崔國(guó)發(fā)

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵244000）

新時(shí)期以來，散文詩的求新圖變?nèi)〉昧吮娔克毜耐黄疲笏饕庾R(shí)已深浸散文詩的腠理，藝術(shù)的多維與觀念的再造出現(xiàn)了全方位的拓展與嬗變。越來越多的詩人，在內(nèi)在深度與外在形態(tài)上，有意打破傳統(tǒng)散文詩文體的規(guī)范與律約的邊界，傾向于在體裁上不斷的擴(kuò)張和自我解放，于繁復(fù)與駁雜中推磨擠壓出靈魂的碎片，在深遠(yuǎn)闊大的精神領(lǐng)地上獨(dú)辟蹊徑，在對(duì)群芳競(jìng)妍的姊妹藝術(shù)進(jìn)行鮮活異彩的挪借與詩性內(nèi)核的認(rèn)領(lǐng)中，尋覓散文詩的多種可能。這種移動(dòng)的邊界與散文詩的開放性，在文學(xué)與美學(xué)的各個(gè)扇面上充分展開，實(shí)現(xiàn)了資源的共享與通識(shí)的廣延，在新的審美價(jià)值坐標(biāo)上找到了自己的位置，其所昭示的精神脈象與藝術(shù)拓展，或許正是中國(guó)散文詩走向希望與輝煌的一種新的“烏托邦期盼”。

一、新時(shí)期散文詩的幾個(gè)亮點(diǎn)

（一）詩壇老將的引領(lǐng)與帶動(dòng)

作為藝術(shù)探索的當(dāng)代鏡像，在新時(shí)期散文詩壇，創(chuàng)作上的一個(gè)顯著特色是，老一輩作家對(duì)散文詩出新的開拓、勇敢的嘗試和創(chuàng)造活力的競(jìng)相迸發(fā)，不僅引領(lǐng)著當(dāng)代散文詩的健康走向，而且在思想的表達(dá)、題材的拓展、文體的探索、技藝的多樣上，都為新一代散文詩人樹立了榜樣的力量。作為散文詩界老前輩和驍勇的健將，郭風(fēng)、柯藍(lán)、耿林莽、李耕、許淇、王爾碑、鄒岳漢、謝冕、劉虔、劉再復(fù)、王宗仁、王光明、昌耀、彭燕郊、劉湛秋、敏歧、唐大同、孔林、徐成淼、海夢(mèng)、夏馬、陳志澤、王幅明等，對(duì)新時(shí)期以降散文詩創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展，無疑產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。耿林莽《醒來的魚》、《五月丁香》、《草鞋抒情》、《飛鳥的高度》、《三個(gè)穿黑大衣的人》、《散文詩六重奏》、《鼓聲遙遠(yuǎn)》等所展示的內(nèi)心的遼闊與精神的陶煉，李耕《不眠的雨》、《夢(mèng)的旅行》、《沒有帆的船》、《粗弦上的顫音》、《爝火之音》、《暮雨之泅》、《疲倦的風(fēng)》等所氤氳的憂憤的底色與悲愴的苦歌，許淇《呵，大地》、《北方森林曲》、《詞牌散文詩百闋》、《城市意識(shí)流》、《城市交響》等所創(chuàng)變的新的體式、新的題材、新的手法，都勾勒出一個(gè)時(shí)代的精神肖像，建構(gòu)出一代大師的情感系統(tǒng)，創(chuàng)造出一個(gè)文體的進(jìn)化“奇觀”。他們的探索與獨(dú)特的新變，對(duì)散文詩創(chuàng)作的導(dǎo)向、帶動(dòng)與革新，發(fā)揮著重要的創(chuàng)新力和影響力，也開啟了散文詩關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注理想、關(guān)注人生價(jià)值、關(guān)注藝術(shù)生態(tài)的新路徑。

