陳彥軍，王宏海

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論《大學(xué)衍義補(bǔ)》在《大學(xué)》經(jīng)世演進(jìn)中的價(jià)值

陳彥軍，王宏海

（三亞學(xué)院 跨文化研究中心，海南 三亞 572022）

宋學(xué)以四書之《大學(xué)》思想為綱，有著鮮明的經(jīng)世品格。明代儒臣丘濬的《大學(xué)衍義補(bǔ)》可以展示《大學(xué)》經(jīng)世進(jìn)路的形成與發(fā)展。由于《大學(xué)》偏重明體到傾向達(dá)用，丘濬十分重視《大學(xué)》文本的解讀，在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中體現(xiàn)了他的達(dá)用的經(jīng)世思想。《大學(xué)衍義補(bǔ)》一方面將《大學(xué)》經(jīng)世進(jìn)路推到極點(diǎn)，另一方面也昭示儒學(xué)經(jīng)世思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的困境與出路。

《大學(xué)》；《大學(xué)衍義補(bǔ)》；丘濬；經(jīng)世；實(shí)學(xué)；體用

“吾儒之教原以經(jīng)世為宗”，宋明理學(xué)因其偏重心性義理，自明季以來飽受詬病，但作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，宋明理學(xué)繼承了儒家經(jīng)世的品格。從朱熹的《大學(xué)章句》，到真德秀的《大學(xué)衍義》，再到元代許衡的《大學(xué)直解》，后到丘濬的《大學(xué)衍義補(bǔ)》，展示了宋明理學(xué)經(jīng)學(xué)治世的進(jìn)路?！洞髮W(xué)》經(jīng)學(xué)治世的進(jìn)路由偏重明體到傾向達(dá)用，而丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中體現(xiàn)的達(dá)用的經(jīng)世思想，一方面將《大學(xué)》經(jīng)世進(jìn)路推到極點(diǎn)，另一方面也昭示儒學(xué)經(jīng)世思想在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的困境與出路。

一、《大學(xué)》經(jīng)世進(jìn)路的演進(jìn)

“經(jīng)世”就是經(jīng)學(xué)治世。該詞最早見于《莊子·齊物論》：“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯?！碧拼朗砍尚⒔忉尅按呵铩睘椤皶r(shí)代”，“先王”為“三皇、五帝”，認(rèn)為“圣人議論，利益當(dāng)時(shí)，終不取是辯非，滯于陳跡”；但近代著名莊子研究專家劉武認(rèn)為：“春秋即春秋經(jīng)也。言春秋為經(jīng)世之書，先王之志所寄，故后之圣人，僅評(píng)議之而已，無(wú)所辯難?！眱煞N解釋其實(shí)代表了儒家經(jīng)世的兩種路向，一是依據(jù)經(jīng)典經(jīng)世，經(jīng)典確定了經(jīng)世所依循的綱目，而經(jīng)世所用的義理和舉措則由時(shí)賢依時(shí)勢(shì)發(fā)揮；二是尊奉經(jīng)典經(jīng)世，經(jīng)典包含了萬(wàn)世經(jīng)世所需的一切，時(shí)賢所做的只是發(fā)現(xiàn)。順應(yīng)周秦之變后大一統(tǒng)局面的需要，以董仲舒為代表的儒家推動(dòng)改制，強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，形成尊奉以《春秋》為核心的五經(jīng)來經(jīng)世的政治格局。唐宋變革期平民社會(huì)的發(fā)展及宋儒對(duì)漢唐政治的反思，促使程朱理學(xué)家尋找新的經(jīng)世進(jìn)路，形成以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的明體達(dá)用、以教為政、深耕厚植的經(jīng)世格局。

理學(xué)的先聲發(fā)軔于宋初三先生，正如黃宗羲所言：“宋興八十年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學(xué)，繼而濂洛興矣。故本朝理學(xué)雖至伊洛而精，實(shí)自三先生而始?！彼未鍖W(xué)復(fù)興所面對(duì)的局面，舉其大者，一是數(shù)百年尊經(jīng)訓(xùn)詁壓抑了中國(guó)人的精神，中國(guó)人的精神以宗教形態(tài)蜷縮于山林禪寺；二是宋初所承隋唐科舉偏重辭章，士人尚聲律浮華之詞，風(fēng)俗偷?。蝗翘扑沃兗觿×松鐣?huì)的商業(yè)性和流動(dòng)性，士大夫身份的維持、社會(huì)教養(yǎng)的培植都需要新的載體和形式。胡瑗提出“明體達(dá)用”之學(xué)，以“君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者”為體，講道統(tǒng)，明義理，重尋中國(guó)文化的精神，以“舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者”為用，重教育，倡踐行，化民成俗而重建社會(huì)，初步確立了宋儒以文化教育為政教之本，以立身踐行來厚植社會(huì)的經(jīng)世進(jìn)路。

