管振

（北京師范大學(xué)管理學(xué)院，北京 100875）

試論馬克思主義與中國經(jīng)濟的發(fā)展

管振

（北京師范大學(xué)管理學(xué)院，北京 100875）

“解放思想、實事求是、與時俱進”是馬克思主義的精髓。創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義的靈魂，要善于運用馬克思主義基本原理說明時代特征，并同本國的具體實際相結(jié)合。實踐證明，馬克思主義理論對中國經(jīng)濟發(fā)展有著重大的指導(dǎo)價值，中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該走以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來的道路。

馬克思主義；創(chuàng)新；經(jīng)濟學(xué)

一、研究背景

中國經(jīng)濟2011年的GDP總量是471 564億人民幣，世界排名第二。這充分說明我國經(jīng)濟自建國以來尤其是1979年之后發(fā)展快速，取得了驕人的成績。在中國經(jīng)濟發(fā)展過程中馬克思主義究竟起著怎樣和多大的作用，如何正確看待馬克思主義及其未來是很多學(xué)者正在思考的問題。

毋庸置疑，馬克思主義在中國經(jīng)濟發(fā)展中的作用重大。然而我們更多關(guān)注的是在未來如何發(fā)展馬克思主義讓其發(fā)揮出更大的價值。因為中國經(jīng)濟2011年的人均GDP世界排名93名，只有4 382美元，比較之下，中國經(jīng)濟還有很大的差距，必須保持可持續(xù)快速發(fā)展。如何保持？就需要我們首先要有正確的理論指導(dǎo)和科學(xué)的經(jīng)濟發(fā)展理論體系支撐。那么馬克思主義如何發(fā)揮其應(yīng)有的作用就是我們本文探討的重心。

馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉，一個半世紀(jì)以來，無論是整個人類社會歷史進程還是共產(chǎn)主義運動都發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是20世紀(jì)90年代以來，隨著知識經(jīng)濟時代的到來，經(jīng)濟全球化浪潮風(fēng)起云涌，社會主義國家紛紛通過全面改革探索新的發(fā)展道路，而蘇東悲劇的發(fā)生加劇了人們對社會主義前途的憂慮，這一切都對馬克思主義提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

馬克思主義的含義及其組成是馬克思主義的精髓和靈魂。馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運動實踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。

馬克思主義的三層含義：（1）科學(xué)的世界觀和方法論，反映客觀世界特別是人類社會的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)真理。（2）狹義：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分組成的科學(xué)理論體系。（3）廣義：由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，由列寧推進到新階段，并由中國共產(chǎn)黨人進一步發(fā)展和中國化了的觀點和學(xué)說體系。

馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類社會發(fā)展基礎(chǔ)的各個時代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，其前身是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。這是馬克思主義理論最深刻、最詳細(xì)的證明和運用。它闡明在人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

“解放思想、實事求是、與時俱進”是馬克思主義的精髓，創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義的靈魂，是馬克思主義經(jīng)歷一個半世紀(jì)后仍能長盛不衰、永葆青春的根本原因，是馬克思主義的生命力和戰(zhàn)斗力之所在。馬克思主義作為經(jīng)濟發(fā)展的行動指南，反對教條主義態(tài)度，要善于運用馬克思主義基本原理說明時代特征，并同本國的具體實際相結(jié)合。革命的、批判的、科學(xué)的方法是馬克思主義內(nèi)在的靈魂，我們要在經(jīng)濟建設(shè)中豐富和發(fā)展馬克思主義。

二、馬克思主義與中國經(jīng)濟發(fā)展

（一）馬克思主義對中國經(jīng)濟發(fā)展的影響

我們已經(jīng)跨入迎接中華民族偉大復(fù)興的新世紀(jì)?；仡?0世紀(jì)，馬克思主義在中國得到了很大的發(fā)展，一直影響著中國革命與建設(shè)的進程。瞻望新世紀(jì)，面對世界多極化、經(jīng)濟全球化、科技迅速進步的發(fā)展趨勢，面對各種思想文化的相互激蕩，面對我們的經(jīng)濟發(fā)展，要不要堅持和發(fā)展馬克思主義，如何更好地堅持和發(fā)展馬克思主義，認(rèn)識馬克思主義的價值，是一個關(guān)系有中國特色社會主義前途和命運的具有全局性戰(zhàn)略性意義的重大問題，必須正確認(rèn)識、認(rèn)真對待。

馬克思主義在中國的經(jīng)濟指導(dǎo)意義是經(jīng)過歷史檢驗的。我們國家從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，60多年來，中國經(jīng)濟建設(shè)取得的發(fā)展和改革的每一個勝利，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。這是我們國家60多年奮斗取得的一條基本經(jīng)驗，也是我們國家的發(fā)展歷經(jīng)艱難曲折不斷發(fā)展壯大的一個根本原因。

