胡煥龍

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）

中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是“中國文化”概論課程教學(xué)的有機組成部分。這部分內(nèi)容與我們今天的現(xiàn)實生活仍有千絲萬縷的聯(lián)系；由于種種原因，在一些教材編寫與教學(xué)過程中，對這一階段一些重大歷史事件、文化現(xiàn)象的敘述與定論往往與歷史事實仍有距離。

近十多年來，學(xué)術(shù)界對近代中國文化轉(zhuǎn)型——中國現(xiàn)代化歷程的探討越來越多地突破既有思想的束縛，取得了歷史性的收獲。在某種程度上說，其學(xué)術(shù)成果對半個世紀(jì)以來近代中國文化史的原有框架和一整套話語系統(tǒng)具有著顛覆性歷史意義。為尊重歷史，也為了面對現(xiàn)實，我們有必要全面吸收新的學(xué)術(shù)研究成果，以新的歷史觀、文化觀重新審視近現(xiàn)代中國充滿風(fēng)云變幻的現(xiàn)代化歷程，以期更好地認(rèn)識現(xiàn)實，展望未來。因此，我們對中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型部分的教學(xué)進行新的設(shè)計，以實現(xiàn)這一部分教學(xué)本身的“現(xiàn)代化”。

新的“中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”教學(xué)設(shè)計，主要體現(xiàn)在歷史視域的擴展、晚清中國現(xiàn)代化的歷史發(fā)展階段新探索以及對若干重大歷史事件、文化現(xiàn)象的再審視等幾個方面。

一

“中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”教學(xué)新設(shè)計的前提，是明確現(xiàn)代文化的基本特征。現(xiàn)代文化模式是極其復(fù)雜的有機體系，很難給它下一個確切的定義。概而言之，現(xiàn)代文化具有如下區(qū)別于傳統(tǒng)文化的基本要素：

1、生產(chǎn)方式：建立在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的工商業(yè)及信息產(chǎn)業(yè)。

2、社會生活：現(xiàn)代民主政治、法制建設(shè)與世俗精神。

3、價值觀念：以個人為本位的自由、平等及社會協(xié)作精神。

4、科學(xué)理性：科學(xué)意識與理性精神取代傳統(tǒng)迷信與宗教意識，成為現(xiàn)代精神活動的基石。

按照現(xiàn)代西方“現(xiàn)代化”理論，近代世界各國現(xiàn)代化運動，分為“早發(fā)內(nèi)生型”與“后發(fā)外生型”兩種模式。前者主要是歐英、荷、法等國，現(xiàn)代化因素在其文化機體內(nèi)自然生長，“內(nèi)因”推動著其社會-文化逐步向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)化。俄、中、日、印等國家屬于后者。它們的文化機體內(nèi)現(xiàn)代性因素生長緩慢或孱弱，在西歐現(xiàn)代型文化的強勁沖擊下被迫由外到內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)代化。

實際上，中國“晚明思潮”已經(jīng)表現(xiàn)出某些現(xiàn)代文化的基本特征：商品經(jīng)濟的繁榮、宗法制度的松弛與城鎮(zhèn)社會市民階層的興起、人本哲學(xué)的建立、個性意識的覺醒及與其相應(yīng)的價值觀念的高揚等，它們?nèi)媲治g著傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)與核心價值系統(tǒng)。而其萌芽、發(fā)展、高漲與衰落過程，也就是中國本土現(xiàn)代化運動的歷史過程。目前國內(nèi)一些教材，包括某些權(quán)威教材，把中國文化現(xiàn)代化歷程的上限確定在1840年的鴉片戰(zhàn)爭，似乎“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國送來了現(xiàn)代文化”。它否定了中國文化自身生生不息的發(fā)展?jié)撃?，否定了中國傳統(tǒng)文化的再生能力，無意中創(chuàng)造著中國文化的現(xiàn)代化完全受惠于西方的現(xiàn)代神話。這成為那種中國現(xiàn)代化之路就是“全盤西化”，現(xiàn)代化等于西方化歷史觀與文化觀的內(nèi)在邏輯。晚明思潮的衰落有著諸多外在與內(nèi)在原因，包括極重要的偶然原因，就像西方文化現(xiàn)代化實現(xiàn)過程同樣是由許多重要的偶然因素促成的。鴉片戰(zhàn)爭及西方文化的東侵，某種意義上說，是促使處于停滯狀態(tài)的中國現(xiàn)代化運動重新啟動，并使其在被動狀態(tài)下加速邁進。

