新時(shí)期文藝美學(xué)學(xué)科的崛起與轉(zhuǎn)向

陶水平，徐麗鵑

(江西師范大學(xué) 文學(xué)院， 南昌 330027)

一、新時(shí)期文藝美學(xué)學(xué)科的提出

文藝美學(xué)是由當(dāng)代中國(guó)學(xué)者提出，并在當(dāng)代中國(guó)學(xué)者群體的共同努力下建設(shè)的文藝學(xué)學(xué)科新形態(tài)。20世紀(jì)七八十年代在美學(xué)關(guān)注文藝不足、文藝為政治服務(wù)的大背景下， 1980年胡經(jīng)之在昆明召開(kāi)的中華美學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，提出應(yīng)開(kāi)拓和發(fā)展文藝美學(xué)。文藝美學(xué)作為美學(xué)和文藝學(xué)相融合的產(chǎn)物，其產(chǎn)生離不開(kāi)美學(xué)、文藝學(xué)自身的發(fā)展。20世紀(jì)五六十年代，圍繞美是主觀的還是客觀的焦點(diǎn)問(wèn)題，文藝界進(jìn)行了美學(xué)大討論。討論中形成了四種觀點(diǎn)：第一種看法認(rèn)為美是主觀的，“美是觀念”，持這種看法的主要代表人物是呂熒和高爾泰；第二種看法以蔡儀為代表，認(rèn)為美是客觀的，“美在物本身”；第三種看法認(rèn)為美是主觀與客觀的統(tǒng)一，其代表人物是朱光潛；第四種看法主張美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一，其代表人物是李澤厚。其中，李澤厚的實(shí)踐論美學(xué)可謂空谷足音。這四大家就美的屬性問(wèn)題，進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)辯。除李澤厚美學(xué)思想具有實(shí)踐本體論新品格之外，其余基本屬于共通的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論美學(xué)范疇。雖然，五六十年代的美學(xué)討論有其時(shí)代局限性和理論局限性，但它為文藝美學(xué)的誕生奠定了一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

“文藝美學(xué)”一詞的最早源頭可追溯到中國(guó)現(xiàn)代著名文藝?yán)碚摷液团u(píng)家李長(zhǎng)之先生。1935年他在《論文藝批評(píng)家所需要之學(xué)識(shí)》一文中首次提出“文藝美學(xué)”術(shù)語(yǔ)，他認(rèn)為文藝美學(xué)是以文藝作品加以體系研究的學(xué)問(wèn)。而“文藝美學(xué)”作為書(shū)名出版的最早是在1976年由遠(yuǎn)行出版社出版的臺(tái)灣學(xué)者王夢(mèng)鷗《文藝美學(xué)》一書(shū)，但它只是將其視作對(duì)文學(xué)和美學(xué)研究的泛稱。

真正自覺(jué)提出創(chuàng)立并建構(gòu)文藝美學(xué)學(xué)科的是時(shí)任北京大學(xué)中文系教授的胡經(jīng)之先生。他被稱為“文藝美學(xué)教父”[1]。胡經(jīng)之于中華美學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，提出高等學(xué)校的文學(xué)、藝術(shù)系科的美學(xué)教學(xué)不能只停留在講授哲學(xué)原理，而應(yīng)開(kāi)拓和發(fā)展文藝美學(xué)。隨后，胡經(jīng)之招收了我國(guó)第一批文藝美學(xué)碩士生，創(chuàng)辦《文藝美學(xué)》刊物，出版精選中西方古典文藝美學(xué)資料叢書(shū)。胡先生的學(xué)術(shù)倡議得到迅速而廣泛的響應(yīng)。1986年，山東泰安召開(kāi)了首屆文藝美學(xué)研討會(huì)，隨后全國(guó)各地陸續(xù)出版了一大批文藝美學(xué)學(xué)術(shù)成果。對(duì)于文藝美學(xué)的建構(gòu)，胡經(jīng)之首先從審美活動(dòng)論的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)審美主客體的交流與統(tǒng)一。他將藝術(shù)活動(dòng)視為人的生命意義的賦予，他說(shuō)：“文藝美學(xué)是當(dāng)代美學(xué)、詩(shī)學(xué)在人生意義的尋求上、在人的感性的審美生成上達(dá)到的全新統(tǒng)一?！盵2]而對(duì)藝術(shù)生命意義的體驗(yàn)和追問(wèn)成為貫穿胡經(jīng)之文藝美學(xué)研究中的主線。審美體驗(yàn)的本質(zhì)屬性在于精神超越性，這也正是區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的主要標(biāo)志之一。盡管中華古典美學(xué)的傳統(tǒng)表述上沒(méi)有“審美體驗(yàn)”一詞，但“味”、“悟”、“虛靜”等內(nèi)涵其實(shí)就相當(dāng)于審美體驗(yàn)。同樣，雖然西方古代美學(xué)重理念，重思辨，遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)美學(xué)和體驗(yàn)美學(xué)，但20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代西方美學(xué)從叔本華起就非常重視體驗(yàn)，審美體驗(yàn)成為研究重心。所以，我們完全有理由認(rèn)為：將審美體驗(yàn)一詞作為文藝美學(xué)的邏輯起點(diǎn)和核心范疇，有利于建構(gòu)完整的、富有特色的文藝美學(xué)體系。

