［主持人的話］本期三篇研究張愛玲的論文，前兩篇論文從敘事學(xué)出發(fā)：一篇研究張愛玲小說中的“意象敘事”，一篇研究張愛玲小說《色戒》是如何被改編成電影的，凸現(xiàn)了從敘事學(xué)角度研究張愛玲文本的重要性。文學(xué)本是一項(xiàng)技巧性很強(qiáng)的創(chuàng)造活動(dòng)，只有回到這個(gè)層面上來認(rèn)識(shí)文學(xué)，才有利于真正揭示創(chuàng)作規(guī)律，幫助讀者深入創(chuàng)作技巧的層面去欣賞文學(xué)作品。一味地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代背景、思想內(nèi)容分析，確如韋勒克所說，只是文學(xué)的“外部研究”?！巴獠垦芯俊惫倘恢匾巴獠垦芯俊敝荒芙沂疚膶W(xué)創(chuàng)作的成因，無法揭示文學(xué)創(chuàng)作的審美品質(zhì)。在文學(xué)創(chuàng)作中，并非有因必有果，也并非有善因必有善果。從創(chuàng)作成因到創(chuàng)作結(jié)果之間，還包含著極其多樣的制約因素，其間無論哪一個(gè)因素的加入，都足以改變創(chuàng)作結(jié)果。在這一系列的多樣因素之中，有無創(chuàng)作技巧終究是第一位的制約因素。有沒有創(chuàng)作技巧、創(chuàng)作技巧的高低優(yōu)劣，直接決定了能否創(chuàng)造出藝術(shù)品來。所以，從事創(chuàng)作，沒有技巧，那是天方夜譚；從事批評(píng)，不去分析創(chuàng)作技巧，那將永遠(yuǎn)是文學(xué)的外行；從事欣賞，不懂技巧的運(yùn)用，必然只知文學(xué)的一些皮毛。文學(xué)研究只有堅(jiān)定地轉(zhuǎn)向?qū)τ谖谋镜臄⑹率闱椤⒁庀笤O(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)謀劃、形象塑造、語言修辭等技巧性的分析，才是批評(píng)正途。這些分析看似“雕蟲小技”，沒有高談文學(xué)的思想內(nèi)容那般痛快、激昂、廣博、愛恨分明、牽動(dòng)人心、引發(fā)社會(huì)轟動(dòng)，卻是實(shí)實(shí)在在地有利于文學(xué)的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)，反復(fù)揣摩于此，可以提高文學(xué)的修養(yǎng)與動(dòng)手實(shí)踐的能力。我們的文論曾經(jīng)鼓吹過血淚文學(xué)、力的文學(xué)、傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、歌頌與暴露文學(xué)，等等，這些立足于內(nèi)容的引導(dǎo)與批評(píng)，并沒有帶來創(chuàng)作質(zhì)量的提高，為什么？原因在于不重視創(chuàng)作技巧，只追求題材的簡單更新，那是緣木求魚。讓人斫輪，卻沒有斫輪的技術(shù)；讓人捕魚，卻沒有捕魚的網(wǎng)具；讓人刺繡，卻不會(huì)刺繡的手法，怎么能夠成功？

《張愛玲的意象敘事》一文，從敘事學(xué)角度介入，研究張愛玲的文本是如何具有并實(shí)施敘事技巧的。其中的“意象敘事”算是中國敘事學(xué)的一大亮點(diǎn)，近年來已被學(xué)界所注意，但是，到底如何界定“意象敘事”并不明晰。作者在楊義的界定基礎(chǔ)上，突破“文眼”說，強(qiáng)調(diào)“意象敘事”不是指敘事作品出現(xiàn)了意象描寫，而是指意象成為敘事活動(dòng)的一部分，能夠起到綰合、轉(zhuǎn)折、推波助瀾、導(dǎo)向結(jié)局、制造某種情境、暗示某種意義、推動(dòng)敘事發(fā)展的敘事作用。其中分析了張愛玲“意象敘事”的三種方式：意象中藏著故事、在敘事中加入意象、用意象籠罩全篇，揭示了張愛玲“意象敘事”的獨(dú)特性。文章認(rèn)為“意象敘事”也是一種特殊的評(píng)價(jià)活動(dòng)，揭示了敘事與評(píng)價(jià)的內(nèi)在相關(guān)性，證明了敘事的主觀性?！耙庀髷⑹隆钡母拍罴瓣U釋若能成立，似可為當(dāng)代敘事學(xué)提供一個(gè)新穎的視角與類型。

《〈色戒〉：從小說到電影》一文從小說與電影的“媒介性質(zhì)不同”、“敘事手段不同”、“接受方式差異”的藝術(shù)差異性出發(fā)，研究李安在拍攝張愛玲小說《色戒》時(shí)，為提高電影的表現(xiàn)性，進(jìn)行了敘事的創(chuàng)新與擴(kuò)容。其中最為精彩的論述聚焦于《色戒》的人性問題，認(rèn)為張愛玲與李安都具有表現(xiàn)人性的相似創(chuàng)作意圖，但張愛玲通過虛化故事背景、直接描寫人性內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作目的，李安則根據(jù)電影特性，強(qiáng)化故事背景再現(xiàn)、實(shí)化故事情節(jié)等，將人性置放于個(gè)體與時(shí)代政治相沖突的荒謬性中加以挖掘，不僅提高了對(duì)于時(shí)代政治問題的思考與認(rèn)識(shí)，也強(qiáng)化了個(gè)體與時(shí)代政治之間的沖突，從而能夠在一個(gè)更大背景、更寬視野里來敘述人性的發(fā)生與創(chuàng)造。這一闡釋明確了應(yīng)從人性的角度評(píng)價(jià)電影《色戒》，避免將其簡單地認(rèn)定為表現(xiàn)政治題材而予以“不愛國”的批判與否定。這再次證明了文學(xué)藝術(shù)是用于表現(xiàn)人性的，或用抒情的方式，或用敘事的方式。其時(shí)，當(dāng)然可以寫到時(shí)代政治，但這只是它在表現(xiàn)人性時(shí)所涉及到的次要內(nèi)容，因而也就只具有次要的藝術(shù)價(jià)值。

《張愛玲與基督教》一文從基督教文化的角度研究張愛玲，可謂是一個(gè)新角度。在張愛玲研究的早期，只有胡蘭成對(duì)此有所體悟，至1990年代學(xué)界才正式提出這個(gè)問題，但沒有得到重視。從基督教文化角度研究張愛玲，可揭示出張愛玲的另一面，向深處看她，在她那有些冷漠的面孔背后，隱藏著的是一顆愛人的良善的心。理解了張愛玲，就能從她的文本中讀出溫暖來。讀張愛玲，越讀越溫暖。