在此思路下，我們的新教學(xué)設(shè)計在宏觀歷史視野中對中國文化現(xiàn)代化發(fā)展歷程進行新的敘述：三次啟動，兩次停滯，組成四百年近世中國現(xiàn)代化進程復(fù)雜曲折的歷史圖景：16世紀(jì)以降約一百多年的“晚明思潮”，上演了有聲有色的中國本土現(xiàn)代化歷史劇目，被有的學(xué)者稱為“中國的文藝復(fù)興”；經(jīng)過一百多年的停滯，19世紀(jì)30年代以后，以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志的西方東侵勢力重啟中國現(xiàn)代化歷史進程，是為近代中國外生型現(xiàn)代化運動；再經(jīng)20世紀(jì)中后期三十多年的停滯，70年代末再次啟動，至今仍在歷史的“進行時”狀態(tài)。以簡圖示之：晚明思潮（自發(fā)現(xiàn)代化）——清朝前期（歷史突變造成停滯）——晚晴民國（被動現(xiàn)代化）—— 抗戰(zhàn)至文革結(jié)束（外患內(nèi)憂再停滯）——當(dāng)代中國（自主現(xiàn)代化）

二

中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型教學(xué)新設(shè)計涉及的第二個方面，就是在上述宏觀歷史背景下，鴉片戰(zhàn)爭以來的中國現(xiàn)代化運動（外生型）的歷史分期問題。

最早對這個問題進行詳細(xì)論述的是梁啟超。1922年，他在《五十年中國進化概論》一文中把中國現(xiàn)代化史分為三個時段。第一期：感覺到器物不如人，于是開展了“師夷長技”的洋務(wù)運動。第二期：感覺到制度不如人，于是在世紀(jì)之交二十年間全力學(xué)習(xí)西方政治—法律制度等。第三期：文化上感覺不如人，于是開展新文化運動。①梁啟超：《五十年中國進化概論》，見易鑫鼎編：《梁啟超選集》（上卷），北京：中國文聯(lián)出版社，2006年，第475-476 頁。這種器物—制度—精神變革三步曲論，奠定了以后學(xué)術(shù)界、文化—教育界的基本思路。但是今天看來，這一理論的缺陷也是明顯的。第一，“三階段”論把鴉片戰(zhàn)爭以來中國現(xiàn)代化發(fā)展簡單歸結(jié)為器物、制度、精神三個涇渭分明的歷史階段，這就把各個歷史階段豐富復(fù)雜的文化運動的內(nèi)涵化約成某個具體方面，同時也就隔斷了各個歷史時段之間的內(nèi)在聯(lián)系，而忽略了近代中國現(xiàn)代化歷史運動作為一個有機整體存在的事實。第二，梁啟超本人卒于1929年，他顯然無法預(yù)測他身后的中國現(xiàn)代化歷史新進程，而后世學(xué)術(shù)界也多把20世紀(jì)頭10年即“五四”時期，作為中國現(xiàn)代化運動某種程度上的“完成式”，包括有的權(quán)威教材，在論述到這一問題時就斷言：“中國文化從鴉片戰(zhàn)爭開始，到五四新文化運動，就大體實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。”②張岱年，方克立主編：《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第335 頁。以“近代”一詞作結(jié)，對20世紀(jì)中后期的“現(xiàn)代”歷史“存而不論”。有的教材以“五四”新文化運動為分界，把中國文化分為“近代”與“現(xiàn)代”，分別論述各自的發(fā)展脈絡(luò)，但畢竟沒有放在近世中國文化轉(zhuǎn)型宏觀歷史大框架中作整體考察。③李平主編：《中國文化概論》（修訂版），合肥：安徽大學(xué)出版社，2002年。在新的教學(xué)設(shè)計中，我們把鴉片戰(zhàn)爭前后迄今近二百年中國現(xiàn)代化的“微觀”歷程分為具有內(nèi)在聯(lián)系的六個歷史階段：

