武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的問題與反思

王 崗，張玲玲

隨著時(shí)代步伐的不斷前進(jìn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)文化繁榮發(fā)展的重要內(nèi)容。因?yàn)?，隨著世界經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率不斷上升，“2010年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值突破1.1 萬億元，比上年增長了25.8%，占GDP 的比重達(dá)到2.75%”［1］。這時(shí)刻提醒著我們“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”對不斷提高國民經(jīng)濟(jì)的重要意義。而文化產(chǎn)業(yè)的目的又包含著繁榮文化的志向。因?yàn)椋幕a(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展能夠?yàn)槲幕姆睒s發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而促進(jìn)文化的進(jìn)一步發(fā)展。因此，文化產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展既滿足了經(jīng)濟(jì)利益，又傳播了優(yōu)秀文化。中共十七屆六中全會(huì)指出:“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑”，并提出了“要構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局，推進(jìn)文化科技創(chuàng)新，擴(kuò)大文化消費(fèi)”［2］的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略;2012年文化部發(fā)布《“十二五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)倍增計(jì)劃》中，提出了“‘十二五’期間文化部門管理的文化產(chǎn)業(yè)增加值至少翻一番，年均增速在20%以上”［3］的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要決策。所以，隨著中國進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，隨著文化影響力的不斷提升，隨著政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視程度的不斷攀升，文化產(chǎn)業(yè)定會(huì)有更大的發(fā)展空間。

在國家倡導(dǎo)文化大繁榮大發(fā)展的當(dāng)下，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要內(nèi)容的中國武術(shù)，如何能夠在文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展中脫穎而出，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。因?yàn)?，中國武術(shù)能夠?qū)⑽镔|(zhì)層面的技術(shù)與精神層面的文化融為一體，可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)技術(shù)加工，進(jìn)而走產(chǎn)業(yè)化道路。并且，“我們的中國武術(shù)資源之豐富，是世界任何體育項(xiàng)目都無法比擬的。它不但有普遍存在全國各地的武術(shù)文化資源，即大武術(shù)的存在;而且還有只存在狹小范圍的特殊武術(shù)資源，即稀有武術(shù)的存在。不但有活態(tài)的文化資源，即武術(shù)技術(shù)的展示;而且還有死態(tài)的文化資源，即武術(shù)的歷史遺存，如博物館、名人故居等……”［4］。所以，資源豐富、自然環(huán)保的中國武術(shù)應(yīng)該能夠成為具有民族特色的產(chǎn)業(yè)文化品牌。而需要我們來做的是:認(rèn)清楚武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀，尋求武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的佳境。

1 武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題與評價(jià)

聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義為:按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。武術(shù)身為一種傳統(tǒng)文化，經(jīng)過生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配之后大致包括“武術(shù)競技、武術(shù)表演、武術(shù)健身、武術(shù)影視動(dòng)漫、武術(shù)搏擊游戲、武術(shù)圖書、音像出版和武術(shù)教育培訓(xùn)、武術(shù)器材、武術(shù)服裝、武術(shù)旅游、武術(shù)工藝品、紀(jì)念品及相關(guān)武術(shù)品牌衍生品以及為武術(shù)文化產(chǎn)品提供制作、銷售服務(wù)的活動(dòng)等”［5］。因此，武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，但是也存在“包括武術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目越來越不被重視，而籃球、排球、足球、跆拳道、健美操、瑜伽等引進(jìn)的項(xiàng)目越來越受到大眾的青睞”［6］等現(xiàn)象。即各種域外文化在中國擁有著巨大的文化力市場，而本民族所特有的傳統(tǒng)文化卻被棄之若敝屣。

因此，在文化大繁榮大發(fā)展的背景下，在中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)被邊緣化的現(xiàn)實(shí)中，特別是在武術(shù)不受重視，而《功夫熊貓》霸占中國影視市場的今天，武術(shù)更應(yīng)該抓住機(jī)遇，提升自己、發(fā)展自己。雖然武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已具有一定的規(guī)模，甚至已經(jīng)成為新時(shí)代人們必不可少的生活內(nèi)容，但武術(shù)競賽、武術(shù)影視、武術(shù)旅游、武術(shù)培訓(xùn)等方面所暴露出來的阻礙武術(shù)正常發(fā)展的問題也接踵而來。所以，對武術(shù)本身而言，武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是一把雙刃劍。

