工科院校大學(xué)生責(zé)任感缺失現(xiàn)象探究

于紅麗

（黑龍江工程學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部，哈爾濱 150050）

十八大報(bào)告指出:“立德樹(shù)人是教育工作的根本任務(wù)，要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力?！蓖瑫r(shí)，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》也明確指出，要使大學(xué)生“認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任”，“增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感”，把他們培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。盡管當(dāng)今的大學(xué)生在困難面前敢于擔(dān)當(dāng)，但是在某些方面還存在一些問(wèn)題，尤其是工科院校的大學(xué)生的責(zé)任感缺失現(xiàn)象呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。

一、大學(xué)生責(zé)任感的含義

從縱向的中國(guó)歷史來(lái)梳理“責(zé)任”一詞，我們可以發(fā)現(xiàn)“責(zé)任”一詞歷史悠久。中國(guó)古代的“責(zé)任”內(nèi)涵主要是分內(nèi)應(yīng)該做的事和應(yīng)該擔(dān)任的職責(zé)。例如，“觀太宗之責(zé)任也，謀斯從，言斯聽(tīng)，才斯奮，洞然不疑。故人臣未始遺力，天子高拱，操成功，致太平矣。”［1］

從橫向世界的角度來(lái)理解“責(zé)任”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“責(zé)任”一詞內(nèi)涵豐富。在牛津字典中“責(zé)任”可以翻譯為obligation或duty，于是“責(zé)任”就有了義務(wù)與職責(zé)之義。后來(lái)，中文和日文也用“責(zé)任”對(duì)譯 responsibility。這樣“責(zé)任”又有了應(yīng)該承擔(dān)某種過(guò)失的意思［2］。

責(zé)任在《辭?！防镉袃煞N含義:一是分內(nèi)應(yīng)該做的事，二是沒(méi)有做好分內(nèi)應(yīng)該做的事而承擔(dān)的責(zé)任。

“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。”［3］大學(xué)生同樣應(yīng)具有責(zé)任感。筆者認(rèn)為，大學(xué)生責(zé)任感應(yīng)該是做好大學(xué)生自己分內(nèi)應(yīng)該做的事和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男睦砘顒?dòng)。

責(zé)任是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵性條件?！案髯载?zé)則天清地寧，各相責(zé)則天翻地覆”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不僅要求關(guān)住個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也要求人人各盡其責(zé)。

二、當(dāng)代工科院校大學(xué)生責(zé)任感的困境

1.國(guó)家責(zé)任感差，民族精神不鮮明

針對(duì)工科院校大學(xué)生是否具有國(guó)家責(zé)任感，筆者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)做了調(diào)查問(wèn)卷。結(jié)果表明，56.0%的大學(xué)生比較關(guān)心國(guó)家大事，只有1.8%的人從不關(guān)心國(guó)家大事并不看新聞，更有20.2%的人非常關(guān)心國(guó)家大事并經(jīng)常看新聞。但是在“你是否認(rèn)為自己有為國(guó)家復(fù)興做貢獻(xiàn)的愿望”這個(gè)問(wèn)題上，有28.5%的人選擇了“不太強(qiáng)烈”的選項(xiàng)，1.6%的人選擇了“絲毫沒(méi)有這個(gè)想法”的選項(xiàng)。從這幾項(xiàng)調(diào)查結(jié)果來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)國(guó)家責(zé)任感認(rèn)識(shí)不深。