第一階段：18世紀(jì)后期至19世紀(jì)50年代末，中外社會與哲學(xué)思潮互動下的中國現(xiàn)代化之序幕。

第二階段：19世紀(jì)60年代初至1894年中日甲午戰(zhàn)爭，中國現(xiàn)代化運動之正式啟動與發(fā)展。

第三階段：甲午戰(zhàn)爭后至“五四”新文化運動前（約1895-1915年），中國現(xiàn)代化運動之深入。

第四階段：“五四” 新文化運動至抗日戰(zhàn)爭前（1915-30年代后期），現(xiàn)代化運動之全面展開。

第五階段：抗日戰(zhàn)爭至文革結(jié)束（30年代末-70年代末），現(xiàn)代化運動之停滯。

第六階段：“新時期”至今（70年代末以來）現(xiàn)代化運動之重新啟動。

第一階段跨鴉片戰(zhàn)爭前后。戰(zhàn)前的清王朝社會，在“萬馬齊喑”總態(tài)勢下，針對日益嚴(yán)重的社會危機，經(jīng)世致用思潮興起；今文經(jīng)學(xué)戰(zhàn)勝古文經(jīng)學(xué)，為“更法”、“變易”、“進化”社會發(fā)展觀與歷史觀的萌發(fā)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，預(yù)示著中國社會“變革”思潮的興起。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的積極因素，成為近代中國現(xiàn)代化運動的本土思想資源。鴉片戰(zhàn)爭的失敗促使中國社會在精神上開始突破“天下”的羈絆，發(fā)現(xiàn)真實的現(xiàn)代“世界”，最終形成“師夷長技”的社會共識。第二階段歷史運動標(biāo)志性事件是洋務(wù)運動，軍事工業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)體系的初步建立、社會生產(chǎn)方式向現(xiàn)代工業(yè)化的邁進、“中體西用”口號下的文化自覺等，表明物質(zhì)層面現(xiàn)代化運動的初步成效。第三階段，甲午慘敗后先后興起的戊戌維新運動和清末十年“新政”，是中國現(xiàn)代化事業(yè)由物質(zhì)基礎(chǔ)向制度建設(shè)的歷史性飛躍?！扒迥┬抡睘?0世紀(jì)前期中國政治文明建設(shè)提供了藍本，某種程度上顯示了歷史示范作用，同時，在“中西文明會通”文化理念下，西方現(xiàn)代文明全面浸潤中國社會。第四階段：政治文明建設(shè)經(jīng)歷了北洋政府西式民主體制的不成功試驗，開始了國民黨政府的軍政-訓(xùn)政-憲政三步曲構(gòu)想進程。經(jīng)濟上，沿海資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟體制初步建立，中國經(jīng)濟開始呈現(xiàn)騰飛之勢。文化上，“五四”新文化運動促使“西化”浪潮由“暗流”成為社會主潮。在新的民族危機與現(xiàn)代民族意識覺醒與高漲情形下，“中國文化本位”論亦大行其道。兩者在中國思想界形成對峙之勢。在日本的全面侵華戰(zhàn)爭中，中國現(xiàn)代化運動遭受嚴(yán)重挫折，基本中斷。第五階段：中華人民共和國成立后，中國現(xiàn)代化走上一條全新之路——社會主義道路。然而政治上缺乏民主與法制建設(shè)基礎(chǔ)的一元化政治模式，經(jīng)濟上消滅任何私有形式的國有制經(jīng)濟，文化上自絕于封（中國傳統(tǒng)文化）、資（現(xiàn)代資本主義文明）、修（蘇聯(lián)與東歐社會主義文明）嚴(yán)重貧血的社會主義文化，使中國重新回到閉關(guān)鎖國狀態(tài)，現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)生歷史性大倒退。第六階段：1978年以來，經(jīng)三十多年的改革開放，奠定了現(xiàn)代中國雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟規(guī)模與總量僅次于美國居世界第二位。而政治體制的改革則走到了又一個歷史關(guān)頭。文化上則在馬克思主義文化（立國之本的官方意識形態(tài)）、現(xiàn)代西方文化（主要是資本主義文化）和本土傳統(tǒng)文化（以維持社會倫理秩序的儒家文化為主體）的相互競爭與融合中，正奠定未來中國民族新文化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

總而言之，新的教學(xué)設(shè)計中的中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程，不僅展示全面、完整的宏觀歷史圖景，而且充分顯示各個歷史發(fā)展階段之間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，從而顯示近代中國現(xiàn)代化歷程中的必然與偶然。

三

對近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化歷程中重大歷史—文化現(xiàn)象的重新審視與評價，是我們新的教學(xué)設(shè)計的又一重要內(nèi)容。它主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）物質(zhì)—制度—精神三階段發(fā)展論問題

傳統(tǒng)的中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型三階段教學(xué)模式論基本內(nèi)容為：洋務(wù)運動是實現(xiàn)器物現(xiàn)代化階段，維新變法運動是制度變革階段，“五四”以后則是文化精神變革階段。三個歷史發(fā)展階段體現(xiàn)了由外到內(nèi)、由物質(zhì)到精神的文化變革模式?？傮w而言，這大致不錯，但把豐富復(fù)雜的歷史運動簡單化甚至概念化了。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭到“五四”時期的新文化運動，每個歷史階段固然有各自的時代主題，即上述所謂的器物變革、制度變革、精神變革。但實際上，歷史運動與文化蛻變是一個精神到物質(zhì)、物質(zhì)到精神的極其復(fù)雜的雙向運動過程。每個歷史階段的現(xiàn)代化運動，都同時經(jīng)歷著精神變物質(zhì)—物質(zhì)變精神的運動過程。而從宏觀視野看，精神的變革往往根本性地決定物質(zhì)世界的發(fā)展變遷。