1.1 競賽式的武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展:規(guī)則的西化，特色的丟失

競技武術(shù)就是為競賽所準(zhǔn)備的，是國家為了能夠統(tǒng)一比賽內(nèi)容而在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改編。武術(shù)競賽同時(shí)也是武術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，主要是通過競賽賺取門票，間接為武術(shù)的發(fā)展傳播提供經(jīng)濟(jì)支持。

如今，武術(shù)已經(jīng)是很多洲際運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，武術(shù)錦標(biāo)賽進(jìn)行得如火如荼，各種傳統(tǒng)武術(shù)套路比賽在各地區(qū)定期舉行，為武術(shù)的傳播起到了重要的作用。而競技武術(shù)競賽規(guī)則是模仿西方經(jīng)濟(jì)體育規(guī)則制定的，并且不斷追求“高、難、美、新”，是體能精英們的比賽，卻是大部分的武術(shù)愛好者所望塵莫及的。因此，武術(shù)競賽將武術(shù)禁錮在了“體育項(xiàng)目”這一范疇之內(nèi)，猶如是各種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的大比拼。

并且，在競技武術(shù)競賽中，“手眼身法步、肩肘腕胯膝”的章法不見了，“閃展騰挪，拿打踢摔”的技巧沒有了，“高難美新”的追求取代了神、意、氣、勁、形、中的統(tǒng)一。競技武術(shù)變成了拼體能、比跳躍、看技巧的具有東方特色的技巧運(yùn)動(dòng)。可是，規(guī)則的西方化、競賽方式的體育化、技術(shù)動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)化似乎并沒有達(dá)到推廣中國武術(shù)的目的，人們根本對競技化的武術(shù)“不屑一顧”，因?yàn)樗麄儭皬母偧嘉湫g(shù)中看到了曾經(jīng)熟悉的體操化、舞化傾向，他們更加偏愛傳統(tǒng)武術(shù)”［7］。競技武術(shù)規(guī)則是用西方體育的標(biāo)準(zhǔn)來框定東方的文化形式。但是，過度地模仿西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，一味地參照西方競賽規(guī)則制定的各種武術(shù)競賽令武術(shù)丟掉了其“中國性”、“民族性”的特色，而受到了國內(nèi)外武術(shù)愛好者的質(zhì)疑。因此，舉辦武術(shù)競賽，發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，需要的是“創(chuàng)新”，而不是“復(fù)制”。

武術(shù)競賽是武術(shù)產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，需要繼續(xù)大力發(fā)展。但是，在制定產(chǎn)業(yè)化發(fā)展計(jì)劃時(shí)需要明確:真正的武術(shù)不僅包含其外顯的技術(shù)層，還包括內(nèi)隱的制度和精神文化。少林寺在制定自己的品牌推廣時(shí)，就能夠嚴(yán)格掌握尺度，并做到盡全力保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，因?yàn)樗麄冎馈叭绻粸檠矍袄鎸ⅰ倭止Ψ颉兴逃械膫鹘y(tǒng)文化、佛家文化的要義與宗旨當(dāng)作隨意拉伸的橡皮筋，那么，少林功夫的品牌價(jià)值就會(huì)面臨被空心化的危險(xiǎn)”［8］。然而，武術(shù)競賽對運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)要求很高，要不斷打破人的身體極限，挑戰(zhàn)競技武術(shù)“高難美新”的最高追求。但是，從武術(shù)錦標(biāo)賽冷清的觀眾席以及廣州亞運(yùn)會(huì)首金之后的失落不難看出，高水平的競技武術(shù)競賽并沒有增加大眾對武術(shù)的興趣，過度模仿體操運(yùn)動(dòng)的中國武術(shù)帶來的結(jié)果令人失意。

1.2 “唯利”式的武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展:目標(biāo)的偏差，受眾的局限