當(dāng)然，胡經(jīng)之“體驗(yàn)論”文藝美學(xué)思想的確立，具有深厚的時(shí)代原因。它是對(duì)文革期間美學(xué)、文藝學(xué)極左政策的突破，對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)的反撥和糾正。更深層的則是國(guó)內(nèi)美學(xué)和文藝學(xué)雙向合力作用的結(jié)果。胡經(jīng)之在借鑒西方現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)研究方法和中國(guó)古代詩(shī)學(xué)要旨的基礎(chǔ)上，深化了文藝美學(xué)思想。首先，文藝美學(xué)是古典美學(xué)和詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代回歸、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、現(xiàn)代創(chuàng)新的產(chǎn)物，審美體驗(yàn)論的文藝美學(xué)思想實(shí)際上與中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中“興”的內(nèi)在精神是相通的，意在對(duì)藝術(shù)生命底蘊(yùn)進(jìn)行深拓。其次，文藝美學(xué)是當(dāng)代學(xué)者跟續(xù)學(xué)術(shù)前輩的成果，如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、方東美等。尤其是宗白華的思想對(duì)胡經(jīng)之影響較深，他將藝術(shù)研究和人生感悟相連接，“詩(shī)”與“思”相統(tǒng)一。最后，文藝美學(xué)也是當(dāng)代學(xué)者借鑒現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)并加以創(chuàng)新的結(jié)果。由于深受海德格爾思想的影響，胡經(jīng)之將藝術(shù)指向人生生命意蘊(yùn)的感悟,通向“詩(shī)意的人生”。文藝美學(xué)最終成為了人類精神家園的守護(hù)者。

二、新時(shí)期文藝美學(xué)學(xué)科的確立

在立足人類生命活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)本體論基礎(chǔ)上，一些中青年學(xué)者進(jìn)一步從闡釋論和價(jià)值論等角度深化文藝美學(xué)研究，并提出了各自不同的文藝美學(xué)理論體系。最具理論原創(chuàng)性和個(gè)性的學(xué)術(shù)成果，除胡經(jīng)之的“體驗(yàn)論”文藝美學(xué)，主要還有以下幾位：周來(lái)祥的“和諧論”文藝美學(xué)、童慶炳的“闡釋論”文藝美學(xué)、杜書(shū)瀛的“價(jià)值論”文藝美學(xué)、朱立元的“意象論”文藝美學(xué)等[3]。這一批學(xué)者在文藝美學(xué)本體論研究的基礎(chǔ)上，從多方面展開(kāi)了文藝美學(xué)的理論探索，確立了中國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)學(xué)科的基本理論范式，標(biāo)志著文藝美學(xué)學(xué)科在中國(guó)正式確立。

