用木材的又比塑料或金屬的放熱要少。

2．“自然資本”的代價

美國學者Paul Hawken等在《自然資本論》中，將維持經(jīng)濟適當運轉(zhuǎn)的資本分成了4類，即以勞動和智力、文化和組織形式出現(xiàn)的人力資本，由投資和貨幣手段形成的金融資本， 包括基礎設施、機器、工具和工廠在內(nèi)的加工資本，由資源、生命系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)構成的自然資本[3]。

但是，傳統(tǒng)設計考慮用前3種形式的資本將自然資本轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ钏褂玫漠a(chǎn)品，卻往往忽略了自然資本本身的價值。作為設計的原材料，自然資源是設計造物的起點和基礎，這個基礎不僅僅是像石油和森林這樣的具體資源，它還包括一個生命支撐系統(tǒng)（就像植物與動物之間的二氧化碳和氧氣之間的不斷轉(zhuǎn)化那樣），這種再循環(huán)服務是由自然界無償提供的，而傳統(tǒng)設計考量下的工業(yè)正在從不同的方面破壞這些支持人類生命系統(tǒng)的循環(huán)服務體系。因此，將自然資本引入經(jīng)濟形態(tài)中，有助于設計師和企業(yè)研發(fā)人員對產(chǎn)品資本做系統(tǒng)的評估（而不是經(jīng)常忽略自然資本的價值），從而轉(zhuǎn)變價值觀念，設計傳統(tǒng)一直倡導著的工業(yè)生產(chǎn)率轉(zhuǎn)變成自然生產(chǎn)率。

3．生態(tài)產(chǎn)品準則

生態(tài)產(chǎn)品主要的出發(fā)點是減少自然的原材料消耗和自然的能源消耗，減少廢料和垃圾，防止對人、生物、自然環(huán)境的破壞。設計界較早提出的“3R”（Reduce 、Reuse、Recycle）原則具有普適性，是生態(tài)設計中公認的準則。針對生態(tài)設計，具體操作應該包括：減少天然材料的消耗和使用；要考慮材料在加工的過程中能夠節(jié)省能源和水；減少包裝形成的廢物；從概念設計開始就應當考慮產(chǎn)品容易拆卸，使各類材料可以被回收或再利用；盡可能地使產(chǎn)品小型化等[4]。

三、 生態(tài)設計的實踐

在生態(tài)設計實踐方面，目前不論是建筑領域，還是工業(yè)產(chǎn)品等制造領域都處于初期探索階段，就筆者的認知而言，有以下的經(jīng)驗和方法值得強調(diào)。

1．再生的概念

再生的概念必須結(jié)合著一個產(chǎn)品的制造、使用及回收處理3大階段，解決生產(chǎn)廢料的再生、產(chǎn)品的再生、消耗物的再生問題。1993年，福特公司首先在汽車工業(yè)中建立了可再生的汽車生產(chǎn)的設計準則；西門子在歐洲大企業(yè)中率先建立了環(huán)保產(chǎn)品設計準則和再生準則。

2010年3月中旬，中國國家發(fā)改委環(huán)資司提出要在汽車產(chǎn)業(yè)中大力發(fā)展“再制造”模式，吹響了中國生態(tài)設計的號角（再制造，簡單來說是指將舊的機電產(chǎn)品或者零部件利用先進的手段進行專業(yè)化的修復，使其恢復到原有新品一樣的質(zhì)量和性能的批量化制造過程，屬于再生概念的范疇）。

2．發(fā)展“公共”設計

有學者提出，“公共”設計不僅能夠改善環(huán)境的生態(tài)問題，也可以改進“人生態(tài)”的問題，公共設計除了節(jié)省人均資源和財富的消耗之外，對于發(fā)展“群體”意識、家庭意識和改善城市間的人際關系具有推動作用。伊萊克斯在社區(qū)中打造的公共洗衣房設計，在便捷、完善的洗衣系統(tǒng)中完成家務之余，用戶還可以在專門設計的休閑空間中交流。該系統(tǒng)為社區(qū)的住戶交流提供了良好的平臺，成為了公共設計的經(jīng)典之作。此外，在城市中大力發(fā)展公共交通設計、公共空間設計等都是促進生態(tài)設計發(fā)展的重要思路。

3．一種全新生活方式的探索——以服務代替產(chǎn)品

倡導一種服務經(jīng)濟，即消費者通過租賃貨物得到服務，產(chǎn)品的制造商不僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)者和銷售者，而且是服務的提供者。他們的目標就是通過為消費者提供各種各樣的服務，讓消費者滿意。由于制造商始終是產(chǎn)品的所有者，他當然要求用最少的材料和能源研造出最耐用的產(chǎn)品并加強對產(chǎn)品的維護和保養(yǎng)。這樣，既有利于提高自然資源的生產(chǎn)率，也有利于生產(chǎn)者和消費者雙方。

4． 清潔能源的開發(fā)與利用

一般說來，持久性能源包括太陽能、水力、風力以及地熱能等。如今，電能作為清潔能源被大力倡導，特別是在交通工具中。轎車設計在經(jīng)歷了馬車型、廂體型、流線型、三廂型以至如今的多元“異型”后，有設計師認為，新能源的使用將對車身的設計產(chǎn)生顛覆性的影響。如今混合動力車、燃料電池車以及純電動車技術已經(jīng)趨于成熟，相應地帶來的造型設計對設計師來說無疑是一大挑戰(zhàn)。

