論學(xué)堂樂(lè)歌語(yǔ)言的現(xiàn)代性建構(gòu)

夏強(qiáng)

（安徽廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院，安徽 合肥 230022）

學(xué)堂樂(lè)歌發(fā)端于清末民初，參與者多是晚清先覺(jué)人士，借樂(lè)歌開(kāi)啟民智，傳播新文化、新思想和新觀念，保種圖存抵抗外侮，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的生存和富強(qiáng)。

上世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界高度重視學(xué)堂樂(lè)歌研究，研究成果宏富。但縱觀以往研究，大多從中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史、教育史或中日文化交流史的角度，而從其與現(xiàn)代白話新詩(shī)乃至新文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行研究的甚少。檢視學(xué)界從此視角研究學(xué)堂樂(lè)歌的重要文章，主要分兩類：一類從起源學(xué)角度結(jié)論學(xué)堂樂(lè)歌是“中國(guó)新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)階段新聲詩(shī)的發(fā)展的第一個(gè)浪潮”①黃丹納：《學(xué)堂樂(lè)歌：中國(guó)“新詩(shī)”歷史的開(kāi)端》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2010年第8 期，第66-73 頁(yè)。，甚至認(rèn)為“是學(xué)堂樂(lè)歌而不是胡適叩響了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代之門(mén)”②傅宗洪：《學(xué)堂樂(lè)歌與中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第6 期，第136 頁(yè)。；另一類從文學(xué)思潮的宏觀視域，揭橥學(xué)堂樂(lè)歌與五四新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)定它是“五四文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的前奏”“又是中國(guó)近代性或現(xiàn)代性文藝運(yùn)動(dòng)的組成部分?！雹墼h：《清末學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)“五四”新文學(xué)的影響》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第3 期，第57-60 頁(yè)。起源學(xué)關(guān)注事件在歷史中的原點(diǎn)，任何事件的起源都是多種因素合力的產(chǎn)物（中國(guó)白話新詩(shī)概不例外），因此被強(qiáng)制設(shè)定的某種起源禁不住邏輯推論。轉(zhuǎn)換思路，與其困惑于眾說(shuō)紛紜的新詩(shī)源頭的確認(rèn)，不與借用發(fā)生學(xué)理論闡釋學(xué)堂樂(lè)歌之于現(xiàn)代白話新詩(shī)的發(fā)生學(xué)意義，因?yàn)椤鞍l(fā)生學(xué)研究的重心是研究對(duì)象的生成，即采用邏輯推理的方法解釋事物從舊到新的轉(zhuǎn)變過(guò)程，因而有效彌補(bǔ)了起源論研究存在的先天不足?！雹芡魰栽疲骸度宋纳缈瓢l(fā)生學(xué)：意義、方法與問(wèn)題》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年1月11日第12 版。另外，從文學(xué)思潮宏觀研究，高屋建瓴卻也失察細(xì)部，尤其對(duì)詩(shī)歌這種體裁來(lái)說(shuō)，本體研究能條分縷析學(xué)堂樂(lè)歌這種泛化詩(shī)體“詩(shī)之為詩(shī)”必要條件。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是存在的家園，是一種獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)，一旦確定，人只能按照語(yǔ)言設(shè)定的限度認(rèn)識(shí)世界，形塑出人的知識(shí)系統(tǒng)、概念系統(tǒng)和價(jià)值觀念。與其它文學(xué)體裁比，詩(shī)歌與語(yǔ)言的關(guān)系更加突出，“一首詩(shī)中的時(shí)代特征不應(yīng)從詩(shī)人那兒去尋找，而應(yīng)去詩(shī)的語(yǔ)言中尋找，我相信，真正的詩(shī)歌史是語(yǔ)言的變化史，詩(shī)歌正是從這種不斷變化的語(yǔ)言中產(chǎn)生的”⑤勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論》（修訂版），南京：江蘇教育出版社，2005年，第318 頁(yè)。。鑒此，本文以現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)審視學(xué)堂樂(lè)歌語(yǔ)言——這一詩(shī)歌本體重要元素的現(xiàn)代性①現(xiàn)代性概念眾說(shuō)紛紜，這里我們認(rèn)同錢中文觀點(diǎn)，“所謂現(xiàn)代性，就是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神?！眳⒁?jiàn)錢中文：《文學(xué)理論現(xiàn)代性問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》1999年第2 期。建構(gòu)②本文重點(diǎn)考察學(xué)堂樂(lè)歌語(yǔ)言的新變部分，不涉及其中繼承古代文學(xué)語(yǔ)言部分。“建構(gòu)”是對(duì)其新變語(yǔ)言現(xiàn)代意識(shí)由量變到質(zhì)變這一歷史過(guò)程的客觀闡釋，屬于歷史概念。，以及生發(fā)詩(shī)歌本體與傳統(tǒng)詩(shī)歌“一些在外在世界或主體內(nèi)心中原先并不存在的新結(jié)構(gòu)”③皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990年，第53 頁(yè)。，由此剖析學(xué)堂樂(lè)歌與現(xiàn)代白話新詩(shī)在詩(shī)歌本體內(nèi)部之間的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)詞匯：舊詞賦予新意