周來(lái)祥先生1984年出版的《文學(xué)藝術(shù)的審美特征和美學(xué)規(guī)律》一書(shū)，初步建構(gòu)了“和諧論”文藝美學(xué)的理論體系。這一理論體系在后來(lái)的《文藝美學(xué)》(人民文學(xué)出版社2003年出版)一書(shū)中得到進(jìn)一步完善。該書(shū)以馬克思主義為指導(dǎo)，從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度，立足于和諧美學(xué)思想，以“審美和諧”為核心范疇，全面探討了文藝美學(xué)的各種基本理論問(wèn)題?！昂椭C論”文藝美學(xué)思想弘揚(yáng)、發(fā)展了古今中外的美學(xué)思想和藝術(shù)理論，具有現(xiàn)實(shí)性和和諧以動(dòng)的生命性，有益于時(shí)代的發(fā)展。杜書(shū)瀛先生以價(jià)值論為核心來(lái)探討審美活動(dòng)的特質(zhì)，最集中地體現(xiàn)在《文藝美學(xué)原理》和后來(lái)的文藝美學(xué)演講集《文學(xué)會(huì)消亡嗎？——學(xué)術(shù)前沿沉思錄》等著作中。杜書(shū)瀛在《文藝美學(xué)原理》中分析了文藝創(chuàng)作作為審美價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)特性，并區(qū)分了審美價(jià)值生產(chǎn)的基本類型。相對(duì)其他文藝美學(xué)理論，“價(jià)值論”文藝美學(xué)更加關(guān)注人類普遍生存與需要的關(guān)系，具有一定人類學(xué)美學(xué)的理論色彩。另外，朱立元先生也提出了一個(gè)富有特色的理論——“意象論”文藝美學(xué)，主要反映在《美的感悟》及幾部美學(xué)原理教材中。藝術(shù)的存在，從藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)品完成再到藝術(shù)接受的整個(gè)流程，皆以意象為核心。朱立元的意象論文藝美學(xué)既具有西方意象論的理論分析，又注重中國(guó)美學(xué)意境論的提升，綜合了中西理論的優(yōu)點(diǎn)，具有很高的理論創(chuàng)新價(jià)值和普適性。

還有些學(xué)者雖沒(méi)有把自己的著作命名為文藝美學(xué)，但他們都以審美論文藝學(xué)的學(xué)術(shù)身份參與到文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)中。如童慶炳、錢中文、王元驤等先生。童慶炳是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論界中較早倡導(dǎo)審美論文藝學(xué)的主要學(xué)者。其著作雖沒(méi)有標(biāo)明文藝美學(xué)的題目，但都體現(xiàn)了鮮明的文藝美學(xué)學(xué)術(shù)視野和理論特色。研究成果主要體現(xiàn)在《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》、《維納斯的腰帶——?jiǎng)?chuàng)作美學(xué)》以及《文學(xué)審美論的自覺(jué)——文學(xué)特征問(wèn)題新探索》等著作中，可概括為“闡釋論”文藝美學(xué)研究，主張文學(xué)理論研究要以“審美特征”論為中心，闡釋文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)，并將其引入到大學(xué)文學(xué)理論教材中。世紀(jì)之交和進(jìn)入新世紀(jì)，童慶炳又提出從審美詩(shī)學(xué)向文化詩(shī)學(xué)的拓展問(wèn)題，倡導(dǎo)“文化詩(shī)學(xué)”研究。

錢中文先生也是國(guó)內(nèi)最早提出文學(xué)的審美意識(shí)研究的學(xué)者之一。進(jìn)入1990年代之后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的物欲膨脹、精神滑坡，錢中文的文藝審美意識(shí)論思想進(jìn)一步發(fā)展為“對(duì)話論”和“新理性”文藝美學(xué)。針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出的物欲縱橫、粗俗平庸的審美意識(shí)，錢中文提出要拋棄那種消解歷史、拒絕深度的寫(xiě)作態(tài)度，倡導(dǎo)以“新理性”來(lái)參與人文精神的重建，主張通過(guò)交往對(duì)話精神，協(xié)調(diào)人與社會(huì)、自然、科技、人與人的相互關(guān)系，確立一種新的包容了感性的理性精神。[4]“新理性精神”突破了傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)理論“概論模式”的構(gòu)造，關(guān)注人的生存處境及健全的、自由的全面發(fā)展，以克服文化危機(jī)與人的異化。王元驤先生的美學(xué)研究和文藝思想則經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變，最終形成了富有個(gè)性特色的“生存論”文藝美學(xué)。他從早期倡導(dǎo)審美情感是文藝的基本特性，發(fā)展為重視審美反映的藝術(shù)形式傳達(dá)作用，再提升出生存論或超越論的文藝美學(xué)理論。90年代后期，王元驤以人的活動(dòng)理論為出發(fā)點(diǎn)，把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論、科學(xué)精神與人文精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)文藝問(wèn)題進(jìn)行立體交叉的全方位考察，著作有《審美超越與藝術(shù)精神》、《論美與人的生存》。在批判當(dāng)前中國(guó)文藝界一些惡劣文藝思想傾向的過(guò)程中，王元驤提出了“審美超越論”,建構(gòu)出一種當(dāng)代形態(tài)的文藝本體論，認(rèn)為文藝的根本目的是“為人的生存提供一種精神的支撐，增添一份詩(shī)意，而使人自身得以提升和完善”[5]。王元驤構(gòu)建的審美超越論具有理想化想象，但其理論表現(xiàn)出了當(dāng)代理論家的批評(píng)鋒芒，具有鮮明的人文情懷。