宋儒起于草末，無(wú)所依傍，明體達(dá)用之學(xué)，實(shí)偏重明體；儒者以宗教家的精神踐履道德，方得以在官僚和俗民中挺立身姿，同時(shí)也復(fù)活了儒家的心性之學(xué)。正如牟宗三等指出的那樣，“由先秦之孔孟以至宋明儒，明有一貫之共同認(rèn)識(shí)。共認(rèn)此道德實(shí)踐之行，與覺悟之知，二者系相依互進(jìn)，共認(rèn)一切對(duì)外在世界之道德實(shí)踐行為，唯依于吾人之欲自盡此內(nèi)在之心性，即出于吾人心性自身之所不容自已的要求；共認(rèn)人能盡此內(nèi)在心性，即所以達(dá)天德、天理、天心而與天地合德，或與天地參。此即中國(guó)心性之學(xué)之傳統(tǒng)”；“此心性之學(xué)乃通于人之生活之內(nèi)與外及人與天之樞紐所在，亦即通貫社會(huì)之倫理禮法，內(nèi)心修養(yǎng)，宗教精神，及形上學(xué)等而一之者”。徐復(fù)觀指出孔子傳統(tǒng)經(jīng)由孟荀道德精神和制度知性兩方面的深研，在后學(xué)那里以《大學(xué)》出現(xiàn)，大學(xué)之道是先秦儒家思想的綜合，《大學(xué)》實(shí)即心性之學(xué)之綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》一書，經(jīng)司馬光發(fā)現(xiàn)，二程提倡，朱熹終其一生豁明《大學(xué)》義理，最終成為宋明儒者明體達(dá)用之學(xué)所依憑的最重要經(jīng)典。

在《大學(xué)章句序》中，朱熹說“大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也”，圣王的職責(zé)就是治教以復(fù)性，政教之失，自周季以來，垂1 000多年。政教不修，首在賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，具體表現(xiàn)在俗儒記誦詞章之習(xí)、異端虛無(wú)寂滅之教、其他權(quán)謀術(shù)數(shù)以就功名之說、百家眾技之流等等惑世誣民、充塞仁義。要改變這樣的局面，自天子以至庶民，當(dāng)一以修身為本。朱子懲北宋王安石變法之弊，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，一生重在興學(xué)講學(xué)，重在厚植社會(huì)。到其私淑弟子真德秀做《大學(xué)衍義》，朱子《壬午應(yīng)詔封事》等蘊(yùn)含的“教育君主”的路向逐步豁明?！洞髮W(xué)衍義》首先用“帝王為治之序”“帝王為學(xué)之本”闡明政統(tǒng)，然后從格物致知、誠(chéng)意正心到修身齊家依次詳明道統(tǒng)，偏向明體依然突出；但政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，繁雜事務(wù)的剖析，“以教為政”的主旨難免摻雜技術(shù)官吏的計(jì)量，某些非關(guān)道德的達(dá)用傾向已開始流露。到明儒丘濬做《大學(xué)衍義補(bǔ)》，程朱理學(xué)已成為官方意識(shí)形態(tài)，講明義理不經(jīng)意間會(huì)流于虛泛，而國(guó)計(jì)民生的處理需要儒者做出更多的經(jīng)驗(yàn)考量，“成夫全體大用之極功”之學(xué)在治國(guó)平天下的全盤考量中逐步由內(nèi)學(xué)轉(zhuǎn)向外學(xué)，達(dá)用傾向日漸明顯。