5．其他生態(tài)設計的創(chuàng)新思路

除上述實踐外，生態(tài)設計在產(chǎn)品領域的創(chuàng)新思路還有：持久性產(chǎn)品（比如慣性輪旋轉(zhuǎn)式剃須刀）；諸如發(fā)條機構的自動剃須刀、腳踏式洗衣機——以人力驅(qū)動的設計；生態(tài)包裝等等。另外，生態(tài)工業(yè)園也是近年來國家和政府倡導的新型工業(yè)系統(tǒng)，它的基本思路就是要解決傳統(tǒng)工業(yè)系統(tǒng)的兩個問題，即要求無限資源和輸出無限廢物。

四、生態(tài)設計將促成意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變

1．需求理論的“逆向”——后人本主義的出現(xiàn)

人本主義心理學家馬斯洛的需求理論人所共知，并作為設計心理學中的首要理論而被廣泛應用于設計分析和設計闡釋中。馬斯洛認為人有生理、安全、社交（包含愛與被愛，歸屬與領導）、自尊和自我實現(xiàn)等多層次的需求?？v觀歷史，這種需求層次與人類造物活動的歷史進程十分相似，人類的造物活動從對抗自己的生存環(huán)境開始一路走來，如今實現(xiàn)自我價值的設計也成了普遍接受的觀點（如對象征性的產(chǎn)品開發(fā)更加重視），當環(huán)境生態(tài)惡化，再次面對生存危機的時候，如今的人類又不得不重新回到為“保持生存”而努力的狀態(tài)。而且，這場斗爭顯得更加的艱難，因為人類對抗的是自己一手建造的“自然”，而且，既已形成的生活方式和意識形態(tài)將成為這場戰(zhàn)役中的重大障礙[5]。

這種需求不是簡單的回頭，用同樣是馬斯洛提出的“后人本主義”觀念可以很好地說明人類為戰(zhàn)勝自己的貪婪和安逸應該具備的素質(zhì)，他認為在人本主義之后，還有一種“超越個人的、超越人類的，超越了人性、自我同一性和自我實現(xiàn)等概念，是以宇宙為中心，而不是以人的需要和興趣為中心”的一種境界，稱之為“后人本主義”，這是一種終極關切的宇宙觀，與中國道家的“天人合一”思想有異曲同工之處。生態(tài)設計將潛移默化地使人類的思想朝著這種境界邁進。

2．生態(tài)設計將促成后物質(zhì)價值的消費觀

過去人們認為經(jīng)濟系統(tǒng)主要由教育、技術、資源、資本決定。生態(tài)問題使人類逐漸認識到不能只顧經(jīng)濟獲利，必須從生態(tài)角度建立新的系統(tǒng)論和系統(tǒng)設計理論，必須改變以前的消費觀念。人類工業(yè)使用原材料和資源的理想方式能夠像自然生態(tài)體系一樣。按照這種觀點，設計不能只狹隘地考慮設計對象，而應當把它放在生態(tài)系統(tǒng)中考量它與生命體和環(huán)境的各種關系，包括小規(guī)模關系和大規(guī)模長遠關系，包括思索天然材料的來源、能量的循環(huán)、對其他生命體和自然的影響以及對環(huán)境溫度、水、空氣的影響等等問題。

當人們的環(huán)境保護意識增強之后，生活觀念會變化，選擇產(chǎn)品的觀念也會發(fā)生相應的改變。在以往的現(xiàn)代化意識驅(qū)使下，人們追求更新、更好、更高級、高速度、快節(jié)奏，不斷更新用品，這些價值代表了現(xiàn)代性。在這種價值的作用下，設計的產(chǎn)品往往壽命很短，不把產(chǎn)品質(zhì)量和使用壽命放在第一位?，F(xiàn)在刺激購買力的美學觀念逐漸被用戶所拋棄，人們不再一味追求時尚、華麗的產(chǎn)品和高級用品。后現(xiàn)代狀態(tài)下人們對物質(zhì)消費的觀點改變了，成為后物質(zhì)價值，它包括下列的含義：重新發(fā)現(xiàn)簡樸，節(jié)制復雜性，設計簡單，對“慢”的再發(fā)現(xiàn)，享受慢節(jié)拍的生活。

啟迪人的思維、激發(fā)人的智慧、完善人的品格為設計師自我價值實現(xiàn)的目標，新視野下的設計將伴隨困難與機遇，生態(tài)視域下的設計反思，誰說不會是完善乃至超越人性的良好機會呢？

[1]柳冠中.事理學論綱[M].長沙：中南大學出版社，2006：1-50.

[2]李亮之.世界工業(yè)設計史潮[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2006：134-167.

[3]Paul Hawken，Amory Lovins，L.Hunter Lovins .自然資本論[M].王乃粒，諸大建，龔義臺,譯.上海：上海科學普及出版社，2002：1-36.

[4]李樂山.工業(yè)設計思想基礎[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：120-205.

[5]約翰·R.霍爾，瑪麗·喬·尼茲.文化：社會學的視野[M].周曉虹，徐彬，譯.北京：商務印書館，2004：39-86.

Eco-design: A Concept of Creation Beyond Human Nature

Eco-design, which is a major topic for current academics and design fi eld, explains the causes of ecological design from the perspective of historical background and the dissimilation of “artefacts”. This paper elaborates the concept of ecological design and its evaluation guidelines by means of “entropy” and “natural capital”. Meanwhile, it also lists the practical methods for eco-design, such as“regeneration”, “sense of community”, “service design” and “energy technologies”. Finally, it points out that Maslow’s concepts of “posthumanism” and “post-materialism” can clarify ecological design, which will become a concept of creation beyond human nature.

Eco-design；Entropy；Natural Capital；Human Nature

J0-03

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2013.02.002（0005-04）

2013-03-25

泉州市科技項目（G 2011 [009]）；福建省教育科學“十一五”規(guī)劃項目（FJI10-044）。

占煒，武漢理工大學藝術與設計學院博士生，華僑大學機電學院講師。