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家弗雷格的涵義—指稱理論指出，“事物是不斷變化發(fā)展的，語(yǔ)詞不過(guò)是事物的一個(gè)名稱。事物變了，即使名稱不發(fā)生變化，名稱的意義也會(huì)隨著事物的變化而變化。但是如果一個(gè)詞語(yǔ)的涵義和指稱是在原來(lái)意義的基礎(chǔ)上發(fā)生的，那么人們一般都會(huì)沿襲過(guò)去使用習(xí)慣了語(yǔ)詞，而很少再去另外造出一個(gè)新的語(yǔ)詞表達(dá)新的意義。如果無(wú)視因事物的發(fā)展變化而帶來(lái)的詞語(yǔ)意義的變化，堅(jiān)持用變化以前的涵義和指稱來(lái)分析新的指稱對(duì)象，那么人的認(rèn)識(shí)和理解就會(huì)走入誤區(qū)?！雹芡踅∑剑骸墩Z(yǔ)言哲學(xué)》，北京：中央黨校出版社，2003年，第81 頁(yè)。，由于西方現(xiàn)代思想的滲入，文化環(huán)境的變化一些原來(lái)具有真值的詞匯涵義發(fā)生變化，如政體詞匯“專制”在封建社會(huì)沒(méi)有任何貶義，反而具有相當(dāng)?shù)陌x，但在清末民初經(jīng)受現(xiàn)代性洗禮的人們把民主政體與專制政體相比，和“專制”相關(guān)的詞匯都被賦予負(fù)值涵義，梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)辛亥革命以后，“報(bào)章之言論，街巷之談?wù)f，道及君主，恒必以冠之隨之?！雹萘?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募?，北京：中華書(shū)局，1989年，第151 頁(yè)。