（二）“我們——北土城散文詩群”的橫空出世

2009年3月，中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)散文詩群體“我們——北土城散文詩群”閃亮登場(chǎng)。這個(gè)具有里程碑和劃時(shí)代意義的散文詩群體的誕生，標(biāo)志著新時(shí)期以來的散文詩進(jìn)入了一個(gè)全新而呼喚“他者”的時(shí)代?！拔覀儭鄙⑽脑娙旱膽B(tài)度鮮明，擲地有聲：“我們”不僅是一個(gè)群體概念，不僅是一種流派追求?！拔覀兠恳粋€(gè)人都有自己的腳印，我們可以保持著自己的行走姿態(tài)。我們用一只手握緊歷史，把另一只手伸向未來。我們讓責(zé)任的雙肩扛起思考的頭顱，實(shí)現(xiàn)生命的站立。我們堅(jiān)守寫作的尊嚴(yán)。我們之所以寫作，因?yàn)槲覀冇行┰捪胝f。我們選擇散文詩，因?yàn)槲覀兊男问椒挠谏穆蓜?dòng)。那是靈感觸須的現(xiàn)實(shí)化延伸，是思想在文字中最準(zhǔn)確的抵達(dá)”。“我們”的出場(chǎng)與在場(chǎng)，提倡“大詩歌”理念，提倡“意義化寫作”，相信胸懷決定語言的力量，人格產(chǎn)生作品的高度。以周慶榮、靈焚、黃恩鵬、亞楠、愛斐兒為代表的“我們”散文詩群，與一大批散文詩的中堅(jiān)力量，如馮明德、謝明洲、李松璋、韓嘉川、簫風(fēng)、方文竹、唐朝暉、林登豪、喻子涵、沉沙、王志清、趙宏興、崔國(guó)發(fā)、欒承舟、徐俊國(guó)、陳計(jì)會(huì)、陳勁松、莫獨(dú)、宓月、北塔、曹英人、大衛(wèi)、丹菲、方舟、海葉、空間、李明月、李見心、李仕淦、曼暢、龐白、宋曉杰、文榕、鮮圣、語傘、雪漪、姚園、堆雪、瀟琴、原曉菲、云珍、鄭小瓊等一起，攜手推動(dòng)中國(guó)散文詩更大的發(fā)展?！对娍贰肚嗄晡膶W(xué)》《詩潮》《新世紀(jì)文學(xué)選刊》《詩林》《散文詩作家》《現(xiàn)代青年》《十月》《上海詩人》《詩歌月刊》等知名期刊紛紛推出散文詩欄目和散文詩專號(hào)，極大地繁榮了散文詩創(chuàng)作，使得散文詩這個(gè)寂寞的文體在當(dāng)下詩壇掀起了一場(chǎng)巨大的沖擊波，從而給散文詩壇帶來新的震撼。耿林莽的《鼓聲遙遠(yuǎn)》、周慶榮的《有理想的人》、靈焚的《女神》、黃恩鵬的《過故人莊》、亞楠的《落花無眠》、李松璋的《塵?；蛩А?、愛斐兒的《非處方用藥》、語傘的《假如莊子重返人間》等精品散文詩集，大大激發(fā)了散文詩人前所未有的創(chuàng)造力，賦予此前一度較為沉悶的散文詩壇以興奮的騷動(dòng)。

（三）散文詩載體建設(shè)的加強(qiáng)與散文詩批評(píng)的“在場(chǎng)”

新時(shí)期以來，《散文詩》、《散文詩世界》、《香港散文詩》、《散文詩作家》、《索橋散文詩》等期刊的面世，《中國(guó)年度散文詩》、《年度中國(guó)散文詩精選》、《中國(guó)散文詩年選》、《中國(guó)當(dāng)代散文詩》、《新中國(guó)六十年文學(xué)大系·散文詩精選》、《中國(guó)散文詩90年》（1918－2007）、《二十世紀(jì)中國(guó)經(jīng)典散文詩》、《散文詩人20家》、《冰涼的花瓣》、《大詩歌》、《中外華文散文詩作家大辭典》、《21世紀(jì)散文詩排行榜》等選本相繼出版；《詩刊》《星星》《綠風(fēng)》《詩潮》《詩林》《青年文學(xué)》《揚(yáng)子江詩刊》《新世紀(jì)文學(xué)選刊》《詩選刊》《中國(guó)詩人》《伊犁晚報(bào)》《青島文學(xué)》《泉州文學(xué)》《黃河詩報(bào)》《上海詩人》等報(bào)刊都開設(shè)了散文詩創(chuàng)作專欄；《文學(xué)報(bào)》、《湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》、《梧州學(xué)院學(xué)報(bào)》也推出了散文詩研究專欄；出現(xiàn)了中國(guó)散文詩研究會(huì)、中外散文詩學(xué)會(huì)、湖州師范學(xué)院中國(guó)散文詩研究中心、深圳大學(xué)中國(guó)散文詩研究所等散文詩研究組織；出現(xiàn)了散文詩年會(huì)、中國(guó)·散文詩大獎(jiǎng)、紀(jì)念中國(guó)散文詩90年各類大獎(jiǎng)；出現(xiàn)了“曙前散文詩叢”、“黎明散文詩叢”、“中國(guó)99散文詩叢”、“中國(guó)皇冠詩叢”、“散文詩的星空叢書”、“二十一世紀(jì)散文詩叢書”和中國(guó)青年出版社“我們文庫”；出現(xiàn)了王光明的《散文詩的世界》、王幅明的《美麗的混血兒》、孫玉石的《〈野草〉研究》、謝冕的《北京書簡(jiǎn)》、耿林莽的《散文詩品評(píng)錄》、徐成淼的《散文詩的精靈》、鄒岳漢的《中國(guó)大陸近20年散文詩發(fā)展概觀》、徐治平的《散文詩美學(xué)論》、李標(biāo)晶的《二十世紀(jì)中國(guó)散文詩論》、黃永健的《中國(guó)散文詩研究》、蔣登科的《散文詩文體論》、張彥加的《美的文體》《散文詩探藝》《散文詩新論》、柯藍(lán)的《中國(guó)散文詩創(chuàng)作概論》、王志清的《心智場(chǎng)景》、石尚文和鄧忠強(qiáng)的《〈野草〉淺析》、陳少松與純?nèi)诉x編的《當(dāng)代散文詩創(chuàng)作論》、方文竹的《建構(gòu)與超越》、簫風(fēng)主編的研究郭風(fēng)的論著《葉笛詩韻》、崔國(guó)發(fā)的《審美定性與精神鏡像——中國(guó)當(dāng)代散文詩作家新論》、文立祥和于耀生的《散文詩論稿》，以及《香港散文詩研討會(huì)論文集》等理論著作，出現(xiàn)了葉維廉、莫渝、靈焚、樓肇明、秦兆基、王珂、莊偉杰、李仕淦、章聞?wù)?、羅小鳳、趙俊濤、喻子涵、周根紅等散文詩批評(píng)家和研究者。隨著各類載體和平臺(tái)建設(shè)的加強(qiáng)與批評(píng)的“在場(chǎng)”，散文詩在更大的發(fā)展上具備了良好的基礎(chǔ)和無限發(fā)展的可能性。