二、丘濬與《大學(xué)衍義補(bǔ)》

丘濬(142l—1495年)，明代海南瓊山縣府城鎮(zhèn)下田村(今金花村)人。海南在漢武帝元封元年設(shè)置郡縣，但經(jīng)濟(jì)文教發(fā)展一直很緩慢，是唐宋貶謫官員的南荒之地。通過土著和移民的共同開發(fā)，宋代有了發(fā)展。但元代因俗而治，任用土官，為政刻薄，黎亂不斷，海南人民深受其害。入明后，明太祖選派良官，駐扎衛(wèi)所，并褒稱海南為“奇甸”，海南在明代呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)文教迅速發(fā)展的局面。丘濬曾作《南溟奇甸賦》稱頌海南地形奇絕，物產(chǎn)豐富，文化上比肩中原，堪稱小中華。

出身文化邊陲的士子往往對(duì)正統(tǒng)文化有著更熱切的追求，但邊陲生活的艱辛，也使士子更傾向于治世之學(xué)。丘濬34歲登進(jìn)士，置二甲第一，選入翰林庶吉士。在翰林為官期間，丘濬參與《大明一統(tǒng)志》《英宗實(shí)錄》等編撰工作，“見聞益廣，尤熟國(guó)家典故，以經(jīng)濟(jì)自負(fù)”。丘濬曾在《愿豐軒記》中說：“予少有志用世，于凡天下戶口、邊塞、兵馬、鹽鐵之事，無(wú)不究諸心意，謂一旦出而見售于時(shí)，隨所任使，庶幾有以藉手致用?！鼻馂F歷仕明景泰、天順、成化、弘治四朝，弘治七年(1494年)升戶部尚書兼武英殿大學(xué)士，卒年75歲，謚文莊。萬(wàn)歷閣輔、東林黨巨擘葉向高曾稱贊丘濬的經(jīng)世功業(yè)：“孝陵(指明孝宗，筆者注)十八年之治平，實(shí)自公啟之……三代以后，經(jīng)國(guó)之業(yè)為文者寥寥罕見，而相臣以文經(jīng)國(guó)者尤不多得，至昭代而有丘文莊?！?/p>

丘濬終生服膺朱學(xué)，有經(jīng)營(yíng)天下之志。明人程敏政《瓊臺(tái)丘先生文集序》說：“蓋先生懼學(xué)者之無(wú)本也，則有《學(xué)的》之編；懼學(xué)者之不知變也，則有《世史正綱》之作；懼學(xué)者之明體而不適于用也，則有《大學(xué)衍義》之補(bǔ)?！?/p>

丘濬晚年非常重視學(xué)以致用，60歲時(shí)開始撰《大學(xué)衍義補(bǔ)》，以補(bǔ)《大學(xué)衍義》所缺“治國(guó)平天下”部分。67歲時(shí)補(bǔ)齊所缺，成《大學(xué)衍義補(bǔ)》160卷。該書卷首有一卷補(bǔ)述“誠(chéng)意正心之要”。正文160卷，分《正朝廷》《正百官》《固邦本》《制國(guó)用》《明禮樂》《秩祭祀》《崇教化》《備規(guī)制》《慎刑憲》《嚴(yán)武備》《馭夷狄》《成功化》12章。如果說真德秀的《大學(xué)衍義》“主于理”，那么丘濬之《補(bǔ)》則“主于事”，其內(nèi)容包羅宏富，為研究古代，尤其是明代前期和中期經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、司法、軍事發(fā)展，提供了重要資料。《大學(xué)衍義補(bǔ)》的影響從其版本的傳播也可見一二。最早於弘治初刊行，萬(wàn)歷時(shí)再版，明神宗朱翊鈞親為作序。明代又有張溥刊本、陳仁錫刊本、喬應(yīng)甲揚(yáng)州刊本、續(xù)補(bǔ)全書本。清代有《四庫(kù)全書》本、摛藻堂四庫(kù)全書薈要本。明清時(shí)，學(xué)人為廣傳該書，還曾纂有多種節(jié)本或述要行世。如明凌迪知《大學(xué)衍義補(bǔ)精華》十七卷、胡世寧《讀大學(xué)衍義虞見》二卷、清陳弘謀《大學(xué)衍義補(bǔ)輯要》十二卷等。清儒李二曲極力推薦學(xué)者閱讀研究此書，認(rèn)為此書“集古今經(jīng)制之要……事事足法，言言可行”而歸諸“適用類”書籍。