現(xiàn)代新思想新情感改變了人們對(duì)事物的看法。“嬌嬌這個(gè)好名詞，決計(jì)吾們不要，吾既要吾學(xué)問(wèn)好，吾又要吾身體好。操操，二十世紀(jì)中，吾輩也英豪?！薄扼w操（女子用）》（選一章）（注：標(biāo)點(diǎn)為后人添加，下同）?！皨蓩伞保瑐鹘y(tǒng)文化稱謂女性且與金屋、金蓮相互文的正值名詞，忽然被人們大聲歌唱來(lái)?xiàng)売?，因?yàn)檫@個(gè)詞除了表示姣好靜美，還意味嬌小病弱，這與女性解放意識(shí)崛起有關(guān)，更與“一個(gè)危機(jī)四伏亟須棄舊圖新的時(shí)代，一個(gè)革命的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代需要健康的體魄、堅(jiān)強(qiáng)的意志、尚武的精神”⑥毛翰：《辛亥革命前后的新文化之歌》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2011年第8 期，第91 頁(yè)。相關(guān)?！叭绻兓说纳顥l件，即伴隨文化發(fā)展而發(fā)生變化將人們帶入新的人與環(huán)境的實(shí)際關(guān)系，語(yǔ)言中遺傳下來(lái)的概念便不復(fù)保存原始‘意義’了，這些概念以與人類活動(dòng)的界限趨于變化和相互影響相同的節(jié)奏，開(kāi)始發(fā)生變化，開(kāi)始運(yùn)動(dòng)起來(lái)。”⑦恩斯特·卡西爾：《語(yǔ)言與神話》，于曉譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1988年，第65 頁(yè)?！袄p足” 在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面被賦予了許多審美情趣，清代蘇州一帶流行的山歌《纏金蓮》，“佳人房?jī)?nèi)纏金蓮，才郎移步喜連連；娘子呀，你的金蓮長(zhǎng)得小，宛若冬天斷筍尖。又好像五月端陽(yáng)三角粽，又是香來(lái)又是甜；……”。但到清末民初人們顛覆此觀念，樂(lè)歌《纏足苦》發(fā)出這樣響徹人寰的吶喊：“纏足的苦，最苦惱，從小那苦起苦到老，未曾開(kāi)步身先裊，不作孽不作惡，暗暗里一世上腳鐐。”樂(lè)歌大膽討伐千百年來(lái)戕害女性身體和精神的“纏足”的罪行，和讓女性一生痛苦人生依附人格閹割的生存慘狀。

樂(lè)歌語(yǔ)言中的舊詞被賦予新意，來(lái)自于整體文化語(yǔ)境的變化，另一方面，源于“藝術(shù)家以不倦的努力回溯于無(wú)意識(shí)的原始意象，這恰恰為現(xiàn)代的畸形化和片面化提供很好的補(bǔ)償。藝術(shù)家把握住這些意象，把它們從無(wú)意識(shí)的深淵中發(fā)掘出來(lái)，賦以意識(shí)的價(jià)值，并經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化使之能為他的同時(shí)代人的心靈所理解和接受”⑧葉舒憲：《神話——原型批評(píng)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987年，第102 頁(yè)。。

二、口語(yǔ)：交流便捷和主體意識(shí)凸顯

學(xué)堂樂(lè)歌的對(duì)象主要是青少年，甚至蒙童，依據(jù)兒童的心理，歌詞要“以最淺之文字，存以深意，發(fā)為文章”⑨張靜蔚：《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編》，北京：人民出版社，1998年，第208 頁(yè)。并“視諸生心理和生理上的現(xiàn)象……隨時(shí)酌改”⑩張靜蔚：《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編》，北京：人民出版社，1998年，第154 頁(yè)。，這種自律其實(shí)也是近代以來(lái)“言文一致”為目標(biāo)的“白話文運(yùn)動(dòng)”的組成部分。至晚清，許多先覺(jué)人士在晚清政府內(nèi)困外交，尤其甲午戰(zhàn)敗后，放眼歐美，效法日本，知曉“古人文字與語(yǔ)言合，今人文字與語(yǔ)言離，其利病既縷言之矣。今人出話，皆用今語(yǔ)。而下筆必效古言，故婦孺農(nóng)氓，靡不以讀書(shū)為難事”①梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊罚ǖ谝痪恚本罕本┏霭嫔纾?999年，第39 頁(yè)。，既而得出“語(yǔ)言與文字離，則通文者少，語(yǔ)言與文字合，則通文者多，其勢(shì)然也”②黃遵憲：《黃遵憲全集》（下），北京：中華書(shū)局，2005年，第1421-1422 頁(yè)。，提倡“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽”。晚清以黃遵憲為代表的“詩(shī)界革命”實(shí)踐的“言文一致”的運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是“用一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)系統(tǒng)取代另一種書(shū)面語(yǔ)系統(tǒng)的問(wèn)題”，“白話文運(yùn)動(dòng)的所謂‘口語(yǔ)化’針對(duì)的是古典詩(shī)詞格律和古代書(shū)面語(yǔ)的雕琢和陳腐，并不是真正的‘口語(yǔ)化’”③汪暉：《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2004年。，而學(xué)堂樂(lè)歌注重歌詞的可唱性，大量植入口語(yǔ)，歌詞相對(duì)淺顯簡(jiǎn)單，是“詩(shī)界革命”“白話文運(yùn)動(dòng)”的深化和泛化。