二、精神脈象與宇宙、自然或生命的多維呈現(xiàn)

新時(shí)期散文詩作家試圖尋求突破性的路徑，在人文根柢與審美定性上，多維呈現(xiàn)出與宇宙自然或生命相共融的“精神脈象”。

（一）超越時(shí)空的宇宙交響

也許是中國(guó)文化中參天地、贊化育的的觀念使然，在散文詩的藝術(shù)境界中，“超越時(shí)空”與“惟道集虛”的宇宙意識(shí)，被詩人廣攝博取而煥發(fā)出生命情調(diào)的幽眇壯采，詩的運(yùn)動(dòng)即是“對(duì)人類情感與經(jīng)驗(yàn)富于生命力的敏感觀照”、“或涵蓋乾坤，或靜遠(yuǎn)空靈，都一如悅懌風(fēng)神，雪滌凡響，棣通太音，獨(dú)標(biāo)孤愫，達(dá)到與‘天人合一’相對(duì)應(yīng)的悠然自得?！保?］（P410，416）鄒岳漢的《啟明星》、《太陽頌》、《月光戀》等即是把主體投入宇宙，以心靈感應(yīng)萬象，在超越時(shí)空中表達(dá)詩人的宇宙觀、生命觀、愛情觀，既有深邃的哲理又有璀璨的華彩。彭燕郊的長(zhǎng)篇散文詩《混沌初開》于一種靈視與沉迷中朝向開放的宇宙，在無窮無盡的浮游里感知宇宙的茫然，在混沌中回歸本真，完成圣歌的譜寫。詩評(píng)家葉櫓評(píng)價(jià)道：“彭燕郊筆下的‘混沌’，則是一種‘主宰一切’的空曠與茫然。如果把這種空曠與茫然視為宇宙的原始存在，那么，所謂的‘混沌初開’，是不是意味著‘人’的參與而帶來了某種‘可變性’的因素呢？”、“個(gè)體生命無法企及的目標(biāo)，在詩人的終極追問中卻是一種超時(shí)空的存在。”［2］唐朝暉的《天無境，地?zé)o界》（之二）中所蘊(yùn)含的宇宙意識(shí)，輻射出震蕩乾坤的浩然之氣，乃是詩人在經(jīng)歷了向遙遠(yuǎn)的天地掃描之后藝術(shù)思維上的一個(gè)飛躍，從浩嘆空間之長(zhǎng)存、時(shí)間之普在，從宇宙的永恒和無限，到人心的空落與寂寥，詩人將心靈的活躍與宇宙的創(chuàng)化融在一起。

