周 博

(洛陽師范學院，河南 洛陽 471000)

作家與藝術家基本上都在努力表達他們對生活的看法和態(tài)度,實則無論是文學評論還是藝術家的藝術品都在試圖詮釋作者自己的世界觀、人生觀,努力表現出自己與常人所不一般的敏感。靈感源于自然，而藝術作品表達的藝術情感卻高于自然，任何脫離了日常生活中的“自然成分”，都將變得空虛，毫無“骨干的支撐”，任由想象的翅膀隨意高飛，最終也逃不過折翼的悲劇。本文將依次從藝術與生活的關系、生活與具象藝術的關系、藝術與中國園林的關系三個方面來論述和分析。

1 藝術與生活

藝術來源于生活,又高于生活。這是我們眾所周知的話語。生活是什么?生活是指人在生活中所有行為的性質。什么是藝術?藝術是指人在自然界的所有活動,體驗自然現象、理解、冶煉、加工、藝術形式來完成它。無論如何,生活與藝術有很好的詮釋自然的規(guī)則。其目的是，從宏觀上說,使人們了解自然和人類的天性,融入自然，與自然就能更好地協調發(fā)展；從微觀上，達到凈化心靈的目的，由感而發(fā)。

生活中充滿著藝術。從視覺上，我們看到藍色海洋之寬闊、小河流水之細膩、花兒盛開之美麗、春風撫柳之溫馨；從聽覺上，我們聽到驚濤拍岸、高山流水、鳥兒爭鳴；從嗅覺上，我們嗅到花兒的清香；從味覺上，我們嘗到酸甜苦辣；從肢體上，我們感覺到冷熱溫涼、粗糙光滑。我們從生活中感悟出美好，感悟出藝術無處不在。但生活的體驗是有限的，生活是在自然當中的，不是所有的人都登過喜馬拉雅山，不是所有的人都遨游過太空；世界太大了，我們沒有去過的地方太多了，可這不等于我們不了解喜馬拉雅山、不了解太空，因為書本、電視帶我們去過那個地方，所以我們在自然中感受不到的，可以到書本、電視那里尋找，這樣藝術的資源就更加豐富了，就能為創(chuàng)造更好的藝術做好鋪墊。

藝術是生活的客觀反映，生活是藝術的創(chuàng)作源泉。藝術來源于生活而高于生活，生活又得益于藝術反饋而進步、文明。人類的藝術史證明，藝術絕不能與生活脫節(jié)，否則藝術會失去生命的養(yǎng)分與光華；而生活永遠是藝術可參照、借鑒和推陳出新的動力與靈感的來源。人類生活正是因為有藝術的存在，才豐富了精神世界，思想變得愈加文明、充實，而藝術的審美觀念，在推進著社會向更高的文明層次發(fā)展。

因此，藝術與生活關系密切，二者相輔相成，缺一不可，離開生活談藝術性，藝術在現實生活面前就會顯得很蒼白無力，離開藝術談現實生活，藝術將會變得教條，沒有內涵和可讀性，不會給人以心靈的觸碰。我們一定要處理好二者之間的關系，將藝術之路走得更加長遠。

2 生活與具象藝術

上面談到了藝術與生活的關系，接下來談一下藝術的分類。我們知道藝術分為具象藝術、意象藝術和抽象藝術，而具象藝術與我們現實生活結合最為親密，也最難以分辨，下面我們將重點分析生活與具象藝術的關系。

具象藝術是人類藝術中最主要的一種藝術類型?！熬呦蟊憩F”，顧名思義，內含具象和表現；但非具象亦非表現。“具象表現”一般認為是由法國藝術評論家克萊爾最早描述的，用這個詞來概括那些認真觀察細微真實的事物，注重表現視覺真實和精確精神的畫家的作品特征?！熬呦蟊憩F”注重表達視覺之真實，亦感官的真實捕捉，但又不是純粹之感官體現，亦要表達精確的精神，使作品具有思想性，從而排除作品中精神的失落。這里具備了重要的主觀因素，又同時以認真地觀察細微真實事物為前提，使其具備客觀因素而又不失根據。