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)有武術(shù)館、校、院、社1.2 萬余所，每所武校都致力于為國家培養(yǎng)輸送武術(shù)人才。并且，武校的蓬勃發(fā)展還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)員的服裝、器械以及學(xué)生餐飲消費(fèi)、運(yùn)輸?shù)纫呀?jīng)形成經(jīng)濟(jì)鏈。但是有些武校經(jīng)營過于功利，只注重經(jīng)濟(jì)效益，忽視了社會(huì)效益。竟然存在武校負(fù)責(zé)人辦武校更注重于賺錢，或者說辦學(xué)目的是純粹商業(yè)性的現(xiàn)象?！安糠逐^校辦學(xué)宗旨不端正，常常利用虛假廣告騙取學(xué)生錢財(cái)，敗壞了武術(shù)館校辦學(xué)的聲望，阻礙了武術(shù)館校今后的發(fā)展”［9］。武術(shù)教練員素質(zhì)參差不齊，學(xué)校不注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，對學(xué)生不負(fù)責(zé)任。這對武術(shù)的發(fā)展以及青少年的文化知識的積累有不利影響。家長害怕將子女送入武校，一怕武館武校亂收費(fèi);二怕在教師素質(zhì)不高的武校中孩子的身心不能得到全面發(fā)展。并且，國家對民辦武館院校并沒有統(tǒng)一的辦學(xué)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，“在收取學(xué)生學(xué)費(fèi)方面，最少的年均學(xué)雜費(fèi)660元，最多的達(dá)到年均學(xué)雜費(fèi)6 000 元”［10］。在國家大力宣傳義務(wù)教育免費(fèi)的政策下，武術(shù)館校收費(fèi)的隨意性與不規(guī)范性，讓人們望而卻步。

很多武校的選址都在具有濃厚武術(shù)文化底蘊(yùn)的武術(shù)之鄉(xiāng)。例如，河南的陳家溝、山東的水泊梁山等，依靠富有地方特色的民間傳統(tǒng)武術(shù)，發(fā)展綜合類武術(shù)學(xué)校，為國家培養(yǎng)人才，同時(shí)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些地區(qū)依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，吸引著千萬觀光者，游客在旅游的同時(shí)感受著中華傳統(tǒng)文化，增加武術(shù)興趣。但是，武術(shù)旅游地的負(fù)責(zé)人，將旅游的門票收入作為景區(qū)是否具有吸引力的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且景區(qū)內(nèi)建造星級酒店，一味地增加收入。雖然，武術(shù)旅游勝地的管理者想盡辦法吸引更多的觀光者，但是他們“沒有充分發(fā)掘豐富的傳統(tǒng)武術(shù)歷史文化內(nèi)涵，也沒有借助這些傳統(tǒng)武術(shù)大自然環(huán)境及民族村落的社區(qū)背景，缺乏民族性和文化性”［11］。并且由于武術(shù)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念的匱乏，表現(xiàn)武術(shù)旅游文化的紀(jì)念品、服飾也不多。武術(shù)之鄉(xiāng)的回歸只有心靈的震撼，精神的陶冶，而物質(zhì)層面卻沒有可以分享的。

武術(shù)館校、武術(shù)旅游是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化追逐經(jīng)濟(jì)利益最為明顯的部門。武術(shù)產(chǎn)業(yè)化是為了武術(shù)能夠更好地繼承與發(fā)展，而一味追求利益而忽略武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的初衷將不利于武術(shù)的傳播。并且，武術(shù)起源于原始的生產(chǎn)實(shí)踐，民間是武術(shù)發(fā)展的主戰(zhàn)場。而武術(shù)館校不負(fù)責(zé)任的亂收費(fèi)，武術(shù)旅游景區(qū)的高消費(fèi)和不完善，敦促著武術(shù)與民間漸行漸遠(yuǎn)。