（二）觀照自然的心靈神韻

一直以來，散文詩人對(duì)描繪大自然樂此不疲，甚至一度還引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，有人認(rèn)為寫風(fēng)花雪月會(huì)使散文詩易流于小花小草小情調(diào)；有的則認(rèn)為寫風(fēng)花雪月，不應(yīng)該反對(duì)，那是自然之“大”，顯出人的渺小，人的精神和“風(fēng)花雪月”一致，此之謂“天人合一”。筆者贊成后一種看法。在當(dāng)代散文詩實(shí)力派作家中，有許多詩人是觀照自然的神韻、抒寫大自然的能手。亞楠的散文詩集《落花無眠》就是悠然地展現(xiàn)自然美的華章。詩人注入抒情主體的切身體驗(yàn)，在草原與雪山之間，流淌著伊犁河般的輕快的節(jié)奏，讓整個(gè)身心與大自然作和諧的對(duì)話，讓外景與內(nèi)情真切的交流，在平和安靜的狀態(tài)里與山水達(dá)成高度的默契，從而讓這位伊犁的歌者達(dá)到對(duì)內(nèi)心詩意的執(zhí)著堅(jiān)守。前輩作家中不乏描寫大自然的勝手：郭風(fēng)面對(duì)晚霞經(jīng)由感覺產(chǎn)生的美的幻視與想象，王宗仁透視青藏高原的圣潔目光與人性審美，敏歧對(duì)于荒原的苦戀與粗獷的生命體驗(yàn)，唐大同的夔門放歌的深沉壯闊與巴山蜀水的雄渾風(fēng)骨，海夢(mèng)勾勒的草原、森林與九寨溝的美。在中青年作者中，欒承舟的風(fēng)景題材寫作，思索與透視人文精神；陳勁松的白紙上的風(fēng)景、高大陸、逝水、雪與梅的鏡像；李智紅對(duì)于云南高原的生命之誦與靈魂之詠；喻子涵的南長(zhǎng)城、中國(guó)河山、喀斯特之詩與孤獨(dú)的太陽；倪俊宇的五指山風(fēng)、椰島綠風(fēng)與黎寨風(fēng)景等等。靈焚的《告別伊犁的斷章》即是一闋觀照自然神韻的精品佳構(gòu)。詩人靜靜地告別伊犁河谷，其實(shí)就是在一塵不染的記憶中“讓美留在美的狀態(tài)中”。無論是伊犁河和賽里木湖的水，天山的雪，豐饒的那拉提草原，星座點(diǎn)亮的可克達(dá)拉和阿力麻里古城，還是靜若閨秀、羞如處子的白楊，紅柳葉尖的一顆露珠，沙棗樹花瓣的一襲清香，天山雪峰的冷艷，都在詩人感情、情緒、思維里找到了美。

（三）追本溯源的生命尋根

尋找生命之“根”與追求精神的皈依，必然要涉及到詩人靈魂話語的建構(gòu)，必然要自覺深入地推究我們所在的生命本原，溯原于本始，致用于當(dāng)今。這種對(duì)“根”或本原的尋找，能使自己的生命在一個(gè)精神價(jià)值系統(tǒng)上獲得靈魂的安妥與思想的力量。從“情人”到“女神”，從靈魂的漂泊到生命的尋根，從生活的本真到內(nèi)心的皈依與安寧，靈焚的散文詩為我們找到了更深層意義的主體意象“女神”，乃是“屬于生命本身的那種既鮮活可感又具有超越性的神圣存在”，詩人所面對(duì)的“女神”，是生命之神，是一切存在的起源與歸宿，“她既是崇高理想的存在，又應(yīng)該具體到當(dāng)下生存中無所不在的每一個(gè)個(gè)體生命本身，她存在于我們生命的一切現(xiàn)場(chǎng)之中?！保?］對(duì)此，詩學(xué)學(xué)者章聞?wù)苤赋?，在靈焚的現(xiàn)代語境中，“女神”乃是一種生命本原的回歸與召喚，以及與之相關(guān)的精神地理的一種實(shí)證。他的《回家》所表現(xiàn)的生命尋根直鍥入人的內(nèi)心，甚至深入到人的深層領(lǐng)域——心靈世界，去探索情感與理智、原欲與道德、命運(yùn)與歸宿的終極問題。同樣的感受在周慶榮的散文詩《與家園有關(guān)》中也表現(xiàn)得淋漓盡致。詩人在“夜深時(shí)望望故鄉(xiāng)”，望向遠(yuǎn)方，懷念起爺爺，懷念那鄉(xiāng)村鐵匠，那荷花、蘆葦和古石榴，這些寄托著詩人鄉(xiāng)愁的文化符碼與心靈意象，使詩人在“懷念與尋找”中抵達(dá)生命的根柢與精神的家園?；抒拈L(zhǎng)篇散文詩《七只笛孔洞穿的一支歌》也是這樣一闋追本溯源的靈魂絕唱，著名散文詩作家耿林莽在評(píng)述這本書時(shí)指出：它“以抒情的筆調(diào)進(jìn)行詩化的敘事，貫穿著一種悲壯美的高貴情操，完全超越了個(gè)人感情悲戚的局限，提升了人類追溯生命本源、文化和歷史根脈的那種堅(jiān)忍、昂奮、且不無神秘感的圣潔情懷，此乃我稱之為史詩性厚重宏闊境界的一個(gè)根據(jù)?！保?］著名作家葉夢(mèng)說：“在今天這樣一個(gè)放縱欲望的年代，還有幾個(gè)人關(guān)心著靈魂的質(zhì)量？《七只笛孔洞穿的一支歌》，給我們放映了一個(gè)以靈魂為背景的散文詩長(zhǎng)劇，為我們帶來文字的奢侈享受的同時(shí)，也給我們提出了一個(gè)永恒的哲學(xué)命題?！保?］簫風(fēng)是一個(gè)耽于精神性的寫作者，他總是于季節(jié)的脈動(dòng)中抒發(fā)著自己內(nèi)心的體驗(yàn)與激情，總是于豐富多彩的生活中擁抱時(shí)代與人生，總是尋求典雅清新而純粹的詩性表達(dá)，他的散文詩呈現(xiàn)出溫暖、平和與中正的美學(xué)風(fēng)格，他的《沉思的花瓣》和《思念的花朵》，是思與詩的契合，情與理的交融，以詩的審美性穿過日常生活的表象，滲透進(jìn)一種生命的情調(diào)。