此外，當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科研究還有一些重要理論成果。例如，山東大學(xué)曾繁仁先生的藝術(shù)審美教育理論、山東師范大學(xué)李衍柱先生的藝術(shù)審美理想論、北京大學(xué)張少康先生和四川師范大學(xué)皮朝綱先生的古典文藝美學(xué)等，也都是具有鮮明學(xué)術(shù)個(gè)性的理論成果。

曾繁仁在吸收康德、席勒的美育理論基礎(chǔ)上,對(duì)中國(guó)古典美育進(jìn)行了全面考察, 出版了《審美教育新論》、《走向21世紀(jì)的審美教育》等著作，提出“人生美育”論，他認(rèn)為當(dāng)代美育的新轉(zhuǎn)向及根本目的在于培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”。曾繁仁的“人生美育”論思想正是20世紀(jì)生存論美學(xué)的產(chǎn)物，它將美學(xué)與生活緊密結(jié)合起來(lái)，具有一定的實(shí)踐性。李衍柱有感于理想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中遭到的失落，構(gòu)建了藝術(shù)審美理想論。其《文學(xué)理想論》一書(shū)第一次將“文學(xué)理想”作為文藝學(xué)的重要范疇提出,以馬克思主義的方法論原則為指導(dǎo)，依據(jù)文學(xué)理想研究對(duì)象的性質(zhì)、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、功能及其在不同時(shí)代、民族的發(fā)展和演變，采取歷史的、比較的的研究方法，探討人的本質(zhì)與文學(xué)理想的本質(zhì)。四川師范大學(xué)皮朝綱教授和北京大學(xué)張少康教授更加注重中國(guó)古典文藝美學(xué)研究。他們就創(chuàng)建中國(guó)古代文藝美學(xué)的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探索，提出中國(guó)古代文藝美學(xué)應(yīng)把注意力放在研究我國(guó)古人對(duì)文藝審美本質(zhì)和審美規(guī)律的論述上，尤其是若干美學(xué)范疇和美學(xué)命題。

總之，文藝美學(xué)理論的探討堅(jiān)持藝術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論，更加關(guān)注藝術(shù)面向生活，指導(dǎo)人生，注重提升人的審美意識(shí)。

三、新時(shí)期文藝美學(xué)學(xué)科轉(zhuǎn)向

在20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論進(jìn)而拓展為文化研究的背景下，新時(shí)期文藝美學(xué)不可避免地也發(fā)生了語(yǔ)言論、文化論轉(zhuǎn)向。文藝美學(xué)研究在基本立場(chǎng)上依然堅(jiān)守現(xiàn)代性立場(chǎng)，但這是一種更新鮮的開(kāi)放態(tài)度、更面向當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代性。代表學(xué)者有北京師范大學(xué)王一川“修辭論”文藝美學(xué)、浙江大學(xué)李吟詠“釋義學(xué)”文藝美學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)姚文放的“審美文化論”文藝美學(xué)、暨南大學(xué)蔣述卓的中西比較論文藝美學(xué)、北京大學(xué)王岳川“新東方論”文藝美學(xué)、曾繁仁帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)所建立的“經(jīng)驗(yàn)論”文藝美學(xué)、山東大學(xué)譚好哲的后經(jīng)典馬克思主義文藝美學(xué)等，以及更為年青一代學(xué)術(shù)新秀的后現(xiàn)代文藝美學(xué)研究。他們立足本世紀(jì)鮮活的文藝現(xiàn)實(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)和文化語(yǔ)境，對(duì)文藝美學(xué)展開(kāi)更為深入的理論研究。