《大學(xué)衍義補(bǔ)》順應(yīng)明代中期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展需要，矯治粗疏空泛之學(xué)，對(duì)《大學(xué)》思想進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮，終使宋儒那里的《大學(xué)》明體之學(xué)轉(zhuǎn)化為明清時(shí)期的達(dá)用之“實(shí)學(xué)”。

三、《大學(xué)衍義補(bǔ)》的“達(dá)用”

《大學(xué)衍義補(bǔ)》側(cè)重“達(dá)用”有5個(gè)集中體現(xiàn)：

（一）誠(chéng)意成了審幾微

丘濬說《大學(xué)衍義》缺了治國(guó)平天下，其實(shí)從明體之學(xué)看，《大學(xué)衍義》是完整的。真德秀《大學(xué)衍義》全書分為綱目?jī)刹糠?。“首之以帝王為治之序者，見堯舜湯文武之為治，莫不自心身始也。次之以帝王為學(xué)之本者，見堯舜禹湯文武之為學(xué)，亦莫不自心身始也。此所謂綱也?！本V再分為二：帝王為治之序，帝王為學(xué)之本；目再分為四：格物致知之要、誠(chéng)意正心之要、修身之要、齊家之要。簡(jiǎn)而言之，全書是以二綱四目來貫串。而且在“每條之中，首之以圣賢之訓(xùn)典，次之以古今之事跡、諸儒之釋經(jīng)論史有所發(fā)明者錄之。愚臣一得之見，亦且附焉”。顯然，真德秀不認(rèn)為缺治國(guó)平天下，因?yàn)樗哪康氖钦?，君心正，無(wú)不正。對(duì)于如何正君心丘濬有自己的意見，這體現(xiàn)在所補(bǔ)“誠(chéng)意正心之要”上，“審幾微”一目，分為4個(gè)子目：“謹(jǐn)理欲之初分”“察事幾之萌動(dòng)”“防奸萌之漸長(zhǎng)”“炳治亂之幾先”。這種意見使其更關(guān)注用，“由用以得體”。明清時(shí)期的士人延續(xù)了宋代儒生教化帝王的傳統(tǒng)，但如何教化卻發(fā)生了轉(zhuǎn)移。丘濬編纂《大學(xué)衍義補(bǔ)》，雖說是補(bǔ)充南宋名儒真德秀的《大學(xué)衍義》之作，但《大學(xué)衍義》撰寫的目的是提升宋理宗的道德境界，《大學(xué)衍義補(bǔ)》則注重人君人臣應(yīng)具備政府功能運(yùn)作方面的知識(shí)和修養(yǎng)，與具體的政府事業(yè)銜接起來，強(qiáng)調(diào)事功層面的重要。