三、精神脈象與文史哲或現(xiàn)實(shí)的美學(xué)共生

新時(shí)期以來，散文詩作家找到了彰顯其創(chuàng)作潛力的各種可能，對(duì)這種能夠承載思想、表達(dá)情感、頓悟人生、揭示心靈深層體驗(yàn)的散文詩傾注了極大的熱情，在他們的文本中，出現(xiàn)了與文史哲或現(xiàn)實(shí)的美學(xué)共生現(xiàn)象。

（一）鉤深致遠(yuǎn)的文化通詮

散文詩的一個(gè)重要的標(biāo)桿就是歷史的、美學(xué)的和文化的坐標(biāo)。審美效應(yīng)與價(jià)值觀念上的文化相互砥礪、相互浸潤(rùn)，在歷史的深厚積淀里給散文詩的發(fā)展帶來了人文含量和新的契機(jī)。真正的散文詩人永遠(yuǎn)是一名文化守望者，更深層次的文化植入，一旦與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活相綰結(jié)，或許就能引起現(xiàn)代性的思想波瀾，就能把散文詩放在大的文化思想背景之下，從而讓人深入開采出甚至是“活化石”般的文學(xué)富礦，就能用智慧與美的力量為散文詩創(chuàng)作舉起人性的火把，與心靈達(dá)成和諧的契約，就能鉤深致遠(yuǎn)，在文化的燭照下走向思想和藝術(shù)的輝煌。周慶榮的散文詩，充分彰顯出文化致用的精神內(nèi)核，深入發(fā)掘文化的詩性品格與藝術(shù)潛質(zhì)，開辟了一條“意義化寫作”的康莊大道，在“大詩歌”的背景下拓展與鋪設(shè)了文化與藝術(shù)整合的新路，使散文詩在自身的賡續(xù)與揚(yáng)棄中獲得了新的生機(jī)。他對(duì)中國(guó)古典文化中的英雄、堯、仁、義天、孝地、兵馬俑和《三人劇》中的伍子胥、岳飛、袁崇煥等的攝取，尋找到了精神坐標(biāo)上歷史、文化與現(xiàn)實(shí)的焊接點(diǎn)，尋找到了歷史文化的暗陬與當(dāng)下精神文化相通的血緣關(guān)系，較為生動(dòng)地反映了當(dāng)代知識(shí)分子豐富的心路歷程和價(jià)值觀念。與此同時(shí)，周慶榮具有深厚的外國(guó)文學(xué)學(xué)養(yǎng)和文化積淀，他的散文詩《波特萊爾的理想》、《我是普拉斯》、《想起堂·吉訶德》、《黑暗中的問題：給荷爾德林》等諸篇，把外國(guó)文學(xué)作家和文學(xué)典型納入自己散文詩視野，這些文化因素作為敘述主體價(jià)值立場(chǎng)滲透的產(chǎn)物，使散文詩在多個(gè)文化向度上打開思路，大大提升了散文詩的人文精神。靈焚的散文詩《第一個(gè)女人》是一篇流貫著對(duì)于“母親”的深情、深邃、深湛之作。黃恩鵬的散文詩集《過故人莊》，借唐代詩人孟浩然詩題為書名。他的散文詩，每每于崢嶸闊大、淡遠(yuǎn)自然、清新明快中盡顯其文化內(nèi)蘊(yùn)的深厚情味，無論是漂泊的盤古、大草中的鼎（屈原）、種菊南山的陶淵明、竹林七賢、魏晉名士，還是居住在瓦爾登湖畔孤獨(dú)的梭羅，這些歷史上的文化名人，都被黃恩鵬納入詩性的、精神性的審美視域，融入“親在”的文化體驗(yàn)與生命價(jià)值的形上抒寫，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人本含量的開掘，讓思想閃映出一種唯美的、有歷史感的、有文化品格的詩性意義。愛斐兒的長(zhǎng)篇散文詩《非處方用藥》，在承接了李時(shí)珍醫(yī)學(xué)盛典《本草綱目》文化精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運(yùn)用藝術(shù)的形式盡寫草藥的奇效與神髓。陳計(jì)會(huì)的《巖層燈盞》聚焦中國(guó)歷史上的文化精英，以剛勁簡(jiǎn)約的筆觸表現(xiàn)這些脊梁式人物的精神品格，以他心中的燈盞燭照幾千年封建文化浸潤(rùn)已久的“潮濕、陰冷的”歷史巖層的紋理。語傘的散文詩《假如莊子重返人間》也是一部有著深邃文化背景的“沉思錄”。詩人大膽地設(shè)問，假如莊子重返人間，眼前的世界是否真實(shí)，真實(shí)的世界究竟是什么，人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)等等。語傘把《莊子》視作她的精神仙丹，在莊周的蝶翼上舞蹈、漫步、坐忘，像莊子那樣“乘物以游心”、“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆”、“獨(dú)與天地精神往來”，在潔白的美德與逍遙的人生之間自由自在地優(yōu)游。