早期學(xué)堂樂(lè)歌作品，如黃遵憲的《幼稚園上學(xué)歌》（選一首）：“春風(fēng)來(lái)，花滿枝，兒手牽娘衣。兒今斷乳兒不啼。娘去買棗梨，待兒讀書(shū)歸。上學(xué)去，莫遲遲！”歌詞摻入口語(yǔ)，文白交織，淺顯流暢，三、五、七字句層次錯(cuò)落，富有韻律美。到后來(lái)，口語(yǔ)化愈發(fā)凸顯，佚名根據(jù)河北民歌《算盤(pán)子》曲調(diào)填詞的樂(lè)歌《放學(xué)》“放學(xué)了，大家快站排，小書(shū)包，掛在肩上來(lái)。規(guī)規(guī)矩矩，走道不要笑。我們大家攙饞手，唱個(gè)歌兒聽(tīng)……”，全部是切合兒童的口語(yǔ)，模仿兒童生活場(chǎng)景，既富有童趣又達(dá)到道德訓(xùn)誡的目的，實(shí)踐了樂(lè)歌倡導(dǎo)者葉中冷的“俚歌須淺顯有味，既不悖乎心理，亦有契乎道德”④張靜蔚：《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編》，北京：人民出版社，1998年，第120 頁(yè)。的要求。

口語(yǔ)具有鮮活性、自然樸素和通俗曉暢的特點(diǎn)，與日常世俗生活保持共生互動(dòng)的關(guān)系，便于清末民初思想家向民眾宣傳新思想新觀念?！霸诳陬^修辭交流中，美學(xué)功能及價(jià)值只是次要的；對(duì)他人意圖相關(guān)性的現(xiàn)實(shí)判斷才是主要的。”⑤大衛(wèi)·寧：《當(dāng)代修辭學(xué)：批評(píng)模式與方法》，常昌富等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年,第271頁(yè)。從中可以洞悉口語(yǔ)的基本效用，即口語(yǔ)主要是用來(lái)傳達(dá)表達(dá)者的思想和情感。在信息傳遞與交流過(guò)程中要盡量避免信息的訛變或消耗，而這恰是口語(yǔ)作為信息傳遞工具的最佳選擇。另外，口語(yǔ)交流的雙向性、現(xiàn)場(chǎng)性和瞬變性的特點(diǎn)，其表意方式比書(shū)面語(yǔ)更為豐富多變且主體意識(shí)凸顯。它“身處與某一具體的觀眾的個(gè)人化的聯(lián)系中這一點(diǎn)所帶來(lái)的制約及機(jī)遇”⑥大衛(wèi)·寧：《當(dāng)代修辭學(xué)：批評(píng)模式與方法》，常昌富等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年,第272頁(yè)。，是“活生生的人與人之間的交鋒”⑦王德富：《口語(yǔ)修辭與書(shū)面語(yǔ)修辭的差異》，《修辭學(xué)習(xí)》2000年第4 期，第35-36 頁(yè)。，能彰顯說(shuō)話者的主體意識(shí)，這正印合清末民初率先覺(jué)醒的樂(lè)歌作者張揚(yáng)個(gè)性意識(shí)和主體地位的主觀訴求。在傳統(tǒng)道德文化規(guī)訓(xùn)下的中國(guó)女性向來(lái)都是人身依附見(jiàn)人稱“奴家”的主體閹割型人群。而“我女子亦國(guó)民，億兆同胞苦沉淪。嗚呼我同胞！ 焉可再因循？社會(huì)進(jìn)化權(quán)力伸，我女子亦國(guó)民?！薄杜痈琛罚ㄟx一章）。從思想內(nèi)容看，女子不僅疾聲宣稱為現(xiàn)代社會(huì)國(guó)民，并蘊(yùn)含同胞物予的博愛(ài)情懷；從詩(shī)歌物我關(guān)系看，第一人稱代詞“我”的介入破壞了古典詩(shī)歌中人與自然一體、物我兩忘的“無(wú)我之境”的超然與含蓄，但詩(shī)人的主動(dòng)性與現(xiàn)代國(guó)民的主體意識(shí)卻由此豁然而出，毫不弱似“五四”文學(xué)張揚(yáng)的女性意識(shí)。