中國(guó)80年代后期，文藝美學(xué)研究的對(duì)象和語(yǔ)境也發(fā)生了語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向，最顯著的代表是王一川教授，他在《修辭論美學(xué)》中提出“建立中國(guó)的語(yǔ)言論美學(xué)”，形成其自成一說(shuō)的“興辭詩(shī)學(xué)”。[6]興辭傳統(tǒng)有效轉(zhuǎn)化了中國(guó)古典文論的重要范疇——“感興”和“修辭”。王一川將體驗(yàn)論美學(xué)、修辭論美學(xué)、認(rèn)識(shí)論主張進(jìn)行整合,把對(duì)文學(xué)歷史語(yǔ)境的關(guān)懷和個(gè)體體驗(yàn)的追求，落實(shí)到對(duì)語(yǔ)言的闡釋中，形成對(duì)象與語(yǔ)境的雙向闡釋。雖然王一川的興辭詩(shī)學(xué)目前還未形成成熟的理論體系，但其文藝美學(xué)思想極富有個(gè)性和中國(guó)特色。“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”使文體、形式、結(jié)構(gòu)等問(wèn)題受到了很多學(xué)者的重視。浙江大學(xué)李吟詠教授編著的《文藝美學(xué)論(解釋學(xué)論集)》總結(jié)了文藝美學(xué)的“詩(shī)思綜合解釋方法”，通過(guò)中西方文藝美學(xué)的解釋學(xué)實(shí)踐以及文藝美學(xué)解釋中當(dāng)代思想論爭(zhēng)等問(wèn)題的考察，形成了“自由生存實(shí)踐與自由生命創(chuàng)造的文藝美學(xué)觀”，在確立文藝美學(xué)解釋的現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，建構(gòu)了“釋義論”文藝美學(xué)。[7]

“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”使文藝美學(xué)從本體論落實(shí)到語(yǔ)言、符號(hào)等形式研究上，然而，一些學(xué)者很快要求從“語(yǔ)言游戲”中解脫出來(lái)，由語(yǔ)言轉(zhuǎn)向歷史意識(shí)、文化、階級(jí)統(tǒng)治、意識(shí)形態(tài)等。隨之出現(xiàn)西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義等為代表的“文化美學(xué)”。在時(shí)代的感召下，文藝美學(xué)的宣傳者如王岳川、曾繁仁、姚文放等，紛紛把文藝美學(xué)變成具有文化先鋒性的學(xué)科，要求文藝美學(xué)面向文化，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的交叉性和綜合性。值得注意的是，在考察現(xiàn)代藝術(shù)命運(yùn)的變化后，胡經(jīng)之在《走向文化美學(xué)》一文中也提出要“走向文化美學(xué)”。他著重闡述了人的生命活動(dòng)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，將文學(xué)藝術(shù)中政治、經(jīng)濟(jì)、道德等各種因素都轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值，更多關(guān)注文化現(xiàn)象。胡經(jīng)之對(duì)于文藝美學(xué)認(rèn)識(shí)的明顯轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出了當(dāng)代學(xué)者的高度責(zé)任感。但“走向文化美學(xué)”的表述值得商榷，表述為“文藝美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向”更為恰當(dāng)。因?yàn)槲乃嚸缹W(xué)并沒(méi)有放棄本體美學(xué)的思考和文化的自覺(jué)，文化美學(xué)只是文藝美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)研究視野。

國(guó)內(nèi)最早從后現(xiàn)代文化、中西文化對(duì)話論和文化新東方論等角度對(duì)文藝美學(xué)展開(kāi)研究的學(xué)者是北大的王岳川教授，他是文藝美學(xué)文化轉(zhuǎn)向的一位積極倡導(dǎo)者和實(shí)施者。1990年代后期以來(lái)，王岳川轉(zhuǎn)向文化研究，出版了《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》、《文藝學(xué)美學(xué)方法論》等十幾本著作。他提出文藝美學(xué)“走向關(guān)注大文本的文化闡釋，即階級(jí)、性別、文化、民族、話語(yǔ)壓迫、權(quán)力運(yùn)作等，這是因?yàn)槲膶W(xué)的接受對(duì)象變了，文學(xué)的研究對(duì)象變了，文學(xué)的傳播機(jī)制變了，因此文學(xué)價(jià)值的功能也就轉(zhuǎn)變了”[8]。王岳川從后現(xiàn)代主義、新歷史主義以及后殖民主義所關(guān)注的文化身份等內(nèi)容出發(fā)，提倡文藝美學(xué)研究必須具有全球性視野，并從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突等現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出文藝美學(xué)研究必須具有時(shí)代性眼光。王岳川致力于“重釋中學(xué)”，在學(xué)術(shù)上主張會(huì)通中西，創(chuàng)建較為完善的中國(guó)文藝美學(xué)體系。此外，遼寧大學(xué)高楠教授也提出在全球化語(yǔ)境下，中西方文論和美學(xué)應(yīng)建立對(duì)話理論體系，明確與突出各自的獨(dú)立性，即“民族根性”。對(duì)中國(guó)古代文藝美學(xué)要求作出綜合性研究的暨南大學(xué)蔣述卓，將集文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論與書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)于一身的古代藝術(shù)家的理論綜合起來(lái)，使得古代文學(xué)理論研究得以進(jìn)一步深化和拓展。