（二）關(guān)注生存的知性反思

散文詩如何關(guān)注人類的生存狀態(tài)與生命價(jià)值，如何從人的現(xiàn)實(shí)存在來思考人生，如何將生存性轉(zhuǎn)化為精神性，一些有良知和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)纳⑽脑娙擞盟麄兊淖髌纷鞒隽缩r明的回答。周慶榮說，光怪陸離里存在著生命的精彩。他的長(zhǎng)篇散文詩《我們》以及短篇力作《有理想的人》、《重提理想》、《英雄》等譜寫的正是我們這一代人生存與奮斗的“理想之歌”。靈焚的《飄移》、《房子》、《異鄉(xiāng)人》即是用散文詩駕馭著人類命運(yùn)和生存境遇的大題材。他的《開始，或者一個(gè)清晨的思念》即是關(guān)注生存關(guān)注靈魂的一篇力作。詩人在開始或一個(gè)清晨的思念中，將敞開與封閉、平靜與焦慮、精神與肌體、相遇與等待、理性與感性、瞬間與永恒、美與愁、靈與肉強(qiáng)烈對(duì)峙，從而形成散文詩的張力與沖突。文本中所體現(xiàn)出來的兩個(gè)序列相互對(duì)立沖突，又相互調(diào)和滲透，成為靈焚散文詩創(chuàng)作獨(dú)特的象征體系。靈焚試圖表現(xiàn)自己觸摸生命的一種靈魂敘事。他在談到自己創(chuàng)作這章散文詩時(shí)說道：“‘清晨’，這是夢(mèng)醒時(shí)刻，是當(dāng)下世界，被‘昨夜’所象征的過去已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，遙遠(yuǎn)到只剩下記憶。靈魂所曾經(jīng)歷過的一切在這里顯得模糊，只有記憶中的一些零散的信息殘留著曾經(jīng)的痕跡。然而，人從夢(mèng)中剛剛醒來，一切肌體的疲憊得到了元?dú)獾幕謴?fù)，這又是與生命靠得最近，人類生命最鮮活的狀態(tài)，這是生命最飽滿的時(shí)間，漂泊的靈魂與源初的生命在這時(shí)最容易相遇，也只能在這時(shí)才能與源初生命相遇。可是，由于蘇醒狀態(tài)與當(dāng)下性的現(xiàn)實(shí)問題相關(guān)，這跟靈魂的超越當(dāng)下性、追求神性的傾向構(gòu)成不可化解的沖突。那么，靈魂與生命的相遇只能在‘思念’里，特別是在生命經(jīng)營(yíng)現(xiàn)場(chǎng)，兩性的肌體與精魂交往的記憶里完成?！痹娙说慕庹f，為我們提供了一份精神文本的“說明書”，而且是一份讓我們抵達(dá)其創(chuàng)作原義和深義的說明書，而非一般讀者從字面上所淺得和誤讀的愛情散文詩。老一輩散文詩人李耕對(duì)于當(dāng)代散文詩的貢獻(xiàn)，是他“表現(xiàn)了一代追求光明的艱難跋涉者對(duì)于祖國(guó)、土地和人民的感情”、“把一代人的獨(dú)特命運(yùn)、希望和信念化進(jìn)小小的散文詩中，成為‘生命的回音’”。［6］（P128）詩人自身的坎坷命運(yùn)教會(huì)了自己沉思，引發(fā)了他對(duì)人類生存的高度眷注與知性反思，這種對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、人生的思考造就了他散文詩思想內(nèi)容的深刻，他的“苦歌”式的感詠，昭示著詩人堅(jiān)強(qiáng)的靈魂、高尚的人格和對(duì)于光明的執(zhí)著追求，具有強(qiáng)烈的思辨色彩。與李耕一樣，徐成淼也是一位經(jīng)歷過苦難的詩人，1957年他還在復(fù)旦中文系讀書時(shí)因發(fā)表散文詩《勸告》而被定為“右派”受到重重磨難。然而他并沒有被深重的苦難所壓垮，而是頑強(qiáng)的奮斗與追求，他的散文詩集《燃燒的愛夢(mèng)》、《一代歌王》便是以堅(jiān)韌與深邃的姿態(tài)探詢生命意義的精粹之作。在苦難中追尋生命的價(jià)值，在生命中叩詢存在的意義，表現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的主體精神與自強(qiáng)不息的力量。劉虔的散文詩集《大地與夢(mèng)想》內(nèi)涵豐富，感情深沉，對(duì)生命意識(shí)與生存價(jià)值以及心靈的審美空間作了深入的挖掘，他的激情迸發(fā)、深情的詠嘆與生命力的飛揚(yáng)，使我們心靈震撼而生發(fā)出對(duì)生命本質(zhì)意義的思考，對(duì)民族歷史的知性反思。