三、新名詞：現(xiàn)代思想與思維的建構(gòu)

相較于五四時(shí)期，學(xué)者毛翰指出，“戊戌變法至辛亥革命前后，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始，新思想新文化強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的精神世界。”，作為在新式學(xué)堂傳唱的學(xué)堂樂(lè)歌，“一個(gè)重要主題，就是宣傳新思想”，甚至“直接鼓吹民主和科學(xué)”⑧毛翰：《辛亥革命前后的新文化之歌》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2011年第8 期，第91 頁(yè)。等現(xiàn)代思想。姑且不論他的結(jié)論是否準(zhǔn)確，但這段時(shí)期，思想和語(yǔ)言都發(fā)生巨大變化，卻也是不可置疑的事實(shí)。有人指出，晚晴民初產(chǎn)生一種非常特殊的現(xiàn)象：“思想的詞匯化”，進(jìn)而定論，“清末民初思想家從事的工作與其說(shuō)是引進(jìn)新思想，不如說(shuō)就是譯介新名詞”⑨張衛(wèi)中：《漢語(yǔ)與漢語(yǔ)文學(xué)》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年，第54 頁(yè)。。學(xué)堂樂(lè)歌中涌現(xiàn)的大量新名詞大多從外來(lái)詞語(yǔ)借鑒、翻譯過(guò)來(lái)的。“一種語(yǔ)言對(duì)另一種語(yǔ)言最簡(jiǎn)單的影響是詞的‘借貸’。只要有文化借貸，就可能把有關(guān)的詞也借過(guò)來(lái)……留意各個(gè)民族的詞匯滲入別的民族的詞匯的程度，就差不多可以估計(jì)他們?cè)诎l(fā)展和傳播文化思想方面所起的作用?！雹賽?ài)德華·薩丕爾《語(yǔ)言論——言語(yǔ)研究導(dǎo)論》，盧卓元譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1985年，第174 頁(yè)。當(dāng)然，學(xué)堂樂(lè)歌的新名詞大多涉及現(xiàn)代性理念，是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民族自強(qiáng)的必然選擇，“只有那些以某種方式與意志和行動(dòng)的焦點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的東西，只有那些證明是生命與活動(dòng)的整個(gè)目的地本質(zhì)的東西，才能在諸多的感覺(jué)表象中被‘注意’到——亦即說(shuō)，才能受到語(yǔ)言的特別重視，從而獲得一個(gè)名稱。”②本杰明·李·沃爾夫：《論語(yǔ)言、思想和現(xiàn)實(shí)——沃爾夫文集》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2001年，第119 頁(yè)。

我們根據(jù)錢仁康先生的《學(xué)堂樂(lè)歌考源》對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌新名詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類并析理其中蘊(yùn)含的現(xiàn)代意識(shí)及其詩(shī)歌文體帶來(lái)的新變。

人、物專名：北美、國(guó)旗、華盛頓、佛爾能、馬志尼、批茶、斯巴達(dá)、意大利、伊蠻紐、加爾富、亞?wèn)|、亞洲、亞細(xì)亞、歐美、歐非美、歐人、萬(wàn)國(guó)、英法聯(lián)軍、日本、朝鮮、緬甸、越南、波蘭、帝國(guó)、圣經(jīng)、世界、美歐亞?wèn)|帝國(guó)、中華民國(guó)、太平洋、印度、猶太國(guó)、泰西、全球、地球、亞雨歐風(fēng)、黃種、五大洲、五洲、白人、黃人