1.3 影視化的武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展:內(nèi)核的丟失，理解的誤讀

史記上有“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的記載，說明了武術(shù)自古以來就有觀賞娛樂的價(jià)值。20 世紀(jì)60年代，功夫影星李小龍將武術(shù)帶到美國;80年代，一部《少林寺》的播出在全國范圍內(nèi)掀起了一股“習(xí)武熱”［12］;2007年央視推出的“武林大會(huì)”將傳統(tǒng)武術(shù)展現(xiàn)給大家;而“禪宗少林”音樂大典以及《風(fēng)中少林》等以舞臺(tái)劇的形式將中國武術(shù)展現(xiàn)在大家面前。武術(shù)明星、武術(shù)電影甚至以武術(shù)為題材的舞臺(tái)劇，對武術(shù)的傳播與發(fā)展起到不可忽視的作用。但是，過分強(qiáng)調(diào)武術(shù)技術(shù)，也為武術(shù)的發(fā)展造成了很大的負(fù)面影響，“武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，通過影視特技的制作，使武術(shù)更加神秘化，與現(xiàn)實(shí)武術(shù)的差距更大。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的不可調(diào)和，武俠影視對武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極作用，給武術(shù)國際化帶來了一定的負(fù)面效應(yīng)”［13］。影視中的武術(shù)顛覆了武術(shù)在人們心目中的面目，武術(shù)變得更加神秘化，飛檐走壁、蜻蜓點(diǎn)水，武術(shù)變得無所不能，卻失去了武術(shù)的文化內(nèi)涵。因?yàn)?，以武術(shù)為素材的武俠劇、舞臺(tái)劇，只是武術(shù)動(dòng)作與現(xiàn)代高科技的組合，并沒有真正展現(xiàn)出武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵。

(1)避免選出的矸石帶煤量超標(biāo)，經(jīng)常開展選煤技術(shù)檢查，靈活調(diào)整選煤工藝，使矸石帶煤量控制在指標(biāo)范圍內(nèi)。

武術(shù)影視作品對武術(shù)的傳播特別是武術(shù)的國際化傳播起到不可忽視的作用。但是“‘影視武術(shù)’也在不斷地根據(jù)‘影視文化’的特征和需求，向世界傳播著一種‘另類’的‘失真’的中國武術(shù)，進(jìn)而導(dǎo)致世界范圍內(nèi)民眾對中國武術(shù)認(rèn)知上的‘偏頗’”［14］。因此，人們長期通過武術(shù)影視作品了解中國武術(shù)，潛意識中距離本色武術(shù)越來越遠(yuǎn)。并且，因?yàn)槲覀儌鞑サ氖冀K都是技術(shù)層面的武術(shù)而“沒有讓武術(shù)最深層的文化內(nèi)涵走進(jìn)媒體人的視野，從而導(dǎo)致人們對于武術(shù)文化的誤讀”［15］。所以，變成特技、變成舞蹈的武術(shù)動(dòng)作，加深了人們對武術(shù)的誤讀。長此以往，武術(shù)就面目全非了，下一代人潛意識里的武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的距離何止是謬之千里。

武術(shù)影視是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要組成部分，但是，武術(shù)影視并不是要武術(shù)趨同于特技，經(jīng)過改編、經(jīng)過夸張化的“武術(shù)”應(yīng)該稱為功夫。武術(shù)動(dòng)作是武術(shù)影視作品的基本素材，打著武術(shù)名號的功夫片、武打片，為了吸引更多人的眼球，將中國武術(shù)的內(nèi)涵改之又改。為了增加吸引力，武術(shù)影視作品中的中國武術(shù)，幾乎能夠勝任任何事情，而它唯獨(dú)做不到的是展示中國武術(shù)的真實(shí)面目。并且，武術(shù)題材的國內(nèi)動(dòng)漫、影視，甚至各類題材的表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影視作品，都不及美國《功夫熊貓》中包含了更多的中國元素。

綜上所述，武術(shù)產(chǎn)業(yè)化本身就是一把雙刃劍，在促進(jìn)武術(shù)傳播的同時(shí)多少會(huì)對武術(shù)的發(fā)展有一定的負(fù)面效應(yīng)。武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是時(shí)代所需，而對于武術(shù)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)該立足武術(shù)本身，及時(shí)總結(jié)思考，進(jìn)行反思，并做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