鴉片戰(zhàn)爭之初，中國人就在“三千年未有之大變局”中經(jīng)歷了一次巨大的精神震蕩與革命。它表現(xiàn)在以現(xiàn)代物理意義的“世界”觀代替了數(shù)千年政治與文化倫理意義的“天下”觀；表現(xiàn)在凝結(jié)成“師夷長技”的價值觀，這一觀念沖蕩著中國千年一貫的“夷夏之辨”、“以夏變夷”精神枷鎖，使中國人最終睜眼看世界，承認(rèn)了自己的落后。這一伴隨著巨大精神痛苦的精神革命，成為以后一切變革的內(nèi)在推動力。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，中國人對于西方由“夷” 變“洋” 稱呼的改變，則表明第二次觀念革命——中國人真正以理性態(tài)度對待西方，洋務(wù)運動正是在此基礎(chǔ)上正式啟動。由“夷技”到“西學(xué)”觀念的變化，既是洋務(wù)運動生產(chǎn)實踐與社會實踐的歷史成績，也成為維新變法運動的思想資源。而此后的維新變法運動，每一步的發(fā)展無不以思想觀念的變革為內(nèi)在推動力。總之，各個歷史發(fā)展階段中，精神變革的意義，是新的教學(xué)設(shè)計、教學(xué)思路的關(guān)鍵點。

（二）洋務(wù)運動的評價問題

對于19世紀(jì)60年代初至90年代中期的洋務(wù)運動意義與歷史地位，傳統(tǒng)的基本觀點是：洋務(wù)運動只變器不變道，不敢觸動封建王朝上層建筑與意識形態(tài)，是片面現(xiàn)代化；其“中體西用”口號是其保守主義文化立場的集中體現(xiàn)；甲午戰(zhàn)爭的失敗宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)。新的教學(xué)設(shè)計的價值判斷是：洋務(wù)運動是近代中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程中合乎邏輯的歷史環(huán)節(jié)；在中國特定歷史條件下，它是最為成功、卓有成效的步驟；它為中國整個現(xiàn)代化運動啟動了不斷前進的歷史步伐，奠定了至關(guān)重要的基石。具體表現(xiàn)在：

1、生產(chǎn)方式上，洋務(wù)運動推動中國社會由傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟邁向現(xiàn)代工業(yè)化道路，歷史性地改變了中國社會生產(chǎn)方式。這是“傳統(tǒng)中國”走向“現(xiàn)代中國”、融入現(xiàn)代國際社會的關(guān)鍵步驟。

2、思想觀念上，引發(fā)中國社會價值觀念的歷史性變遷，比如由“尚德”而“尚力”，由傳統(tǒng)“仁義”為尚轉(zhuǎn)而“求富”“求強”，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代機械工業(yè)文明實質(zhì)及其生存之道。

3、文化建設(shè)上，全面引進西學(xué)，發(fā)展現(xiàn)代文化教育事業(yè)。為求知于世界，洋務(wù)運動領(lǐng)導(dǎo)者們系統(tǒng)引進西方自然科學(xué)、哲學(xué)—社會科學(xué)各學(xué)科知識，促進了中西文化的全面匯通，促進了中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)與基本精神的更新蛻變；洋務(wù)運動領(lǐng)袖推動科舉改革，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，倡導(dǎo)留學(xué)運動，不但培養(yǎng)了大批20世紀(jì)的中國急需的各類新式人才，更推動了中國的教育事業(yè)迅速走向現(xiàn)代化。這些成果都成為20世紀(jì)中國現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展的基石。

4、文化理念上，是“中體西用”口號歷史性凝結(jié)。“中體西用”是中國現(xiàn)代化史上第一個明確而完整的文化綱領(lǐng)。它既成為中國學(xué)習(xí)西方的“精神動力”，又是中國社會穩(wěn)步推進現(xiàn)代化事業(yè)的“文化定力”，直接與間接影響達一個世紀(jì)之久。在這一文化綱領(lǐng)下，不僅西方的科技成果源源不斷滲進中國傳統(tǒng)文化肌體中，西方政治制度、法律制度，各種社會學(xué)說同樣以“用”的姿態(tài)涌進中國，成為世紀(jì)之交維新變法運動與中國社會的思想解放運動的理論先聲。