（二）以人君修身為軸貫穿各種制度，體現(xiàn)《大學(xué)》要求，由程朱強(qiáng)調(diào)的心性之學(xué)轉(zhuǎn)向重視政治秩序

丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷一之按語(yǔ)說：“人君居圣人大寶之位，當(dāng)體天地生生之德，以育天地所生之人民，使之得所生聚，然后有以保守其莫大之位焉。然人之所以生，必有所以養(yǎng)，而后可以聚之；又在乎生天下之財(cái)，使百物足以給其用，有以為聚居衣食之資，而無(wú)離散失所之患，則吾大寶之位可以長(zhǎng)保而有之矣。然有財(cái)而不能理，則民亦不得而有之。所謂理財(cái)者，制其田里，教之樹畜，各有其有而不相侵奪，各用其用而無(wú)有虧欠，則財(cái)?shù)闷淅矶垡?。所謂正辭者，辨其名實(shí)，明其等級(jí)，是是非非而有所分別，上上下下而無(wú)有混淆，則辭得其順而正矣。既理財(cái)正辭，而民有趨于利而背于義者，又必憲法令、致刑罰以禁之，使其于財(cái)也，彼此有無(wú)之間，不得以非義相侵奪?！睂⒁陨蠁栴}簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)起來，君主需要解決幾個(gè)方面的問題：第一，君主把握天道，建立秩序；第二，民生制度；第三，理財(cái)方略；第四，禮樂教化；第五，法律、軍事、夷務(wù)?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》“治國(guó)、平天下之要”的前11目“正朝廷、正百官、固邦本、制國(guó)用、明禮樂、秩祭祀、崇教化、備規(guī)制、慎刑憲、嚴(yán)武備、馭夷狄”正是針對(duì)這些問題而提出的?！斑@些方面層層相因，‘先其本而后末，由乎內(nèi)以及外’，目的是：其一，建立健全的政治制度，其二，建立完善的民生制度，其三，建立完備的禮樂教化制度，其四，建立完備的制度實(shí)施所需的物質(zhì)環(huán)境，其五，建立完善的法律制度，其六，建立完善的軍事制度、外交制度”。最后的“成功化”是總結(jié)性的一目，論述全書治國(guó)、平天下的各方面構(gòu)想所要達(dá)到的目的。耿松認(rèn)為“從不同的角度而言，《大學(xué)衍義補(bǔ)》具有多重目的：從現(xiàn)實(shí)政治需要的角度而言，目的在于有補(bǔ)于時(shí)政；從君主個(gè)人的知識(shí)和能力的角度而言，目的在于使君主了解國(guó)情、民情以提高處理具體政務(wù)的能力；從國(guó)家治理的角度而言，目的在于達(dá)到國(guó)治、天下平；從儒學(xué)治世的角度而言，目的在于‘兼本末，合內(nèi)外，以成夫全體大用之極功’；從君主個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)、處理政務(wù)的方法而言，目的在于達(dá)到‘圣神功化之極’；從以天理為出發(fā)點(diǎn)的天人關(guān)系的角度而言，目的在于使人君體天地生生之德，生民養(yǎng)民?！边@顯然有別于《大學(xué)衍義》的“以教為政”。

(三)丘濬所論制度，不是虛擬的理論上的制度，而是明朝實(shí)存的制度的反思和總結(jié)

宰相制度自秦以來建立，明太祖處于君相制衡考慮，取消了宰相，而設(shè)立了相應(yīng)的制度。對(duì)此，丘濬認(rèn)為明朝設(shè)“五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙門”“雖無(wú)宰執(zhí)之名，實(shí)理宰執(zhí)之事”“分理天下庶務(wù)”，這樣就能做到“事皆朝廷總之”“而不顓顓任于一人”，防止出現(xiàn)臣下專權(quán)的情況，這樣，“朝廷無(wú)紛更之弊，臣宰無(wú)專擅之禍，上安其政，下保其位”。明朝創(chuàng)設(shè)的內(nèi)閣制中，首輔成為事實(shí)上的宰相，《大學(xué)衍義補(bǔ)》也非常贊賞，認(rèn)為“不予之以名，而予之以實(shí)”的做法很便于制衡參與討論國(guó)家大事的閣臣，“不予之以名，則下無(wú)作福作威之具；予之以實(shí)，則上賴詢謀咨訪之益”。

(四)重視時(shí)代現(xiàn)實(shí)問題的解決，如鈔法、海運(yùn)、鹽政，《大學(xué)衍義補(bǔ)》都給出對(duì)策。但一旦用蘊(yùn)涵普遍道理的經(jīng)典直接對(duì)治具體實(shí)事，就難免會(huì)舉措失宜

后人對(duì)丘濬的辦法多有批評(píng)。如盧文紹《讀大學(xué)衍義補(bǔ)膚見序》：“丘氏既知鈔法之不便。而又欲強(qiáng)立一法以必其行。公則以為斷然不可行也。”關(guān)于海運(yùn)，當(dāng)時(shí)也是多有批評(píng)，后來魏源說海運(yùn)好，但當(dāng)時(shí)條件不具備，行于今時(shí)則可。這個(gè)“時(shí)”的問題是很難把握的。

(五)丘濬重視制度實(shí)施的物質(zhì)環(huán)境，在“備規(guī)制”一目中，專門探討了實(shí)施其政治和社會(huì)制度構(gòu)想的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)

在中國(guó)古代，像《大學(xué)衍義補(bǔ)》這樣以較長(zhǎng)篇幅專門探討保障制度實(shí)施的物質(zhì)環(huán)境的著作，極其少見?！皞湟?guī)制”是轉(zhuǎn)折性的一目，從“備規(guī)制”開始，《大學(xué)衍義補(bǔ)》轉(zhuǎn)向探討更加外在的制度建設(shè)。