2 武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的反思

反思就是要思考過去的事情，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。反思并不是對歷史的否定，是對歷史的辯證思考，是對事實(shí)的總結(jié)以期望更好地發(fā)展。《論語》中記載孔子“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”反思是各行各業(yè)都要履行的責(zé)任，就像王選先生說的“我們走過了很多彎路，企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者和經(jīng)營者對此都要深刻地反思?！薄拔幕褪俏幕?，生意就是生意”的年代已經(jīng)過時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)，文化與商業(yè)組合才是大勢所趨?！巴晟谱约翰攀亲詈玫恼信啤保湫g(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)過幾年“摸石頭過河”的發(fā)展，取得了成就，但也不乏問題的存在，如何能夠不斷發(fā)展自己、提升自己、完善自己是需要我們時(shí)刻思考的問題。

2.1 武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化要恪守文化自覺、不卑不亢的發(fā)展理念

“文化產(chǎn)業(yè)不是歷史的還原和再現(xiàn)，是要靠創(chuàng)新內(nèi)容來提供產(chǎn)品和服務(wù)的。它不是靠文化底蘊(yùn)或者文化繼承，它不是歷史沉淀，不是各種專題歷史博物館和祭祖活動(dòng)，它不是我們?nèi)ダ^承文化遺產(chǎn)［16］?！币虼?，文化產(chǎn)業(yè)不是對本民族的傳統(tǒng)文化無條件的原版翻拍，而是需要我們在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，以便傳統(tǒng)文化能夠更好地繼承與發(fā)展。

文化發(fā)展需要抱有文化自覺的理念，費(fèi)孝通先生的文化自覺是指“生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識”。換言之，首先要對自己的文化有自知之明，對自己文化的歷史和未來有充分的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上對其他文化具有一定了解，“取長補(bǔ)短”，以包容的態(tài)度對待外來文化，進(jìn)而創(chuàng)新、發(fā)展自己的文化。但并不意味著就要不斷對自身做“外科手術(shù)”，甚至要失去自身的骨架。

“傳統(tǒng)文化既是一種過往的歷史，又是一種活在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)［17］?！眰鹘y(tǒng)文化從歷史中走來，能夠與各種外來文化“求同存異”地和諧共處，顯示出其強(qiáng)大的包容性。為能夠在當(dāng)代跟上社會(huì)的步伐，傳統(tǒng)文化不得不進(jìn)行創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新是在固有主體上的“修葺”，不是對中華傳統(tǒng)文化的全盤否定，而是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。因?yàn)閯?chuàng)新“是在借鑒前人的基礎(chǔ)上做前人沒有做過或未做完的文化工作，發(fā)現(xiàn)文化新規(guī)律和發(fā)明新的文化產(chǎn)品。”［18］

競技武術(shù)、武術(shù)競賽是為了推廣武術(shù)而設(shè)立的。在初始階段武術(shù)僅作為表演項(xiàng)目，后來制定了一系列的武術(shù)規(guī)則，開始嘗試著開展武術(shù)競賽，希望武術(shù)能夠成為奧運(yùn)會(huì)等國際體育組織的比賽項(xiàng)目。競技武術(shù)的發(fā)生與發(fā)展就是按照西方體育比賽的程式進(jìn)行的，規(guī)則也是仿照西方技巧類運(yùn)動(dòng)的規(guī)則制定的，這種創(chuàng)新摒棄了武術(shù)的本質(zhì)，忽略了武術(shù)的文化內(nèi)涵，是完全意義上的“西學(xué)中用”。

創(chuàng)新不能“肆意妄為”，要“持經(jīng)達(dá)變”。“深宏的傳統(tǒng)文化是中國武術(shù)的底色和生命，我們應(yīng)當(dāng)保持中國武術(shù)的自我本色，踐行中國武術(shù)的文化傳統(tǒng)，尋求能夠體現(xiàn)中國武術(shù)自我價(jià)值的最合理的發(fā)展模式”［20］。武術(shù)作為一種文化，表現(xiàn)形式多種多樣，只有在傳統(tǒng)為主體的基礎(chǔ)上進(jìn)行有限度的創(chuàng)新，恪守文化自覺，并做到不卑不亢，才能使中國武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中具有存在的價(jià)值和意義。

2.2 武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化要秉承服務(wù)大眾、面向未來的發(fā)展路線