進(jìn)入新世紀(jì)，針對(duì)文藝審美新鮮經(jīng)驗(yàn)層出不窮的文化現(xiàn)實(shí)，一些學(xué)者提出經(jīng)驗(yàn)論的文藝美學(xué)研究。鮮明倡導(dǎo)“經(jīng)驗(yàn)論”文藝美學(xué)理論的代表學(xué)者是曾繁仁教授，除了上文提及的藝術(shù)審美教育理論，在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，他還采用以馬克思主義為指導(dǎo)的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究方法構(gòu)建出了一套以藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論體系，這一新的文藝美學(xué)理論成果體現(xiàn)在他與山東大學(xué)一些中年學(xué)者主編的《文藝美學(xué)教程》一書(shū)中。該著成為后現(xiàn)代語(yǔ)境下文藝美學(xué)學(xué)科進(jìn)一步推進(jìn)的代表性成果，書(shū)中明確將文藝美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象確定為“文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)”[9]。“經(jīng)驗(yàn)論”文藝美學(xué)思想實(shí)際是對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)主義和認(rèn)識(shí)論美學(xué)的一種反撥，轉(zhuǎn)向人生哲學(xué)。以曾繁仁為代表的“經(jīng)驗(yàn)論”文藝美學(xué)體現(xiàn)出較強(qiáng)的后現(xiàn)代性和鮮明的實(shí)踐性品格。強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)研究現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的還有華東師范大學(xué)吳炫教授和山東師范大學(xué)楊守森教授。他們都試圖建構(gòu)否定論美學(xué)，吳炫的《否定主義美學(xué)》和楊守森的文藝學(xué)美學(xué)論文集《審美本體否定論》正是在中國(guó)面臨異化生存的狀況下應(yīng)運(yùn)而生的。否定論美學(xué)打破了古典美學(xué)觀念，突出了審美的否定性、批判性，試圖以其超越的本質(zhì)為精神歸宿。

此外，姚文放教授認(rèn)為“文藝美學(xué)的中心問(wèn)題應(yīng)歸諸審美經(jīng)驗(yàn)”[19]。因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)抓住了當(dāng)今世界許多問(wèn)題的癥結(jié)，審美經(jīng)驗(yàn)的“日常生活化”有利于突破經(jīng)典美學(xué)的“象牙塔”，使之從封閉走向大眾化和民主化。與姚文放教授一樣，甚至更早致力于文化美學(xué)轉(zhuǎn)型的還有陜西師范大學(xué)的李西建教授，他提倡對(duì)文藝美學(xué)的本體論進(jìn)行創(chuàng)新?！拔乃嚸缹W(xué)作為人文闡釋的學(xué)科,其本體論研究的重心和方向,應(yīng)從以往注重對(duì)學(xué)科自身本體構(gòu)成的自律性研究,對(duì)學(xué)科內(nèi)部知識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)化生產(chǎn),自覺(jué)轉(zhuǎn)向?qū)θ宋乃枷胭Y源與審美價(jià)值觀念的生產(chǎn)與運(yùn)用方面來(lái),進(jìn)一步提高該學(xué)科捕捉與提煉問(wèn)題、闡釋與評(píng)估現(xiàn)實(shí)的觀念與能力”。[11]在文藝美學(xué)學(xué)科的知識(shí)構(gòu)型、研究范式、闡釋視野及理論品格等方面，李西建相對(duì)堅(jiān)持一種更加開(kāi)放的意識(shí)。