四、對(duì)《大學(xué)》經(jīng)世進(jìn)路的反思

丘濬經(jīng)世思想是儒家經(jīng)世思想史的重要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出處身特定時(shí)代的儒者依托經(jīng)典，直面現(xiàn)實(shí)，不斷自我反思、自我批判、自我創(chuàng)造，使經(jīng)典成為產(chǎn)生對(duì)治中國(guó)社會(huì)變遷的理論和策略的活的源泉，而儒學(xué)的生命力正在于此。

（一）《大學(xué)》經(jīng)世思想體現(xiàn)出儒學(xué)治世的特點(diǎn)

《大學(xué)》經(jīng)世思想主體上是一種明體之學(xué)，發(fā)明人心，以教為治，體現(xiàn)了儒學(xué)經(jīng)世的本質(zhì)特點(diǎn)。《莊子·田子方》中有“中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心”，唐代也甚論“儒教治世，佛教治心，道教治身”，這似乎是在說儒家君子不知人心險(xiǎn)惡、詭譎，只知襲導(dǎo)先王禮制?？扇寮仪Ч艂餍闹Z(yǔ)正是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，孔孟之道正宗也向以心學(xué)稱道，恰恰是儒家才講求“世事洞明皆學(xué)問人情練達(dá)即文章”，所以，儒家不是陋于知人心，不是乏于治心，也不是以治世和治心為兩橛，而是既深練人情、巽順人情又存大擔(dān)當(dāng)、大關(guān)懷。聲色欲誘、猜嫌嫉恨、逸豫哀矜，諸如此類，佛家極言之然后以為空，遁世操持然后心枯索，如果此為治心，最顯明的作用卻是為統(tǒng)治者減少對(duì)抗，那倒不如不治，后世佛教明乎此，走人間佛教、生活佛教之路，顯然更近于儒家了。儒家知人心危、明世務(wù)復(fù)，但不以流動(dòng)之人情為性而以先天稟賦之仁義禮智為性，不以世務(wù)覆復(fù)為轉(zhuǎn)移而以開萬(wàn)世太平為定軌，正因?yàn)槿寮也皇侵恢我蝗酥?，不是只治一世之序，而是治人人，治萬(wàn)世，于人的現(xiàn)實(shí)性、可能性、必然性中立人極，于文明之延續(xù)、發(fā)展、豐富中立治統(tǒng)。《大學(xué)》是個(gè)極好的經(jīng)典，將儒家的治心、治世完美地統(tǒng)一在一起，而宋儒發(fā)明《大學(xué)》，正是深得治世治心之要，統(tǒng)以為經(jīng)世，行之百世而無(wú)弊，后人誤解，是不知儒家經(jīng)世之術(shù)而已。“博施于民而濟(jì)眾，圣也乎！堯舜其猶病諸”。大本一旦發(fā)明，宣講了無(wú)障礙。但博施濟(jì)眾，損一無(wú)辜而躊躇，殺一無(wú)辜而不為，無(wú)私無(wú)黨，權(quán)能及眾，大用就不是簡(jiǎn)單可濟(jì)?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》追求“全體大用”，自出世就受到不斷的注視，據(jù)說張居正變法就有以行之，畢竟作者丘濬一生幾乎是以文字行事，老朽入內(nèi)閣已無(wú)力自行了，況書獻(xiàn)孝宗，是寄望賢君輔臣行之，張居正代君行道，以一身而兼賢輔，行之適可。但行的結(jié)果，續(xù)明朝百年之運(yùn)而已，萬(wàn)世太平終是難得。

（二）傾向“達(dá)用”使《大學(xué)》經(jīng)世進(jìn)路逐漸走向終點(diǎn)

《大學(xué)衍義補(bǔ)》追求“全體大用”，但對(duì)于“達(dá)用”的突出，使“明體”不覺中稀釋為一些抽象的原則，與人心漸遠(yuǎn)，最終使《大學(xué)》經(jīng)世進(jìn)路逐漸走向終點(diǎn)。如張居正還是有很好的經(jīng)史學(xué)問，但在實(shí)際政治中，張居正更多地體現(xiàn)出一個(gè)政治家或技術(shù)官僚的特點(diǎn)，而不是要行仁政。其后經(jīng)世更是技術(shù)官僚的特點(diǎn)突出。臺(tái)灣學(xué)者鄭吉雄研究《皇明經(jīng)世文編》，指出：“明代士大夫?qū)τ谡芜\(yùn)作、調(diào)和、改革等，其實(shí)有非常周延的思考，但卻很少像宋代士大夫那樣參酌古代經(jīng)典王制的精神，充分顯示明朝士大夫經(jīng)典素養(yǎng)的薄弱，但也反映他們當(dāng)中有很多是政治經(jīng)驗(yàn)極為豐富、經(jīng)史學(xué)問卻未必豐富的技術(shù)官僚。”