2.家庭責(zé)任感差，感恩意識(shí)不強(qiáng)烈

在“一周中，同學(xué)會(huì)主動(dòng)和家長(zhǎng)聯(lián)系報(bào)平安的次數(shù)?！钡恼{(diào)查中，35.2%的人偶爾聯(lián)系，55.6%的人經(jīng)常聯(lián)系，12.6%的人從不聯(lián)系。古人云:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，“投之以桃李，報(bào)之以瓊琚?！彼陶d世人，當(dāng)受恩于人時(shí)，切勿忘了感恩。然而，當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)卻在逐漸淡化。部分大學(xué)生把自己優(yōu)越的生活學(xué)習(xí)環(huán)境認(rèn)為理應(yīng)如此，缺乏對(duì)父母、對(duì)社會(huì)和國(guó)家應(yīng)有的感恩意識(shí);部分貧困大學(xué)生對(duì)于所受的資助、幫助認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情;更有甚者對(duì)于教師缺少敬畏，無(wú)故曠課或不認(rèn)真上課，不尊重教師的勞動(dòng)成果。

3.個(gè)人責(zé)任感差，對(duì)自己不負(fù)責(zé)

對(duì)于學(xué)生曠課，只有9.3%的人認(rèn)為以學(xué)業(yè)為重，絕對(duì)不能曠課，56.7%的人認(rèn)為如果有事，偶爾曠課也可理解，27.5%的人認(rèn)為曠課與否并不重要，不影響學(xué)習(xí)就行，6.4%的人認(rèn)為無(wú)所謂，這是個(gè)人自由。對(duì)于如果別人不督促你，你是否會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，只有11.7%的人選擇經(jīng)常去，80.2%的人會(huì)選擇偶爾去，9.9%的人選擇從來(lái)沒(méi)有。在問(wèn)及“你平均每周去圖書(shū)館或自習(xí)室學(xué)習(xí)的次數(shù)是多少”時(shí)，57.1%的人選擇1—3次，17.3%的人選擇 4—6次，20.2%選擇從來(lái)不去?？梢?jiàn)，學(xué)生的自我約束能力還需要提高。

當(dāng)代的大學(xué)生所處的是“亂花濺欲迷人眼”的多元文化盛行的時(shí)代，他們正遭遇著“千年未有之變局”。社會(huì)的大背景、身邊的大環(huán)境，促使當(dāng)代的大學(xué)生表現(xiàn)出了責(zé)任感差的特點(diǎn)。對(duì)國(guó)家沒(méi)有責(zé)任感，缺乏民族精神;對(duì)社會(huì)沒(méi)有責(zé)任心，缺乏責(zé)任意識(shí);對(duì)家庭、對(duì)自己不負(fù)責(zé)，一切皆是無(wú)所謂。雖然當(dāng)代大學(xué)生存在著責(zé)任危機(jī)，但是我們不能輕言放棄這些可愛(ài)的學(xué)生。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，我們黨始終代表青年、贏得青年、依靠青年，始終重視青年、關(guān)懷青年、信任青年。

三、造成當(dāng)代工科院校大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀的原因

愛(ài)默生說(shuō)過(guò):“責(zé)任具有至高無(wú)上的價(jià)值，它是一種偉大的品格，在所有價(jià)值中它處于最高的位置?！钡牵诋?dāng)代的高校，確實(shí)有部分大學(xué)生卻沒(méi)能培養(yǎng)起這一偉大的性格。而造成這種現(xiàn)象的原因又是多方面的。

1.社會(huì)因素

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思想大環(huán)境紛繁復(fù)雜。其中，誠(chéng)信危機(jī)、道德失范、主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)，“新自由主義”、“普世價(jià)值”、“歷史虛無(wú)主義”等多元文化不斷地沖擊著人們的心靈［4］?！?992年以后，“在‘不爭(zhēng)論’的背后，一種新的意識(shí)形態(tài)很快在中國(guó)崛起，那就是經(jīng)濟(jì)主義，就是不惜一切手段對(duì)財(cái)富的追求?！薄敖裉斓闹袊?guó)社會(huì)不再存在一個(gè)精神領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)，所有的一切都被貨幣化，物質(zhì)利益成為唯一的社會(huì)乃至政治準(zhǔn)則。沒(méi)有了超越于物質(zhì)利益之上的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)整體道德急劇衰落?！保?］