文化作為一種產(chǎn)業(yè)，在世界產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中占據(jù)非常重要的位置。但并不是一切包羅萬象的人類物質(zhì)和精神文明的總和都可以產(chǎn)業(yè)化。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)中的文化“不是指一般的文化，也不是指精英文化，而是特指大眾文化和通俗文化。也就是說文化產(chǎn)業(yè)首先要面向大眾消費(fèi)的文化”［16］。中國的大眾文化崛起于20 世紀(jì)后半葉，是市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物。公民日常的消費(fèi)和欣賞的文化多數(shù)是大眾文化，即一種不需要通過專門訓(xùn)練就可以欣賞的文化藝術(shù)。因此，大眾文化作為一種以文化產(chǎn)業(yè)為特征，以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以市民大眾為對象的社會(huì)型、大眾化的文化形態(tài)，在人們的生活中占據(jù)著重要的位置。正是在大規(guī)模物質(zhì)消費(fèi)的引導(dǎo)下，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，成為大眾文化的主要特征。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐步發(fā)展成為一種能夠滿足受眾基本娛樂需求和消費(fèi)需求的朝陽產(chǎn)業(yè)。

中國武術(shù)經(jīng)過幾千年中華文化的影響，已經(jīng)成為一種“雅俗共享”的文化。武術(shù)包括套路、功法和搏斗對抗練習(xí)，能夠滿足不同受眾的武術(shù)需求。具有健身養(yǎng)心功能的武術(shù)還能在潛移默化之中陶冶人的情操，間接為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。武術(shù)賽事、武術(shù)影視作品、武術(shù)旅游、武術(shù)教育培訓(xùn)、武術(shù)服裝、器械等的蓬勃發(fā)展，標(biāo)示著武術(shù)已經(jīng)走在了產(chǎn)業(yè)化的道路之上，武術(shù)已經(jīng)成為大眾文化的一部分。

提到大眾文化，不得不提及大眾，因?yàn)?，“大眾文化的主體是大眾，它是大眾直接參與的文化”［21］。大眾可以理解為是一種“在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，具有基本的文化接受和文化參與之主客觀條件并以不同方式和途徑在不同層面和程度上介入文化活動(dòng)的大多數(shù)社會(huì)成員所構(gòu)成的整體”［21］。因此，大眾就是指多數(shù)社會(huì)成員或是現(xiàn)代城市生活中的多數(shù)人群。大眾是社會(huì)生活中的最大群體，也是大眾文化的主體，同時(shí)也會(huì)成為文化產(chǎn)業(yè)的主要對象。這一群體能夠以主流文化為導(dǎo)向，以精英文化為理論基礎(chǔ)，接受并傳播大眾文化。

身為中國傳統(tǒng)文化肢體語言的中國武術(shù)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后由于受到西方現(xiàn)代社會(huì)的影響，不斷進(jìn)行改革。129種拳種適合各個(gè)年齡階段的人群進(jìn)行練習(xí)，已經(jīng)成為一種大眾化的肢體運(yùn)動(dòng)。并且，武術(shù)改變了以往的模擬家族血緣關(guān)系的傳承方法，完全向大眾打開了習(xí)武的大門。以武術(shù)為題材的動(dòng)作片吸引著大眾的眼球;武術(shù)動(dòng)漫作品激發(fā)著少年兒童的習(xí)武興趣;少林寺、武當(dāng)山成為海內(nèi)外游客向往的“武林圣地”。

因此，在“文化大發(fā)展大繁榮”號角的指引下，要真正名揚(yáng)海外需要大眾的廣泛接受。擺正大眾的主體位置，適當(dāng)走“平民”路線，武術(shù)才能得到大發(fā)展。

2.3 武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化要堅(jiān)持品牌優(yōu)先、商業(yè)鏈接的發(fā)展模式