確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是個別人的主觀意志的產(chǎn)物，而是歷史的必然，實踐的選擇。這首先取決于馬克思主義自身的理論價值。馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。它把嚴(yán)格的科學(xué)性與高度的革命性有機地結(jié)合起來，以通俗易懂的語言闡述了深刻的哲理，以無可辯駁的事實和不容置辯的邏輯揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，為人類進步、社會發(fā)展指明了正確方向，成為人類文明史上不朽的思想豐碑。

馬克思主義的指導(dǎo)地位，最重要的是取決于它的實踐價值。俄國革命、中國革命和其他許多國家社會主義運動的發(fā)展都證明了這一點。蘇東劇變恰恰是因為沒有遵循馬克思主義的科學(xué)真理。它從反面說明，違背了馬克思主義，社會主義就要遭受挫折。

20世紀(jì)下半葉，一些發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，國內(nèi)社會矛盾趨于緩和，管理行為得到認(rèn)可。這種變化的一個重要原因，是資本主義國家吸取歷史的教訓(xùn)，借鑒社會主義的一些做法，積極對資本主義進行修補的結(jié)果。

縱觀歷史，橫看世界，不管各種學(xué)說、理論、主義多么紛紜繁雜，但沒有一種理論能與馬克思主義相抗衡，沒有一種理論能像馬克思主義那樣對人類歷史進程產(chǎn)生如此巨大的影響，對改變世界面貌發(fā)揮如此巨大的作用。就連西方一些有識之士也認(rèn)為馬克思主義是“一座不可逾越的思想高峰”。

中國人民從近百年來的滄桑巨變中認(rèn)識到，馬克思主義是我們擺脫苦難、建設(shè)強國之根本，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一正確的指導(dǎo)思想。為了尋求強國富民之道，從19世紀(jì)開始，我們也曾多次多方面向西方學(xué)習(xí)，但得到的結(jié)果是“先生”侵略學(xué)生，中國一步步淪為半殖民地半封建社會。只有馬克思主義傳入中國、與中國的實踐結(jié)合之后，中國的面貌才為之一新。中國社會的歷史性變化證明，沒有毛澤東同志，沒有作為馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物的毛澤東思想，我們黨和中國人民將在黑暗中摸索更長的時間；沒有鄧小平同志，沒有作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，中國就不可能有今天的經(jīng)濟發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化的光明前景。我們黨80年艱苦卓絕奮斗的歷史揭示了一個真理：什么時候馬克思主義和中國的實際結(jié)合好了，我們的事業(yè)就發(fā)展，就勝利；什么時候理論脫離了實際，我們的事業(yè)就要走彎路。

（二）馬克思主義結(jié)合現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)對中國經(jīng)濟發(fā)展的作用

馬克思主義是一個開放的思想體系，發(fā)展的科學(xué)理論，它不是真理的終結(jié)，而只是為我們開辟了認(rèn)識真理的正確道路。新的歷史條件下如何堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，怎樣合理借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)成果，是值得深入研究和探討的一個重大理論問題。

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)以唯物史觀為指導(dǎo)，從一定歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，公正無私地揭示經(jīng)濟運動的客觀規(guī)律，講求實事求是。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的直接理論來源是以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，它實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)史的革命：創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說——第一次從一切社會關(guān)系中劃分出最根本的生產(chǎn)關(guān)系；第一次明確政治經(jīng)濟學(xué)的對象是人與人的關(guān)系即階級關(guān)系；第一次發(fā)現(xiàn)了勞動的二重性，建立了勞動價值論和剩余價值論。必須認(rèn)識到，即使與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)相比，也是馬克思經(jīng)濟學(xué)全面科學(xué)地揭示了自由資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展本質(zhì)、運行規(guī)律和主要機制；即使與新老凱恩斯主義的現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)相比，也是后馬克思的現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)較全面科學(xué)地揭示了多階段壟斷資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展本質(zhì)、運行規(guī)律和主要機制，盡管馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)都在繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

當(dāng)前，國外許多學(xué)者認(rèn)為：“作為一門社會科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)最本質(zhì)的特點是其不能成為像物理學(xué)或天文學(xué)那樣的‘真科學(xué)’?！奔词蔷驼w而言，經(jīng)濟學(xué)并未成為或等同于自然科學(xué)，它不是超政治的，或超階級性的學(xué)科，它代表著一種意識形態(tài)。著名經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼特曾說過：“經(jīng)濟學(xué)是由于對現(xiàn)實世界的關(guān)心并出于對意識形態(tài)的熱忱和挑戰(zhàn)而得到其活力和啟發(fā)，否則它就會是干巴巴的無效果的研究?！?/p>