（三）取精用宏的哲學(xué)旨圭

詩人其實(shí)就是一個(gè)“思想者”。而思想者與哲學(xué)的相似之處便是都要保持心靈的開放，探尋人生本相。因此，散文詩雖非哲學(xué)，卻需要詩人作形而上的思考，散文詩作家需要通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐和文本挖掘，力求成為一個(gè)“有深度的人”。西班牙作家巴爾塔沙·葛拉西安在《智慧書》中寫道：“一個(gè)人的內(nèi)涵比外表重要得多，這就好比鉆石總是埋藏在巖石的深處一樣。有些人華而不實(shí)，就像那些因?yàn)槿鄙儋Y金只裝飾了表面的房子，入口處像宮殿，里面卻像草棚?！保?］（P240）散文詩不能只追求外表的“華而不實(shí)”，不能只靠華麗的詞藻裝點(diǎn)而掩飾思想的蒼白與內(nèi)涵的空洞。要想使自己的作品“有深度”，使自己成為“有深度的人”，就必須取精用宏，心中充塞著一股浩然之氣，沉思人生大義，領(lǐng)悟生命謎題，升華自己的心靈與智慧，淬煉一種深沉的崇高之美。在現(xiàn)當(dāng)代散文詩壇，有許多具有哲學(xué)背景的學(xué)者寫起散文詩來確實(shí)“有深度”，如方文竹、靈焚等人。在筆者看來，靈焚是一個(gè)深不可測(cè)的天才，一個(gè)有深度的詩哲，他總是在藝術(shù)的天空中給我們彰顯人生哲學(xué)的魅力，并且保持靈魂的良好狀態(tài)。在《此時(shí)，月色流淌》中，月光成為一種流，向著生命情感的深度，夢(mèng)幻式地推演出“色彩、芳香、靈魂與肉體”，從而在兩個(gè)人的內(nèi)心世界里，經(jīng)由一種柔軟的事物，在血脈里流淌出溫潤(rùn)而豐滿的語像、永恒的愛的價(jià)值和心靈默契與內(nèi)在和諧。月光的傳遞已然得到星辰、樹影或花瓣的領(lǐng)悟與參與，陰陽的開闔、五行的敞開、天地的遇合，激蕩出人之心靈隱秘的情感波紋，于時(shí)空的變幻中依稀擴(kuò)散出一種滄桑感和許許多多并不圓滿的一聲長(zhǎng)嘆。在人生的經(jīng)驗(yàn)中，詩人使月光的意象有著更圓融的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，而在精神與文化的歸依、情感與理智的滲透上打動(dòng)人心。劉再復(fù)的《深海的追尋》、《尋找的悲歌》、《讀滄?！?、《榕樹，生命進(jìn)行曲》等散文詩既詩化又抽象，思考人生的終極意義，從日常生活所體驗(yàn)到的生命本原出發(fā)，尋找著屬于自己靈魂的家園。唐朝暉的散文詩《心靈物語》、《勾引與抗拒》、《中國(guó)瓷》、《通靈者》、《鏡中的眼神，和衍生》等，可能深受法國(guó)散文詩作家阿爾圖爾·蘭波的影響，他的很多散文詩似乎是受到“靈啟”而寫成的，有的散文詩頗具“通靈詩人”的詩風(fēng)和哲學(xué)的靈光“啟迪”之意。近年來，一些散文詩作家，試圖通過藝術(shù)符碼與象征視閾的重建來褥取“思想的深度”。靈焚的“情人”與“女神”、周慶榮的“山谷”、趙宏興的“守夜人”、方文竹的“隱身人”、黃神彪的“桑妮”、天涯的“藍(lán)的情人”、沉沙的“鳥”等，都是藉象征符號(hào)來實(shí)現(xiàn)“思想的詩化”，在東方哲學(xué)智慧中提升理想完美的人格境界，立志做一個(gè)有靈魂、有理想、有深度、有終極關(guān)懷的散文詩人。