美國通用公司總裁杰克·韋爾奇曾說:文化產(chǎn)業(yè)是屬于這個(gè)時(shí)代最具挑戰(zhàn)力商人的最大蛋糕。武術(shù)產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要分支，商業(yè)化是武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展新模式，品牌則是文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的重要引擎。認(rèn)知心理學(xué)家說:“品牌是存在于人們心智中的圖像和概念的群集，是關(guān)于品牌知識和對品牌態(tài)度的總和［22］?！彼?，品牌是一個(gè)產(chǎn)品的形象代言，對經(jīng)濟(jì)利益具有催化劑的作用。樹立與強(qiáng)化民族文化品牌，對弘揚(yáng)民族文化意義深遠(yuǎn)，而武術(shù)品牌的打造不僅有利于武術(shù)的發(fā)展，更有助于民族文化的傳播。

文化產(chǎn)業(yè)化是通過利用商業(yè)化的模式，打造文化品牌，進(jìn)而達(dá)到弘揚(yáng)文化的目的。就像少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司經(jīng)理錢大梁說的:“商業(yè)化僅僅是一個(gè)手段，不是最終目的。只要能保護(hù)少林文化，一切最有效的手段都會(huì)用，比如注冊商標(biāo)、商業(yè)演出甚至申遺。［23］”因此，少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)是保護(hù)、繼承和發(fā)展少林武術(shù)。少林武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化道路得益于其精湛的技術(shù)和深邃的文化，“少林武術(shù)在領(lǐng)略其技術(shù)動(dòng)作帶來的魅力時(shí)，其文化內(nèi)涵也在其產(chǎn)業(yè)發(fā)展中保證了‘少林寺’這一品牌的核心本質(zhì)”［24］。因此，少林武術(shù)能夠享譽(yù)國內(nèi)外，并能夠經(jīng)久不衰，得益于少林武術(shù)亦禪亦武、交相輝映的品牌化發(fā)展。

中國武術(shù)是中華文化的載體，既為載體“根”是不能改變的，武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展目的是繼承武術(shù)文化，傳播武術(shù)文化，進(jìn)而達(dá)到發(fā)展武術(shù)的目的。如今，武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，涉及到競技武術(shù)比賽、各種武術(shù)節(jié)、武術(shù)擂臺(tái)、武術(shù)選秀、武術(shù)影視、武術(shù)旅游、武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等等。但是武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化還僅僅局限于單個(gè)的武術(shù)商品，只是單個(gè)的武術(shù)小品牌，而沒有形成系列，沒有形成鏈鎖式的大品牌。

武術(shù)產(chǎn)業(yè)化是順應(yīng)時(shí)代需求的新選擇，然而武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化道路任重而道遠(yuǎn)。產(chǎn)業(yè)化的最終目的是促進(jìn)武術(shù)的持續(xù)發(fā)展，而產(chǎn)業(yè)鏈的形成能有效運(yùn)用一系列的心理連鎖反應(yīng)，促使人們在接觸到某一武術(shù)產(chǎn)業(yè)時(shí)聯(lián)想到另一武術(shù)產(chǎn)業(yè)，為武術(shù)提供鏈鎖式傳播。武術(shù)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)涉及武術(shù)器械、教育、影視、競賽、旅游等方面的覆蓋面極廣、關(guān)聯(lián)度極高的服務(wù)門類?！八婕皣窠?jīng)濟(jì)的許多部門，如制造業(yè)、食品衛(wèi)生業(yè)、建筑業(yè)、交通運(yùn)輸、信息通訊業(yè)、服裝業(yè)和旅游業(yè)等”［25］。將中國武術(shù)看成是一種集旅游、娛樂、健身等于一體的現(xiàn)代化商品，開發(fā)具有中國特色的品牌系列產(chǎn)業(yè)部門，發(fā)展品牌中國武術(shù)。

“我們的中國畫、中醫(yī)，乃至我們的民族音樂、民族舞蹈已經(jīng)大步地走出國門，名揚(yáng)海內(nèi)外。它們的成功也并沒有以喪失自己原本的個(gè)性為代價(jià)，反而是仰仗了民族文化賦予的獨(dú)特個(gè)性，在堅(jiān)守著民族傳統(tǒng)文化的主體性的前提下，得到了全世界的普遍認(rèn)同”［20］。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)信，以中華文化為根基的、以民族品牌為特色的、以商品鏈接為產(chǎn)業(yè)化途徑的中國武術(shù)也會(huì)在世界一體化大潮流之中找到自己的一席之位。