國外學(xué)者對他們的經(jīng)濟學(xué)是否像自然科學(xué)那樣為“真科學(xué)”正提出各種疑問和進行論辯?？墒?，國內(nèi)有些人卻奇怪地力圖淡化政治和淡化意識形態(tài)，視西方經(jīng)濟學(xué)整體屬于超階級性的而照抄照搬。他們甚至宣告，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)應(yīng)退出中國各級學(xué)校的講臺。這樣的觀點正是我們必須注意警惕并應(yīng)切實加以正確引導(dǎo)的。馬克思主義和西方經(jīng)濟學(xué)既有相互聯(lián)系的一面，也有著自己鮮明的特點和獨到的作用。尤其是馬克思的經(jīng)濟發(fā)展分析與新制度經(jīng)濟學(xué)的制度分析有著緊密的聯(lián)系和許多共同的見解。

馬克思的制度分析與近代制度經(jīng)濟學(xué)有許多共性的東西：都強調(diào)整體主義和進化主義；都把技術(shù)（或生產(chǎn)力）作為解釋社會經(jīng)濟變化的決定性因素；都認(rèn)為資源配置的真正決定因素不是市場，而是社會的組織——制度、權(quán)力——結(jié)構(gòu)等。從理論上講，馬克思的歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析已經(jīng)得到西方一些學(xué)者的承認(rèn)。新制度經(jīng)濟學(xué)在對制度問題的分析中發(fā)現(xiàn)，馬克思對社會經(jīng)濟發(fā)展問題的分析框架是最有說服力的。有人認(rèn)為，西方新制度經(jīng)濟學(xué)實際上是在馬克思的分析框架內(nèi)引入了新古典經(jīng)濟學(xué)的分析方法。抽象掉生產(chǎn)關(guān)系與制度的演變來分析經(jīng)濟的運行，這是西方正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的問題所在。新制度經(jīng)濟學(xué)要找回的就是被正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家忽略掉了的制度問題、產(chǎn)權(quán)問題、國家問題甚至意識形態(tài)問題。在短期的分析中可以抽象掉制度，但是在長期的社會經(jīng)濟發(fā)展分析中制度是至關(guān)重要的。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量恰恰在于強調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)之間的矛盾。這實際上就是指馬克思的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理。此外，馬克思的國家理論、意識形態(tài)理論等對于新制度經(jīng)濟學(xué)的形成都產(chǎn)生了重要的影響。對于人類社會不同社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型及其相應(yīng)的制度變遷規(guī)律，我們只能用基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架來解釋。用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和交換方式的互動，以及生產(chǎn)關(guān)系的變革來解釋歷史，就是用制度變遷來解釋歷史。在這方面，新制度經(jīng)濟學(xué)在很大程度上繼承了馬克思主義的傳統(tǒng)，以致道格拉斯·諾斯對西方歷史的解釋，至少在前現(xiàn)代部分都與馬恩的解釋極為相仿。

我們贊同一代宗師陳岱孫教授所指出的：“西方經(jīng)濟學(xué)無論如何，是植根于西方國家、社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。中國的實際在種種方面和西方實際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟學(xué)一些理論分析解決中國今日面臨的經(jīng)濟問題，我們不但要排除其在本國實踐上已證明為謬誤者，即使對在其本土已證明有成功經(jīng)驗者，我們也得詳察其是否適合中國的國情?！?/p>

中國經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)與發(fā)展要以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義的這種指導(dǎo)地位既是在中國社會主義革命和社會主義建設(shè)的歷史上形成的，也是建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟的實踐所要求的。當(dāng)然，有兩點需要強調(diào)：其一，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。其二，堅持馬克思主義的指導(dǎo)并不是要堅持其中的某一個具體的觀點或結(jié)論，而是要堅持馬克思主義的立場和方法論原則，并以此為指導(dǎo)，對原有的理論進行檢驗、補充和發(fā)展，研究新情況和新問題，提出新的理論和新的觀點，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。

中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該走以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來的道路。理由如下：第一，中國目前實行的是社會主義市場經(jīng)濟，而西方國家實行的是資本主義市場經(jīng)濟。二者雖然存在著原則性的差異，然而，卻在市場經(jīng)濟這一點上具有很多的共同之處。第二，鄧小平的貢獻之一便是指出市場經(jīng)濟不過是管理經(jīng)濟的一種手段或方法。既然是一種方法，社會主義也可以使用這種方法，而中國目前所做的正是如此。第三，作為一種方法，在使用它時必須受到某種理論的指導(dǎo)，才能取得有利于人民的效果。正是由于這一原因，所以市場經(jīng)濟的管理方法必須以馬克思主義為指導(dǎo)。第四，西方經(jīng)濟學(xué)具有雙重性質(zhì)，它既是西方意識形態(tài)的組成部分，又是西方市場管理的經(jīng)驗總結(jié)。對于前者我們當(dāng)然應(yīng)該加以摒棄，但是對后者總結(jié)出的方法，我們卻可以加以借鑒和吸收。當(dāng)然，管理方法的借鑒和吸收也必須考慮到國情的差別。經(jīng)驗總結(jié)并不能完全脫離理論指導(dǎo)，這就是為什么必須由馬克思主義指導(dǎo)的又一原因。第五，作為方法的西方經(jīng)濟學(xué)未必在邏輯上都是正確的。很多例子都表明，西方經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)也有不當(dāng)之處。第六，在目前，世界上絕大多數(shù)人不是信奉馬克思經(jīng)濟學(xué)，便是信奉西方經(jīng)濟學(xué)。即使從這一表面現(xiàn)象來看，二者都有其生命力和價值，從而，結(jié)合二者是有必要的。