近來(lái)也有學(xué)者這樣認(rèn)為:“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重沖擊;人們的思想觀念、價(jià)值取向等也發(fā)生了一系列的變化，最關(guān)鍵的是個(gè)人主義、利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義日益泛濫?！保?］

而這種大環(huán)境深深地影響著當(dāng)代部分大學(xué)生。他們遵循著拜金主義、利己主義，一切以利益為重。西方國(guó)家的無(wú)限度的自由、個(gè)性解放等觀念，被一些大學(xué)生不加思考地接受。他們過(guò)分注重自我，而忽視個(gè)人與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系。只顧自己的利益，而忽略集體的利益;只顧眼前利益，而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。同學(xué)之間，彼此沒(méi)有真誠(chéng)，更談不上彼此的責(zé)任心，嚴(yán)重弱化了大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。

2.學(xué)校因素

首先，學(xué)校管理層面的責(zé)任意識(shí)需加強(qiáng)。普通工科院校大多數(shù)屬于工程技術(shù)型或者職業(yè)應(yīng)用型大學(xué)。這些學(xué)校培養(yǎng)的大多都是工程師、技師等。在課程設(shè)置上，管理部門往往只重視對(duì)專業(yè)課和技能課的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的人文意識(shí)和責(zé)任感的培養(yǎng)。而單一的專業(yè)教育并不能培養(yǎng)出合格的人才。楊叔子院士曾經(jīng)對(duì)此有過(guò)這樣的概括:“五重五輕:重理工、輕人文;重專業(yè)，輕基礎(chǔ);重書(shū)本，輕實(shí)踐;重共性，輕個(gè)性，歸根結(jié)底是重功利、輕素質(zhì)。”一些大學(xué)生對(duì)人文知識(shí)只是有選擇性地學(xué)習(xí)，但更甚者是一些大學(xué)生對(duì)與專業(yè)無(wú)關(guān)的文科知識(shí)基本放棄。由于人文素養(yǎng)匱乏，一部分大學(xué)生對(duì)中華民族的悠久歷史缺乏了解，更談不上心靈的洗禮與靈魂的凈化。沒(méi)有了解，便談不上熱愛(ài)。大學(xué)生對(duì)國(guó)家歷史缺少了解，必然對(duì)國(guó)家與民族的關(guān)注度不高。而這些問(wèn)題的存在又必然導(dǎo)致民族認(rèn)同感差，對(duì)國(guó)家缺少責(zé)任。

同時(shí)，以標(biāo)榜個(gè)性張揚(yáng)、思想開(kāi)放為自己群體特征的90后大學(xué)生進(jìn)入校園，也給學(xué)校管理工作提出了挑戰(zhàn)。而有些學(xué)校卻沒(méi)能應(yīng)對(duì)好這一挑戰(zhàn)。新的寬松的管理模式，讓學(xué)生無(wú)所適從;疏于管理，使得自制力差的學(xué)生很容易滑向深淵。

其次，教師責(zé)任感差深深地影響著學(xué)生。有些教師幾年一個(gè)教案，不對(duì)知識(shí)進(jìn)行更新，不針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的新特點(diǎn)進(jìn)行研究，上課草草了事;更有甚者課堂上傳播拜金主義、利己主義等思想觀念，而這些不良的行為深深地影響著當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的形成。

3.家庭因素

中國(guó)改革開(kāi)放戰(zhàn)略的成功，惠及了每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)中國(guó)人都是受益者。而富裕的家庭，給大學(xué)生帶來(lái)物質(zhì)享受的同時(shí)，也帶來(lái)了誘惑與挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生只懂享受當(dāng)下，而缺乏責(zé)任感與憂患意識(shí)。這不能否認(rèn)家庭對(duì)大學(xué)生所造成的負(fù)面影響。父母是孩子的啟蒙教師，父母的責(zé)任感在日常生活中潛移默化地影響著子女。經(jīng)濟(jì)主義影響下的父母也必然是急功近利的。而這樣的父母又很難培養(yǎng)出踏實(shí)肯干、認(rèn)真負(fù)責(zé)的兒女。因此，在某種意義上說(shuō)，孩子就是父母的鏡子。