自然科學(xué)名詞：鐵道、火輪車、汽笛、火車、鐵路動(dòng)植礦物、算術(shù)、聲光化電、標(biāo)本儀器、賽會(huì)、月界、回光鏡、輕氣球、探險(xiǎn)、星球、化學(xué)、農(nóng)業(yè)、溫帶、氣候、飛艇、物理、煙士批里純（靈感）、統(tǒng)計(jì)

社會(huì)科學(xué)名詞：自由、自由魂、文明、建國(guó)、公議、政府、人權(quán)、人民、立憲、政府、預(yù)備、自治、共和、參政、女子參政、革命、女子革命、專制、政體、民主、權(quán)力、強(qiáng)權(quán)、公法、自由戀愛(ài)、新聞、國(guó)民、大國(guó)民、女國(guó)民、平權(quán)、科學(xué)思想、德育、智育、軍事、教育、民族主義、普通知識(shí)、獨(dú)立、女權(quán)、女學(xué)、女界、獨(dú)立自尊、保國(guó)保種、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)、同胞、團(tuán)體、事業(yè)、學(xué)問(wèn)、新智、新學(xué)問(wèn)、智識(shí)學(xué)問(wèn)、新學(xué)、內(nèi)政、共和民、外交、總統(tǒng)、民族

新生活名詞：運(yùn)動(dòng)會(huì)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、雙環(huán)、體育、體操、軍樂(lè)、閱報(bào)、政界學(xué)界、商工、實(shí)業(yè)界、康健、紙煙、剪辮、婚姻、指環(huán)（交換)、放足、橡皮鞋、小皮鞋、皮球、小革囊、公園、銅像

軍國(guó)民名詞：海軍、陸軍、工炮馬步、武士道、定遠(yuǎn)、伏波、紀(jì)念碑、紅十會(huì)、赤十字會(huì)、看護(hù)婦、尚武

天演名詞：二十世紀(jì)、新世界、廿紀(jì)、進(jìn)化、天演界、天演、競(jìng)爭(zhēng)、適者生存、物競(jìng)天擇、鐵血主義、日日新

維新學(xué)堂樂(lè)歌宣揚(yáng)的新思想主要有：

第一，開(kāi)始現(xiàn)代民族國(guó)家的想象和建構(gòu)。世界各國(guó)、五大洲等地理名稱的確認(rèn)以及中國(guó)在世界地理位置的劃定，人種膚色的強(qiáng)調(diào)和建國(guó)圖強(qiáng)、保種圖存的急切心情，通過(guò)人、物專名和社會(huì)科學(xué)名詞得到彰顯和塑形。這些名詞以主題精神鑲嵌在樂(lè)歌中，通過(guò)新式學(xué)堂擴(kuò)散自己的文化訴求和理想，產(chǎn)生出一種推動(dòng)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的“給受眾帶來(lái)相互感染、相互砥礪的情感”，以“音樂(lè)精神”“富有成效地契合了時(shí)代精神”③傅宗洪：《學(xué)堂樂(lè)歌與中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第6 期，第149 頁(yè)。。另外，從1903年開(kāi)始，樂(lè)歌作品以刊物或書(shū)籍公開(kāi)發(fā)行，作品的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了根本性的變化，具有了現(xiàn)代文化傳播的性質(zhì)。根據(jù)安德森的研究，“民族”本質(zhì)上是一種現(xiàn)代的（modern)想象形式——它源于人類意識(shí)在步入現(xiàn)代性(modernity)過(guò)程中的一次深刻變化，而這種深刻變化則得益于印刷語(yǔ)言的誕生與傳播。印刷語(yǔ)言創(chuàng)造了統(tǒng)一的交流與傳播的領(lǐng)域，使得原先操著不同語(yǔ)言的人通過(guò)印刷字體和紙張的中介能夠相互理解了，在這個(gè)過(guò)程中，他們逐漸感覺(jué)到那些在他們的特殊語(yǔ)言領(lǐng)域里數(shù)以萬(wàn)計(jì)、甚至百萬(wàn)計(jì)的人的存在……形成了民族的想象共同體的胚胎。④劉進(jìn)才：《語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2007年，第15 頁(yè)。