既然世界的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)或現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)包括了現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)體系和現(xiàn)代西方非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)體系，那么，要繁榮與發(fā)展中國的理論經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)“繼承現(xiàn)有成果，面對中國現(xiàn)實”。有揚有棄地科學(xué)繼承已有成果，既包括現(xiàn)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，也包括現(xiàn)代西方的各種經(jīng)濟學(xué)流派。中國的問題還要用中國的經(jīng)濟理論來解釋，同時，中國的經(jīng)濟理論又要面對中國的現(xiàn)實來求發(fā)展。

為了讓中國經(jīng)濟學(xué)的繁榮和發(fā)展，我們允許百家爭鳴與兼容并包，并鼓勵理論的創(chuàng)新和不同學(xué)派的并存與發(fā)展。但是，作為一種主流的經(jīng)濟學(xué)理論，它必須反映一個社會的基本制度、基本價值觀和國家的意識形態(tài)。當(dāng)代中國的主流經(jīng)濟學(xué)理論，只能是以馬克思主義為指導(dǎo)的，反映中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展實踐的并為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)的，堅持面向廣大人民群眾的根本利益，正確借鑒并廣泛吸收西方經(jīng)濟學(xué)以及一切人類文明優(yōu)秀成果的，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟學(xué)理論。

中國經(jīng)濟學(xué)界對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的研究仍然滯后于實踐，還要積極探索和不斷發(fā)展。然而，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不是動搖其指導(dǎo)地位，更不能用西方經(jīng)濟學(xué)取代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

三、創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，推動中國經(jīng)濟建設(shè)

正確看待和運用馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。發(fā)揮馬克思主義更大的價值，從根本上說，必須始終做到兩條：一是必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和不斷挖掘馬克思主義的真正的理論價值，避免指導(dǎo)思想的多元化；二是必須緊密結(jié)合形勢的變化和實踐的發(fā)展，實事求是、勇于創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

創(chuàng)新是馬克思主義的生命，也是大多經(jīng)濟發(fā)展理論所主張的，波特在其國家競爭優(yōu)勢理論中認(rèn)為，創(chuàng)新是國家產(chǎn)業(yè)保持競爭優(yōu)勢的根本。只有創(chuàng)新，只有發(fā)展，才有真正的繼承，真正的堅持，也才能繼承過來，堅持下去。馬克思主義的價值主要不在于它對某個具體問題做出的結(jié)論和答案，而是為我們提供了一種推動思想解放和開拓未來世界的創(chuàng)新精神。因此，馬克思主義作為一種理論體系也要與時俱進地進行創(chuàng)新發(fā)展，只有這樣才能保證馬克思主義的實用價值，才會對中國經(jīng)濟發(fā)展有指導(dǎo)意義。

如何進行理論創(chuàng)新？簡單地講，理論創(chuàng)新就是將理論與現(xiàn)實的發(fā)展緊緊相連，結(jié)合國情，不斷補充、完善和豐富理論內(nèi)容。理論創(chuàng)新必須堅持以人為本的思想，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不能拿理論去框?qū)嵺`，而要用實踐去發(fā)展理論。馬克思主義誕生以來，它在理論上的每一次重大突破，社會實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結(jié)合進行理論創(chuàng)新的結(jié)果。這也是完善馬克思主義理論的最好的途徑。在中國，毛澤東同志、鄧小平同志都善于緊密結(jié)合現(xiàn)實斗爭的需要，回答實踐提出的重大理論問題，從而不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。他們是理論創(chuàng)新的典范。沒有這種創(chuàng)新，就沒有社會主義新中國，就沒有中國特色的社會主義。馬克思主義指引我們走過了艱辛而輝煌的20世紀(jì)，在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大征程中，堅持創(chuàng)新馬克思主義，是實踐的要求，是理性的選擇。只有這樣，馬克思主義才有活力，中國的經(jīng)濟發(fā)展才會穩(wěn)步進行。

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F091.9；F120.3

A

1004-2768（2013）01-0001-04

2012-09-25

管振（1970-），男，山東膠南人，北京師范大學(xué)管理學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義。

X 校對：Q）