只有贏得青年，才能贏得未來(lái)。胡錦濤同志指出:“一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族，總是把目光的關(guān)注投向青年;一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政黨，總是把青年看做是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要的力量。”而如今的青年尤其是當(dāng)代的大學(xué)生卻遇見(jiàn)了前所未有的挑戰(zhàn)，使得這一群體表現(xiàn)出了迷茫、非理性、責(zé)任感差等缺點(diǎn)。為了國(guó)家和民族的未來(lái)，我們有責(zé)任發(fā)展好這一群體。

四、大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)的路徑思考

面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感差的事實(shí)，很多高校束手無(wú)策。在嚴(yán)峻的社會(huì)挑戰(zhàn)面前，很多高校模糊了教育主客體的關(guān)系，造成了教育主體與客體的疏離;在大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)方式上，過(guò)于單一、枯燥，而忽略了學(xué)生的興趣、愛(ài)好等等。為此，要更好地培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感，筆者認(rèn)為應(yīng)從人文關(guān)懷的角度，遵循平等、服務(wù)的理念來(lái)構(gòu)筑大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)的“親青年”路徑。

“所謂人文關(guān)懷就是以人的發(fā)展為本，尊重人的主體地位和個(gè)性需求，培養(yǎng)人的自主意識(shí)和主觀能動(dòng)性，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！保?］雅斯貝爾斯明確指出:“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性……是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基。”［8］雅氏教育思想中，更多地關(guān)注人的精神生活。

1.喚醒大學(xué)生的靈魂

“責(zé)任感是一種精神，是人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。責(zé)任心是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和他人、對(duì)家庭和集體、對(duì)國(guó)家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺(jué)態(tài)度。它是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，是健全人格的基礎(chǔ)，是家庭和睦，社會(huì)安定的保障?！保ò俣任膸?kù)）責(zé)任感從含義上來(lái)理解屬于人的精神層面的話題，是人類靈魂中的一部分。因此，要想探索培養(yǎng)路徑，就不可避免地談到靈魂的教育。各高校應(yīng)及時(shí)關(guān)注大學(xué)生的精神世界，要密切關(guān)注廣大青年的所思、所想、所慮、所盼。遵循“尊重差異、包容多樣”的理念。

2.重塑大學(xué)生的主體意識(shí)

每一個(gè)大學(xué)生都有著獨(dú)特的生活感受、生存處境和自我意識(shí)。他們完全能夠進(jìn)行自我教育、自我認(rèn)識(shí)，進(jìn)而自我建構(gòu)和完善自己的主體。但是，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)應(yīng)該是自上而下的路徑，即以學(xué)校、教師為教育主體，而忽略了學(xué)生的主體性?！敖逃卟荒軣o(wú)視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對(duì)學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開(kāi)自己的心扉?！保?］而學(xué)生心靈之窗打開(kāi)之時(shí)，才是教師教育的最好時(shí)機(jī)。蘇格拉底“催產(chǎn)式”的教育原則主張的正是喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生自動(dòng)的力量，而不是外部施加壓力。在培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感方面，學(xué)校應(yīng)努力建構(gòu)民主、平等、尊重的對(duì)話關(guān)系。

3.用民主、自由、平等的理念思考責(zé)任感的培養(yǎng)路徑

大學(xué)生正處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，可塑性強(qiáng)。同時(shí)90后的大學(xué)生又是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)、向往自由的新群體。對(duì)這一群體責(zé)任感的教育，學(xué)校必須摒棄單一、強(qiáng)制的模式。應(yīng)充分尊重青年的主體人格，提升人的價(jià)值。采取靈活有效的教育方法，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的心靈與行動(dòng)的統(tǒng)一。在責(zé)任感的培養(yǎng)方式上，我們更應(yīng)考慮自由、平等、民主的因素。雅斯貝爾斯的教育思想就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性，關(guān)懷生命，關(guān)注人的尊嚴(yán)、個(gè)性、自由和平等，這些又契合了時(shí)代氣息。但是，不是有了自由、平等，萬(wàn)事皆可解決。