3 結(jié)語

迪格爾印第安人的一句名言:“從一開始，上帝就給了每個(gè)民族一只陶杯，從這杯子里，人們飲入了他們的生活?！泵恳粋€(gè)民族都擁有各自的生活方式，他們風(fēng)格各異，代表著各自的文化特色，這就是民族文化的品牌。文化可以趨同，可以效仿，但都是在不破壞本民族特色的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)?，刻意地效仿不一定能夠換來世界的認(rèn)同?？傊覀冊诟脑煳湫g(shù)，大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)要謹(jǐn)記林語堂老先生教育子女的話:“我們在國外，不要忘記自己是中國人。外國人的文化與我們不同，你可以學(xué)他的長處，但絕對不可以因?yàn)樗麄冃δ闩c他們不同，而覺得自卑，因?yàn)槲覀兊奈拿鞅人麄冇凭枚鴥?yōu)美。無論如何，看見外國人不要怕，有話直說，這樣他們才會(huì)尊重你?！?/p>

［1］趙濤.解讀十七屆六中全會(huì):文化產(chǎn)業(yè)將成新增長點(diǎn)［J］.瞭望，2011，(10).

［2］中共十七屆六中全會(huì)在京舉行［N］.文匯報(bào)，2011－10－19.

［3］采取措施進(jìn)一步加強(qiáng)金融對接 促文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展［OL］.2012－03－ 20.新 華 網(wǎng)http://www.ce.cn/culture/gd/201203/20/t20120320_23172151.shtml

［4］王崗.從體育產(chǎn)業(yè)到中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的思考［J］.環(huán)球體育市場，2008(1).

［5］李義杰，李云鵬.略論武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的概念和意義［J］.東南傳媒，2009(3).

［6］顏世亮.現(xiàn)代大眾武術(shù)發(fā)展的復(fù)興之路［J］.湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，30(2):142－143.

［7］秦子來，王林.影響武術(shù)跨文化傳播的障礙［J］.體育學(xué)刊，2008，15(4).

［8］趙昱，華穎.“少林功夫”的品牌定位與推廣策略分析［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，22(4).

［9］馬宇峰.武術(shù)館校發(fā)展的現(xiàn)狀、問題及對策［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005(12).

［10］劉泳，曹曉培，朱緒玲，張玉玲.山東省武術(shù)(館)學(xué)校辦學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，28(10).

［11］魏孟田，王進(jìn)選.河北傳統(tǒng)武術(shù)旅游市場開發(fā)的對策研究［J］.中國商貿(mào)，2009(15):111

［12］羅亮.淺析傳媒對武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響［J］.科技資訊，2007(10).

［13］歐陽友金.武俠影視對武術(shù)國際化的影響［J］.電影評介，2006(13).

［14］冉學(xué)東，王崗.對中國武術(shù)文化“走出去”戰(zhàn)略的重新思考［J］.體育科學(xué)，2012，32(1):72.

［15］王崗，吳志強(qiáng).消費(fèi)社會(huì)中武術(shù)發(fā)展研究［J］.體育學(xué)刊，2011，18(1).

［16］陳少峰.文化產(chǎn)業(yè)讀本［M］.北京:金城出版社，2009:181.

［17］龔茂富.近代中國武術(shù)文化變遷的文化人類學(xué)審視［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，34(4).

［18］鮑展斌，戚家靜.論文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010(9).

［19］曾仕強(qiáng).中華文化的特質(zhì)［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2010:47.

［20］王崗，吳松.中國武術(shù)發(fā)展的當(dāng)代抉擇:“求同”乎?“求異”乎?［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，24(2).

［21］葉志良.大眾文化［M］.上海:上海文藝出版社，2003:24.

［22］李向民，王晨.文化產(chǎn)業(yè):變革中的文化［M］.北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2005:136.

［23］石破.是我太超前——專訪釋永信［J］.南風(fēng)窗，2005(4):10－11.

［24］王崗，潘冬法，包磊.中國武術(shù)的當(dāng)代勢力［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，33(5).

［25］姚瓊.武術(shù)產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)發(fā)展探析［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008(3):19－20.

［26］張森，楊逸臣.中國體育用品產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展策略研究［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(2).