具象藝術的特點如下：

(1)具象藝術的最突出特點是它的視覺真實性或客觀性。即按照我們所看到的樣子來描繪對象。所以，當我們觀看具象美術作品時，第一眼就可以分辨出每一個個別人物形象的性別、表情、動作和衣飾，各個物品的品種、類屬以及地點環(huán)境等特征。雖然具象藝術強調再現性，但并非只是處處原封不動地描摹我們所看到的客觀事物的樣子，而是藝術家利用美術的語言，并按照創(chuàng)作需要和美的規(guī)律與法則，對現實生活進行抽離、集中、概括和綜合的藝術處理。具象藝術應區(qū)別于攝影，它不是被動地模擬現實，而是對現實的能動反映。藝術是物質與精神碰撞的產物，是畫家內心情感的外化，是畫家通過物質對實現精神世界軌跡的恒久駐留。它更趨于拋棄主題內容，否定內容對形式的決定作用，認為藝術形式可以不依賴內容而具有獨立的價值，追求探索純形式的美。

(2)藝術形象的典型性。即具象是通過典型的藝術形象的創(chuàng)造來表達藝術家的個人情感和觀念的。藝術家的作品始終是現象與情感的統(tǒng)一。

(3)情節(jié)性或敘事性。即具象藝術往往蘊含著一個或多個故事情節(jié)，它可以用文字語言直接來講述或描述。情節(jié)性豐富了作品的內涵，使作品具有可讀性，使作品更有血有肉。

3 藝術與中國園林

談到藝術與生活的關系，我們不得不談一下藝術與中國園林的關系，作為中國的藝術園林，匠心獨運的構思，天人合一的造型性，無不讓我們對中國園林充滿無盡的向往，被它現實與藝術的完美結合所深深感染。

與世界其他地方的園林相比，“中國園林是一種山水式園林，追求天然之趣是中國園林的基本特征。它把自然美和人工美高度地結合起來，把藝術境界與現實生活融合為一體”。中國園林是一個活的生命。如果將中國園林看作一個生命體的話，園林與周圍環(huán)境的聯系便可看作是它的新陳代謝，而園林內部各要素之間的關系則是生命體的內環(huán)境循環(huán)。而作為體內循環(huán)必不可少的血液功能，依然是由“水”來完成的。

中國園林的三大組成部分：山水、動植物和建筑哪一樣都離不開水，是水給它們帶來了活力，讓三者“功能”運轉正常。山與水在中國古代哲學中是兩個經常出現的象征，它們總是連在一起代表自然，在中國園林藝術中，山與水也是永遠連在一起的。

“采菊東籬下，悠然見南山?！睆墓诺浇?，人們品味園林的興致從未消減。拾掇一塊土地，修剪一花一木，創(chuàng)造屬于自己的一片寧靜世界……當你凝神專注于一汪池水，一朵鮮花時，其中蘊含的祥和與生機會給你帶來無限的歡愉。正如英國現代杰出的景觀設計師佩奇所言：“當我們開始建造一座花園時我們即進入了一個更豐富的世界，在那里馳騁我們的想象。”

園林藝術表面看來五光十色，而形形色色的風格其實都是不同的表現形式。這些形式背后有更深層次的自然、社會、文化乃至生活方式等原因，復雜交織在一起。觀賞園林就是在讀詩文，園林的美景是作詩的母體，而詩文又是景色的注解，所謂的因景生情、因情造景、情景交融也正是如此。

從藝術到生活，再到園林藝術，無不向我們展示著藝術與生活的緊密結合，向我們展示園林藝術怎樣由自然向藝術邁進，怎樣進行完美的蛻變，為我們進行藝術作品的創(chuàng)作打下了堅實的基礎。

4 結語

由以上論述我們不難發(fā)現，具象藝術必須發(fā)揮主觀能動性，不是被動地模擬現實，而是對現實的能動反映。具象藝術是通過藝術的方式表達主題的，而藝術的本質就在于創(chuàng)新，其中包括了題材上的創(chuàng)新和形式上的創(chuàng)新兩個方面。只有大膽突破一切藝術上的禁忌和教條，不斷借鑒新的思想和觀念，并緊緊把握住時代的脈搏，才能真正做到創(chuàng)新。但需要指出的是，并非一切新的就是好的和有意義的，所謂“創(chuàng)新”必須是在傳統(tǒng)基礎上的創(chuàng)新，離開傳統(tǒng)的“創(chuàng)新”，不是嘩眾取寵，就是無源之水。這一點需要我們對美術有了更多的了解之后去慢慢體會。

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