從“小錦”說到邊疆教育上的文字問題

白壽彝

“小錦”是在受過宗教教育的中國回教徒中間通行的一種文字。這種文字底歷史，至少要有四五百年。但這個名子底原來，毫無可考。這個名子底意思也很不清楚。有人說，“小錦”應該寫作“效經(jīng)”，意思說它是仿效經(jīng)典文字的一種東西。有人說，“小錦”應該寫作“小兒經(jīng)”，意思說它是給小兒閱讀的一種東西。又有人說，“小錦”應該寫作“小講”，因為這種文字最初是為作經(jīng)典講注用的。這三種說法大概都是由于揣測，并不足信;好在我們現(xiàn)在也不是考究這種文字底歷史，對于這一點可以置而不論。

“小錦”最重要的特色，是用阿拉伯字母拼寫中國話。在中國回教寺院教育所常用的十四種基本教典中，差不多每一種教典都附有這種文字。有的是在經(jīng)典原文底左右空白上(即書頁底邊緣上)寫著，有的是在一個單字底附近寫著，有的是在一段原文完結(jié)后寫著。頭兩種寫法，以解釋字句者為多;第三種寫法則是解釋全段原文底意思的。用第三種寫法的，一段文字寫得很長，除了大體上寫的是中國話外，還夾雜著許多阿拉伯話和波斯話。凡學習這類經(jīng)典而不識中國方塊字的回教徒，平常都是用這種文寫信，記賬和記事。依不明白這種情形的人之素日的看法，往往以為回教徒?jīng)]有甚么著作，識字的人太少，其實回教徒何嘗沒有著作，識字的人又何嘗少，不過用中國方塊字著作和認識中國方塊字的人太少罷了。

近來友人龐士謙阿衡常常和我談到這種文字，使我覺得這種文字不只在中國拼音字史上應該有很重要的地位，在目前回民教育底廣大推行上，更是一種很要緊很應該充分利用的一種教育工具。我的最重要的理由和辦法，約有兩項。

第一，依照我們所見到的不甚完備的統(tǒng)計材料作最低額的推測，全國底回教禮拜寺至少要在一萬座以上。如果每三個年頭，每一座禮拜寺只教育了二十個學生，則在最近三十年中所訓練出來的，能應用這種文字的人，至少也要有二百多萬。在這二百多萬人中，有的年事已長，有的奔走衣食，依一般的情形說來，另外有機會學習中國方塊字者恐怕很少。現(xiàn)在我們?nèi)绻眠@種文字辦一種報或雜志，按著一定的時期，免費分送各地禮拜寺代發(fā)，則這二百多萬的龐大群眾都可以得到救濟知識荒的機會，可以使他們慢慢地提高他們的能力，改善他們的生活，增進他們的國家情緒。二百多萬人不是一個小的數(shù)目，三十年的訓練不是經(jīng)過很短的一個時期。我們眼看著這樣已有的廣厚的成績而不知利用，作進一步的展開，我們更要利用甚么呢?

第二，在我們的邊疆上，西北如陜西甘肅，西南如云南，都是回教徒聚居最多的地方(新疆土著的回教徒另有他們的語言文字，故不列在里面)。而這些地方，因愛新覺羅氏政策底播弄，正是回教徒與非回教徒關(guān)系最欠圓滿的地方。這些地方底回教徒視中國方塊字為“漢字”(這和一般人心目中所謂漢字，意義是不大一樣的)，視讀漢字書為漢化底開端，為離經(jīng)判教的行為。歷來西北及西南學校教育所以得不到當?shù)鼗亟掏降讚碜o，實以學校拿方塊字為講授的唯一工具，占一個很重要的原因?，F(xiàn)在我們?nèi)绻唤锝镉谖淖纸y(tǒng)一的假體面，而采取避名就實的過渡辦法，除設(shè)立以方塊字授課的普通學校外，還應該廣設(shè)短期的回民小學，初級班底課程完全以“小錦”講授，必要時還可以加上一點正式的阿拉伯文，高級班可以慢慢地加上用“小錦”注音的方塊字?！靶″\”雖也應該說是一種中國文字，但因為用的是阿拉伯字母，在一般的回教同胞看來，總是一種帶著濃厚的宗教色彩的文字。這種文字上的改變，大可為邊疆上回教同胞之視聽所系;用這種文字辦的邊疆教育，不只可以減少許多阻力，還可以取得許多愛護。我們覺得，文字是假的，文字所表示的意義是真的。邊疆上的同胞暫時不懂得所謂“國文”，用不著發(fā)愁;我們沒有法子讓他們和國家精誠團結(jié)，才真正可愁呢。

在這兩項中，第一項的辦法較為容易，只要有一筆固定的款子和少數(shù)的人才，經(jīng)過一個短的研究時期就可以舉辦。第二項，因為需要整個的規(guī)劃，師資底訓練，和教材底編制，則需要較長的時期來籌備。自然，這兩項都非私人之力所及，是需要政府來提倡的。

關(guān)于第二項，我覺得不只對陜甘云南等處的回教同胞如此，對于新疆，蒙古，西藏等處同胞和苗，爨，擺夷等族同胞也需要有類似的辦法;如果想對于他們辦一種教育，也須用他們通用的正式文字。他各有各自的歷史，各有各自的語言。中國方塊字不惟和他們的歷史沒有深厚的關(guān)系，而且和他們的語言毫不相干。用方塊字在他們中間來推行教育，簡直是空中樓閣，比讓陜甘等地的回教同胞讀“漢字書”更艱難，更無效。而且中國方塊字是一種獨立的單音字，和蒙文、藏文、維吾爾文、擺夷文之用字母組成者，在學習的難易上大有差別。方塊字在這一點上，也是一個推行的大障礙。為真正的教育計，我們是無舍易就難之理由的。

我常感到，在內(nèi)地的一般人往往以所謂“漢人文化”等于全盤的中國文化?！皾h人文化”也許是中國文化最主要的一部分，但中國文化底內(nèi)涵決不僅限于“漢人文化”。我希望，我們以事實來糾正這種觀念，希望公私教育當局能在各種特殊教育中給予國內(nèi)各種特殊文字以適宜的地位。更希望由各種特殊文字應用上之發(fā)達，而作國內(nèi)各種特殊文化之發(fā)揚，由個別的發(fā)揚走到相互的吸收和集合，以造成真正的統(tǒng)一的中國新文化。

——原載《申報》“星期論壇”，民國26年(1937年)五月二十三日。另見《語文》，民國26年(1937年)第1 卷第6 期。