關(guān)注現(xiàn)代性視域的文藝美學(xué)發(fā)展，將理論探索與解決當(dāng)代藝術(shù)審美實(shí)踐產(chǎn)生的新經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合研究的還有山東大學(xué)的譚好哲教授。他對(duì)富于濃郁民族特色的中國(guó)古典文藝美學(xué)的思想原點(diǎn)、理論貢獻(xiàn)及其現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了深入的學(xué)理性研究，顯示出后經(jīng)典馬克思主義文藝美學(xué)研究的宏闊學(xué)術(shù)視野。此外，陶水平教授出版的《現(xiàn)代性視域中的文藝美學(xué)》一書(shū)，提出以文藝美學(xué)和文化美學(xué)研究為經(jīng)、以中西比較美學(xué)和詩(shī)學(xué)研究為緯的文藝美學(xué)學(xué)術(shù)路徑，力求文藝美學(xué)與文化詩(shī)學(xué)的雙向拓展，形成了獨(dú)到的學(xué)術(shù)思想和理論個(gè)性。

當(dāng)代文壇日益呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)。南京大學(xué)周憲教授認(rèn)為，雖然大眾媒介的產(chǎn)生，打破了藝術(shù)與生活之間的界限，日常生活審美化社會(huì)發(fā)展是對(duì)日常生活本身提出的必然要求，但它是否與歷史上無(wú)數(shù)先哲們的理想審美境界相一致?是否意味著失去了審美應(yīng)有的某些重要的東西？是否仍然保留著審美精神中應(yīng)有的平等、公正和自由？[12]為此，周憲著力批判了日常生活審美化所暗含的商品拜物教傾向。清華大學(xué)肖鷹教授則對(duì)當(dāng)代審美文化研究也給予一定批判，堅(jiān)持和批判否定性地使用審美文化概念。對(duì)于大眾傳媒、消費(fèi)文化的研究，學(xué)者們一方面持肯定的態(tài)度，認(rèn)為它促進(jìn)了通俗藝術(shù)的發(fā)展，具有消解正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的功能，另一方面，又詬病其對(duì)生命本質(zhì)、歷史意識(shí)的放棄，研究者大體堅(jiān)持道德批判與審美批評(píng)相結(jié)合的態(tài)度。

綜上所述，文藝美學(xué)研究由本體論、價(jià)值論進(jìn)而拓展為語(yǔ)言論、文化論和后現(xiàn)代，在堅(jiān)守文藝本身自覺(jué)性的同時(shí)，積極拓展文化視野，形成了更開(kāi)放、更現(xiàn)代的鮮明學(xué)術(shù)立場(chǎng)。當(dāng)前對(duì)中國(guó)文藝美學(xué)進(jìn)行研究的還有一批晚生代學(xué)者，比如社科院哲學(xué)所美學(xué)室的劉悅笛、北京大學(xué)的彭鋒、四川外語(yǔ)學(xué)院的章輝、浙江大學(xué)的傅守祥等更年青一代學(xué)術(shù)新秀。他們對(duì)審美化的政治、經(jīng)濟(jì)、道德等因素展開(kāi)研究，將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，更增添了后現(xiàn)代的精神氣質(zhì)。

[1] 杜書(shū)瀛.文藝美學(xué)的教父[J].南方文壇,2002，(5).

[2] 胡經(jīng)之.文藝美學(xué)·序[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3] 陶水平 朱媛.當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)研究的理論范式與學(xué)科演進(jìn)[J].中州學(xué)刊，2008，(5).

[4] 錢中文.新理性精神文學(xué)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000.

[5] 王元驤.審美超越與藝術(shù)精神[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

[6] 王一川.修辭論美學(xué)[M].吉林：東北師范大學(xué)出版社，1997.

[7] 李吟詠.解釋學(xué)論集：文藝美學(xué)論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[8] 王岳川.當(dāng)代中國(guó)文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)拓展[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(1).

[9] 曾繁仁.文藝美學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2005.

[10] 姚文放.文藝美學(xué)走向文化美學(xué)是否可能_三論文藝美學(xué)的學(xué)科定位[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005，(4).

[11] 李西建.本體論創(chuàng)新與視界開(kāi)放——對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科問(wèn)題的哲學(xué)思考[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(3).

[12] 周憲.“后革命時(shí)代”的日常生活審美化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(7).