第二，開(kāi)始現(xiàn)代時(shí)間為基準(zhǔn)的進(jìn)化論價(jià)值觀念的培育。中外傳統(tǒng)文化都認(rèn)為時(shí)間是循環(huán)的，“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束；因此甚至?xí)r間本身也被認(rèn)為是個(gè)循環(huán)”⑤彼得·克文尼,羅杰·海菲爾德：《時(shí)間之箭》，江濤、向守平譯，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1995年，第4 頁(yè)。?！瓣庩?yáng)五行，周而復(fù)始”，這種觀念，將事物運(yùn)行的軌跡視為一種相對(duì)靜止發(fā)展的狀態(tài)，并且神話事物時(shí)間原點(diǎn)，形成“以古為尊”的思維向度。中國(guó)從秦朝建封建制以后，社會(huì)長(zhǎng)期處于超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)狀態(tài)，一直未有變更。在西方，直至公元4世紀(jì)初，奧古斯丁質(zhì)疑循環(huán)論時(shí)間觀念，初步提出了線性時(shí)間觀念。16世紀(jì)后，新大陸的發(fā)現(xiàn)和宗教改革等一系列社會(huì)實(shí)踐的出現(xiàn)，現(xiàn)代時(shí)間觀念初步確立?，F(xiàn)代時(shí)間表征是，一是時(shí)間的三個(gè)維度：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；二是系統(tǒng)進(jìn)化論價(jià)值觀念：生物進(jìn)化過(guò)程是一種從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)行軌跡，賦予未來(lái)肯定值的情感判斷，形成由古為尊轉(zhuǎn)向以“將來(lái)”為是⑥陳愛(ài)中：《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第77-82 頁(yè)。。中日甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子感到中國(guó)的落后和腐敗，“二十世紀(jì)”、“新世界” 等線性時(shí)間觀念的名詞開(kāi)始在學(xué)堂樂(lè)歌中頻頻出現(xiàn)，坦示先覺(jué)者價(jià)值觀念的變更和亡國(guó)亡種的內(nèi)心焦灼。天演名詞化入樂(lè)歌，有首樂(lè)歌標(biāo)題為《競(jìng)爭(zhēng)》，用新舊對(duì)立的二元思維模式，以新時(shí)代的世界眼光，強(qiáng)調(diào)社會(huì)達(dá)爾文主義的物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的思想理念，來(lái)警醒同胞，喚醒國(guó)人。

第三，現(xiàn)代實(shí)證思維萌芽的出現(xiàn)。對(duì)于人類思維，現(xiàn)代實(shí)證思維的奠基人孔德認(rèn)為可以分為三個(gè)階段，“神學(xué)階段，形而上學(xué)階段和實(shí)證階段”②王星拱：《什么是科學(xué)方法》，《新青年》1920年4月1日第7 版。，其中，前兩者分別是原始社會(huì)和古典社會(huì)思維的癥候，后者屬于現(xiàn)代社會(huì)。所謂現(xiàn)代實(shí)證思維，“就是實(shí)質(zhì)的邏輯。這實(shí)質(zhì)的邏輯，就是制造知識(shí)的正當(dāng)方法”③恩斯特·卡西爾：《語(yǔ)言與神話》，于曉譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1988年，第162 頁(yè)。，晚晴民初中國(guó)所經(jīng)歷的現(xiàn)代化過(guò)程同樣涉及思維轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，喪權(quán)辱國(guó)的劇痛讓國(guó)人感到社會(huì)物質(zhì)重要，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到需要建構(gòu)與之相關(guān)的邏輯實(shí)證思維。學(xué)堂樂(lè)歌中新名詞尤其是科學(xué)名詞，更多從自然與社會(huì)發(fā)展具體實(shí)踐中總結(jié)歸納出來(lái)的規(guī)律與概念，“語(yǔ)言的真正差異并不在于學(xué)習(xí)一套新的詞匯，也不在于詞匯的構(gòu)造，而在于概念的構(gòu)造。”④陶東風(fēng)：《文體演變及其文化意味》，昆明：云南人民出版社，1994年，第2 頁(yè)。，它們是一種極具抽象性與概括性的現(xiàn)代實(shí)證思維活動(dòng)的產(chǎn)物，標(biāo)志著人們思維內(nèi)容與思維方式的新變，同時(shí)也體現(xiàn)出國(guó)人由偏重于形象思維向抽象思維的過(guò)渡與轉(zhuǎn)型，以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的理性分析和歸納能力得到提升。