英國歷史學(xué)家湯因比在談到由文化沖突引發(fā)的文化變遷現(xiàn)象時曾說過：“在一種文化沖突中，一旦在被沖擊的社會防衛(wèi)中打開了一個最小的缺口，一個事件就會不屈不撓地引發(fā)另一事件?！雹贉虮龋骸段幕?jīng)受著考驗》，杭州：浙江人民出版社，1988年，第280 頁。洋務(wù)運動的歷史貢獻正是這樣。洋務(wù)運動是以物質(zhì)文明現(xiàn)代化為杠桿，推動中國社會走向越來越深入、越來越激進的全面變革，其間蘊涵著物質(zhì)文明、制度文明、精神文明各個層面復(fù)雜的互動關(guān)系。

（三）清末新政的“補課”與評價

從1898年戊戌維新到1912年清王朝覆滅，新生的中華民國參照西方政治制度建立起共和政體，是中國現(xiàn)代化運動中現(xiàn)代政治文明建設(shè)的重要歷程與環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，康、梁發(fā)動與領(lǐng)導(dǎo)的“百日維新”運動，成為這一歷史階段唯一的重大歷史事件，而從1901年到1911年10年間，由清王朝主導(dǎo)的自上而下的“新政”，迄今在許多教材中仍被遮蔽或一筆帶過，成為“歷史空白”。②例如張岱年，方克立主編《中國文化概論》的相關(guān)部分，北京：北京師范大學(xué)出版社。我們新的教學(xué)設(shè)計的宗旨，就是尊重歷史，因此要完整地補上這10年風(fēng)云激蕩的歷史畫卷，并對于中國這10年間自上而下憲政建設(shè)的貢獻與歷史地位給予實事求是的評價。

首先，客觀公正地再現(xiàn)這一段跌宕起伏的憲政建設(shè)歷程，充分肯定清王朝為求自保而順應(yīng)時代潮流作出的種種憲政建設(shè)努力。教學(xué)環(huán)節(jié)由庚子事變與新政的啟動、日俄戰(zhàn)爭與新政的加速、《欽定憲法大綱》的頒布與憲政雛形、東北危機與速開國會浪潮、皇族內(nèi)閣與保路運動、武昌起義與清廷覆滅等部分構(gòu)成，客觀再現(xiàn)10年間清王朝“新政”成績：教育體制改革（廢科舉興學(xué)堂）、軍事體制改革（建立新式陸海軍）、經(jīng)濟體制改革（扶持民營企業(yè)、頒布系列法規(guī)）、法制建設(shè)（建立現(xiàn)代法治體系）、政治體制改革（君主立憲制度建設(shè)初具框架）。以歷史眼光看，這是不亞于洋務(wù)運動的現(xiàn)代化建設(shè)成果。

其次，“清末新政”的歷史地位。在從1895年到1915年約20年現(xiàn)代政治文明建設(shè)中，“清末新政”具有毋庸置疑的“主體工程”地位：戊戌維新運動以浪漫的政治激情為動力，成為政治體制改革進程中富于道德感召力的輝煌序幕；清政府以圖存自強為目的，學(xué)習(xí)西方，推動穩(wěn)步漸進的社會—政治體制變革，初步建構(gòu)起君主立憲制度框架，取得了初步效果，成為中國由傳統(tǒng)的君主專制向現(xiàn)代憲政過渡的歷史轉(zhuǎn)折點，為中國現(xiàn)代政治文明建設(shè)奠定了基石。憲政運動的夭折，既有著歷史的必然性，也有現(xiàn)實的偶然性。民國初年的政治亂局，表明在既無傳統(tǒng)權(quán)威又無現(xiàn)實社會基礎(chǔ)情況下，仿效西方的失敗，預(yù)示著20世紀(jì)中國政治文明建設(shè)歷程。

綜上所述，《中國文化概論》課程教學(xué)之“中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”部分的這一教學(xué)新思路、新設(shè)計，既是在新的文化理念下對近現(xiàn)代中國宏觀歷史發(fā)展軌跡的重新把握，又是在新的歷史敘述過程中充分體現(xiàn)新的歷史觀與文化觀，從而對一部近現(xiàn)代中國文化現(xiàn)代化歷史過程及其一般規(guī)律與特殊現(xiàn)象進行新的考察與解讀。這既是對歷史的尊重，也是考察現(xiàn)實的需要。它應(yīng)該成為中國文化概論教學(xué)改革的重要內(nèi)容。

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