至晚明清初變局，反疑《大學(xué)》經(jīng)世無(wú)用，伸張實(shí)學(xué)。顧炎武留心實(shí)學(xué)，無(wú)學(xué)不窺，但經(jīng)世之志卻只落得書札幾冊(cè)，所啟清學(xué)，也以考據(jù)為高；顏元學(xué)術(shù)以“六府”“三事”“三物”為宗，近世論清初之學(xué)者，無(wú)不推重其經(jīng)世之學(xué)，但其法如復(fù)井田肉刑，禁異端配僧尼，鎖國(guó)境限言論，等等，當(dāng)世即不行，后人亦以為迂。王夫之曾痛斥以經(jīng)世之名而亂天下敗儒名之輩：“托井地之制于《周官》、假經(jīng)界之說于《孟子》、師李悝之故智而文曰利民、襲王莽之狂愚而自矜其復(fù)古，賊臣之臣也。”(《宋論·太宗·十三》)“讀古人書，不揆其實(shí)，欲以制法……適足以賊民病國(guó)，為天下僇……惡逾于商鞅矣”。(《讀通鑒論·卷二十四》)儒家經(jīng)世之難，以致頗有儒者情懷的當(dāng)代學(xué)者龔鵬程說：“儒者常不通世務(wù)而好言經(jīng)世。蓋因?qū)ψ约核硖幍臅r(shí)代不盡滿意，憫時(shí)傷亂，故推民胞物與之懷，發(fā)為萬(wàn)世開太平之想。其用心殊可尊敬，因此后人誦讀遺文，遙想風(fēng)徽，也往往感嘆當(dāng)時(shí)未能大用其言?？墒鞘聦?shí)上，時(shí)局雖亂，尚未必盡乏規(guī)矩；但若一旦采用了他們的言論，弊害流毒反而可能會(huì)更大?！?/p>

清代學(xué)者型官吏，儒士與文吏的統(tǒng)一，政與教的合一，成為一種政治實(shí)踐，這是前朝所未達(dá)到的。清是在新形勢(shì)下對(duì)《大學(xué)》經(jīng)世理想的一個(gè)實(shí)踐，但明代沒有理學(xué)名臣的說法，清代出現(xiàn)，實(shí)際上更加擠壓了儒家的批判性角色。

嘉道以還，方東樹要重振宋學(xué)，曾國(guó)藩踐理學(xué)經(jīng)世，無(wú)如世界變化太大，夷技傾國(guó)傾城，師夷長(zhǎng)技以制夷，已是自嘆用微，中體西用，干脆用法全委外人，中體也收縮為綱常名教，張之洞是沒提孔教，但其立論近乎其政敵康有為也。清中葉以上看《衍義補(bǔ)》，朝政日常行之，開卷有益，自晚清民國(guó)再看《大學(xué)衍義補(bǔ)》，真是恍如隔世。但《大學(xué)衍義補(bǔ)》的達(dá)用轉(zhuǎn)向，一路所啟，雖離明體越來越遠(yuǎn)，但轉(zhuǎn)折意義不容小覷。重建中華之體的任務(wù)很重要，但如果不能把握“用”的弛張之途，也無(wú)法真正重建體。

（三）尋找新的儒學(xué)經(jīng)世之道

丘濬這條路，因?yàn)榭偸侵v大本大用，如何體用一如，就要審幾微，實(shí)際政治操作中很難做到，就像他說的海運(yùn)，實(shí)際也是到魏源之時(shí)才能運(yùn)用。所以張居正改革之后，經(jīng)世文編就慢慢沒了學(xué)術(shù)，不講體了，清代更甚，魏源所編皇朝經(jīng)世文編就是存各方意見。丘濬的困境實(shí)際上讓我們認(rèn)識(shí)到體用概念的不足。清儒以經(jīng)世致用興，因不信宋儒之四書學(xué)，考據(jù)六經(jīng)，最后得出的是“六經(jīng)皆史”，章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”，講道器關(guān)系，對(duì)六經(jīng)也是只能師其意，具體問題要具體分析。