四、口語(yǔ)、新名詞對(duì)詩(shī)歌文體的影響

中國(guó)古代近體詩(shī)，有著一套嚴(yán)格文體形式規(guī)定，在聲韻節(jié)奏上，如押韻、平仄、對(duì)仗、節(jié)奏等都有講究；在章法上，字、句數(shù)都有嚴(yán)格的規(guī)定。這種文體產(chǎn)生了彪炳史冊(cè)的佳句名篇。唐朝以后，形式愈發(fā)僵化，詩(shī)人們“日夕雕肝腎”（黃遵憲語(yǔ)）陶醉于形式把玩，而與現(xiàn)實(shí)人生脫節(jié)。

陶東風(fēng)指出：“文體就是文學(xué)作品的話語(yǔ)方式，是文體的結(jié)構(gòu)方式。如果說(shuō)，文體是一種特殊的符號(hào)結(jié)構(gòu)，那么文體就是符號(hào)的編碼方式?！雹莞底诤椋骸秾W(xué)堂樂(lè)歌與中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第6 期，第146 頁(yè)。即，文體的外在形態(tài)就是文學(xué)話語(yǔ)排列組合的方式。詩(shī)歌是受語(yǔ)言影響更深刻的一種文體。作為泛詩(shī)化的學(xué)堂樂(lè)歌，新名詞的引進(jìn)，給詩(shī)歌文體帶來(lái)很大的變化。古代漢語(yǔ)多以單音節(jié)為主，一個(gè)字就是一個(gè)詞，這種構(gòu)詞方式是詩(shī)歌遣詞運(yùn)句調(diào)配音韻的有效工具。學(xué)堂樂(lè)歌引進(jìn)外來(lái)名詞，大多以雙音節(jié)或多音節(jié)為主，況且新詞的語(yǔ)音是一種固定設(shè)置，調(diào)換或者拆分音素都失去其意義與表達(dá)功效。這些詞語(yǔ)進(jìn)入詩(shī)歌中，詩(shī)歌意象的語(yǔ)義組和語(yǔ)音組不對(duì)稱，導(dǎo)致了詩(shī)歌文體的新變。“明明明，二十世紀(jì)大漢女國(guó)民。激昂慷慨赴前程，觥觥自由魂。鐵血作精神，俠骨柔腸和愛(ài)情。氳氤磅礴，彌漫膨脹，煙士批里純?！保ā杜畤?guó)民》選一章），詩(shī)句押大致相同的尾韻，中間有換韻?！盁熓颗锛儭保`感的英譯），破壞了五言詩(shī)句“二三或三二”的節(jié)奏。整首詩(shī)三、四、七、八言句式參差錯(cuò)落，靈活多變，近于散文化文體形式。另外抽象名詞是人們對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)邏輯抽象的結(jié)果，使詩(shī)歌擺脫對(duì)具體物象的倚重，依恃按照語(yǔ)法規(guī)則排列組合起來(lái)的抽象符號(hào)，說(shuō)理敘事功能增強(qiáng)而弱化抒情，產(chǎn)生“一種被散文句法、章法所能解釋、所能說(shuō)明的‘演繹’體式，將一切‘說(shuō)’——‘唱’清楚”⑥，生發(fā)詩(shī)歌本體的新結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致詩(shī)歌的現(xiàn)代過(guò)渡和轉(zhuǎn)型。由此結(jié)論，學(xué)堂樂(lè)歌在思想和形式層面都是現(xiàn)代白話新詩(shī)發(fā)生的先導(dǎo)。