盧梭說(shuō)過(guò):“人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”［9］自由意味著自主，自由并非為所欲為而是要服從自己訂立的規(guī)律。盧梭把人自己立法而建立的道德稱為良心?！八J(rèn)為良心是一切善行、正義、美德的根本來(lái)源，而欲念是一切惡行的根源。人只有與本性里的惡欲相區(qū)分，運(yùn)用理性去認(rèn)識(shí)善，聽(tīng)從良心的指導(dǎo)去行善，才能肩負(fù)自己對(duì)人類所負(fù)的道德責(zé)任。從此，人成了自己行為的主人，要為行為后果、價(jià)值和影響負(fù)不可推卸的責(zé)任?！保?0］大學(xué)生只有客觀地認(rèn)識(shí)自由，并適當(dāng)享受自由才可培養(yǎng)起獨(dú)立負(fù)責(zé)的意識(shí)。

4.以大學(xué)生的利益需求、情感為契合點(diǎn)，探索責(zé)任感的培養(yǎng)路徑

針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生出現(xiàn)的新特點(diǎn)，在大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)路徑方面，筆者更傾向于優(yōu)勢(shì)視角中對(duì)話、平等、尊重的理念，關(guān)注大學(xué)生的利益、興趣、思想等，真正做到以人為本。只有這樣，才能培養(yǎng)起大學(xué)生對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人的責(zé)任感?！坝幸环N愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生于人類內(nèi)心的本能，即對(duì)自己出生地的愛(ài)戀，不論出生地受何種政體的管轄。還有一種愛(ài)國(guó)之情，比前述那種更合乎理性?！鼇?lái)自認(rèn)識(shí);它是由法律哺育的;它在人權(quán)的行使中滋長(zhǎng)，而且它最后與公民的個(gè)人利益相結(jié)合。一個(gè)人懂得國(guó)家的幸福對(duì)他自己的幸福的影響，他意識(shí)到是那些法律允許他為國(guó)家的繁榮而努力，同時(shí)他辛勤勞動(dòng)以促進(jìn)其繁榮。首先，因?yàn)檫@對(duì)他有利;其次，因?yàn)樵谀撤N程度上這就是他自己的工作?！保?1］他們?yōu)橹畩^斗的事業(yè)是全體社會(huì)成員共同的追求，他們?yōu)樯鐣?huì)所提供的義務(wù)和責(zé)任都是自愿的，而非強(qiáng)加的。對(duì)國(guó)家與民族的信仰是自然形成的，并成了個(gè)人的私有情感，對(duì)國(guó)家的責(zé)任與忠誠(chéng)自然建立起來(lái)?！叭艘蜃隽藝?guó)家的主人其行為具有正義性，因做了自己的主人其行為具有道德性，這是一個(gè)公民必須具備的責(zé)任素質(zhì)?！?/p>

此外，社會(huì)應(yīng)高揚(yáng)責(zé)任文化的大旗，學(xué)校尤其是工科院校應(yīng)完善和提升校園文化，家庭更應(yīng)該及時(shí)地給予學(xué)生關(guān)懷與教育。大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)不是一時(shí)之功，更不是一方之力能夠完成的，它需要多方合力，才可奏效。

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［1］宋祁，歐陽(yáng)修.新唐書(shū)（第十三冊(cè)）［M］.北京:中華書(shū)局，1975:3906.

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［3］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［4］未來(lái)十年十大挑戰(zhàn)［J］.共產(chǎn)黨員，2010，（3）.

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