辛亥革命以來，政道效美俄，追求工業(yè)化、現(xiàn)代化，一路走來，中體也不知到哪了。李澤厚先生提出西體中用，完全是用道大行，器而轍道，中用不過是中國(guó)人運(yùn)用，得些中國(guó)特色。但是中國(guó)書卻是一日未絕，一日不離，恍如隔世，卻也心意相通，加之中國(guó)道路的實(shí)踐呼喚中國(guó)特色的系統(tǒng)的理論和方略的指導(dǎo)，會(huì)先王之所以為法而欲大展拳腳以履跡，成為有志之士德追求。進(jìn)入新世紀(jì)以來，經(jīng)歷過哲學(xué)化儒學(xué)的沉思，新儒家在大陸重新崛起，如蔣慶提出政治儒學(xué)，陳明提出即用見體，正努力探索新的儒學(xué)治世之道。從漢儒奉《春秋》以經(jīng)世，到宋儒明《大學(xué)》而施教，經(jīng)丘濬對(duì)“達(dá)用”之道的探索，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，現(xiàn)代中國(guó)需要新的治世之道，但中國(guó)成其為中國(guó)，就在于對(duì)以儒學(xué)為核心的文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守，保持中華之體；新的經(jīng)治之道，當(dāng)然要消化近百年對(duì)西學(xué)和西法的引進(jìn)和實(shí)踐，但消化的目的是為了融通，而要融通，就必須重新熟悉中華舊學(xué)，“凡新政之大有建置，皆舊學(xué)之素所講明”，希望對(duì)丘濬治世思想的研究能夠有補(bǔ)于新的治世之道。

注釋：

①見清儒李颙《二曲集》卷13《盩厔答問》。另明儒王畿指出：“儒者之學(xué)，務(wù)為經(jīng)世。學(xué)不足以經(jīng)世，非儒也。吾人置此身于天地之間，本不容以退托。其日‘為天地立心，為生民立命’，固儒者經(jīng)世事也。”“隨其力所及，在家仁家，在國(guó)仁國(guó)，在天下仁天下，所謂格物致知，儒者有用之實(shí)學(xué)也?！?《龍溪王先生全集》卷13)

② 如清儒顏習(xí)齋《存學(xué)編》卷二“吾讀《甲申殉難錄》，至‘愧無(wú)半策匡時(shí)難，惟余一死報(bào)君恩’，未嘗不泣下也。至覽尹和靖《祭程伊川文》‘不背其師有之，有益于世則未’二語(yǔ)，又不覺廢卷浩嘆，為生民倉(cāng)皇久之”。又《存學(xué)編》卷三《性理評(píng)》說：“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。‘無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王’，即為上品矣?！?/p>

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（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

The Value ofin the Process of Statecraft Evolution of

CHEN Yan-jun, WANG Hong-hai

(Centre for Cross-Cultural Research, Sanya University, Sanya, Hainan 572022, China)

Song-study, putting the thought ofin command, has the outstanding character of statecraft.by Ch'iu Chun, a confucianist of Ming Dynasty, can show the formation and development of the statecraft evolution of.lays emphasis on “Ming-ti” and tends to practical use. So Ch'iu Chun pays close attention to the text interpretation ofand shows his statecraft thought of practical use in his. On one hand,extremely pushes the statecraft evolution ofto a high peak; on the other hand, it points out the difficulties and outlet of Confucian statecraft thought in its modern transition.

;; Ch'iu Chun; statecraft; sound scholarship;essence-function

B248.99

A

1673-2065(2013)03-0095-06

2012-06-10

海南省社科規(guī)劃項(xiàng)目(HNSK11-85)

陳彥軍(1972-),男,湖北棗陽(yáng)人,三亞學(xué)院講師,哲學(xué)碩士;王宏海(1968-),男,河北沽源人,三亞學(xué)院跨文化研究中心主任，三亞學(xué)院、黑龍江大學(xué)聯(lián)合研究生學(xué)院教授,歷史學(xué)博士.