（四）城市轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)憂郁

近年來，散文詩的紀(jì)實(shí)性之所以越來越受到人們的重視，就在于詩人不能沉湎于象牙之塔中閉門造車，成為“不食人間煙火的神”。著名評(píng)論家張韌指出：“作為時(shí)代的精神風(fēng)貌的現(xiàn)代意識(shí)，包含著社會(huì)和文化兩個(gè)方面的相互滲透的影響。文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)自然有著社會(huì)的現(xiàn)代意識(shí)的投影，但文學(xué)對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的自身選擇，也反作用于社會(huì)對(duì)現(xiàn)代審美意識(shí)的選擇?！保?］從這個(gè)意義說，散文詩創(chuàng)作中城市紀(jì)實(shí)體的興起，正是文學(xué)的、社會(huì)的選擇。許淇是城市題材散文詩的集大成者，他先后出版過散文詩集《城市意識(shí)流》和《城市交響》，既寫他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代城市的總感覺，包括詩人在城市生活中的歡愉、困惑、痛苦與憂郁，又寫現(xiàn)代城市中形形色色的人以及各階層人群的生存狀態(tài)；既寫中國(guó)的城市，在那些長(zhǎng)短句中速寫或勾勒出城市的歷史、文化、特點(diǎn)，又寫歐洲城市的生活氣息與文化含量，具有豐富的文化內(nèi)涵。許淇的城市散文詩書寫，實(shí)現(xiàn)了“文化滯差”下的題材拓展與現(xiàn)代性的生成，突破了長(zhǎng)期以來部分詩人陳陳相因的同質(zhì)化弊端。詩人通過對(duì)文明沖突下的城市描寫的轉(zhuǎn)型，開創(chuàng)了運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的新紀(jì)元。耿林莽的城市題材散文詩多聚焦于“人”，賣冷飲的小姑娘、賣花女、登電梯的人、走過街頭的民工、三個(gè)穿黑大衣的人、打工的女孩、九月的素女、投宿者、思想者等，組成了城市新的生活中的人物畫廊，這些城市邊緣人多掙扎在社會(huì)的底層，他們的生存境遇，他們的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)，他們的尋找與逃逸，得到了淋漓盡致的再現(xiàn)，詩里行間寄托著詩人悲憫的情懷，透露著憂郁的基調(diào)。方文竹的“城市紀(jì)實(shí)體”在散文詩壇產(chǎn)生了較好的反響，從“東方智慧”到“城市空白”再到“城市紀(jì)實(shí)體”，詩人一直以來都沒有停止過對(duì)現(xiàn)代城市時(shí)尚寫作的探索，尤其是書寫城市游牧群體從事商業(yè)性的“都市放?！本坝^亮點(diǎn)紛呈，這些城市里的異鄉(xiāng)人總是遭遇農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的摩蕩沖突，總是經(jīng)歷在價(jià)值取向上的游移彷徨，總是面臨追隨與融入城市所要經(jīng)過的一番思想蛻變。韓嘉川的《藍(lán)色回響》中的《城市·港灣·人》寫玻璃幕墻與廣場(chǎng)、城市之門、廣告時(shí)代、啤酒吧、工廠更衣室、告別棚戶、水手酒吧等，直面城市生活現(xiàn)場(chǎng)，運(yùn)用現(xiàn)代手法繪制出一幅幅都市生活光怪陸離的風(fēng)景畫與風(fēng)俗畫，于眾語喧嘩的市廛中呈現(xiàn)一種個(gè)性化的精神追求。林登豪的都市疊影、蔡旭的熟悉的風(fēng)景、田景豐的都市的節(jié)奏與速度、蔣偉文的散文詩集《尋找愛情遺址》等都在城市題材散文詩上作了堅(jiān)卓扎實(shí)的探索。這些散文詩作家干預(yù)生活、憂時(shí)傷世，充滿了對(duì)城市中底層民眾生活的關(guān)注和人文關(guān)懷，在貼近現(xiàn)實(shí)、融入時(shí)代的過程中，完成了對(duì)不斷變化的城市的一次次精神考察與心靈脈動(dòng)。

總而言之，近三十年散文詩，因?yàn)樵妷蠈⒌囊I(lǐng)與帶動(dòng)，“我們——北土城散文詩群”的橫空出世，散文詩載體建設(shè)的加強(qiáng)與散文詩批評(píng)的“在場(chǎng)”，已然形成了其繁榮與發(fā)展的幾大亮點(diǎn)。從散文詩創(chuàng)作的文本來看，超越時(shí)空的宇宙交響，觀照自然的心靈神韻，追本溯源的生命尋根，是精神脈象與宇宙自然或生命的多維呈現(xiàn)。鉤深致遠(yuǎn)的文化通詮，關(guān)注生存的知性反思，取精用宏的哲學(xué)旨圭，城市轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)憂郁，昭示著散文詩的精神脈象與文史哲或現(xiàn)實(shí)的美學(xué)共生。

［1］楊匡漢.中國(guó)新詩學(xué)［M］.北京：人民出版社，2005.

［2］葉櫓.呼喚長(zhǎng)詩杰作［M］／／洛夫.百年華語詩壇十二家.北京：臺(tái)海出版社，2003.

［3］章聞?wù)?現(xiàn)代女神美學(xué)的開端［M］／／靈焚.女神.北京：中國(guó)青年出版社，2011.

［4］耿林莽.笛孔吹出了最強(qiáng)音［M］／／皇泯.七只笛孔洞穿的一支歌.北京：中國(guó)青年出版社，2008.

［5］葉夢(mèng).靈魂在絕途行走［M］／／皇泯.七只笛孔洞穿的一支歌.北京：中國(guó)青年出版社，2008.

［6］王光明.散文詩的世界［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1992.

［7］巴爾塔沙·葛拉西.沉思錄大全集［M］.北京：中國(guó)華僑出版社，2010.

［8］張韌.文學(xué)星空的求索［M］.北京：作家出版社，2005.