吳從瑞

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236032）

視覺(jué)美術(shù)有著豐富的理論和審美元素；這些元素和我國(guó)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美有著許多共通之處，比如對(duì)線條和造型的要求，比如色彩的搭配原理等等。盡管，不同的美術(shù)形式，有著不同的審美要求，但是，二者的相互借鑒，彼此汲取新鮮血液，不失為創(chuàng)新的有效途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類寶貴的精神財(cái)富，尤其是工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在滿足人的精神需求之外，還給人們帶來(lái)極大的物質(zhì)財(cái)富，近年來(lái)國(guó)家對(duì)非遺的保護(hù)和支持，使得工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在新興的文化產(chǎn)業(yè)中日趨凸顯。傳承也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，“傳”比較直接和單一；而“承”的過(guò)程中，就有了創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的意味。以視覺(jué)美術(shù)元素促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，將是美術(shù)類非遺活態(tài)傳承的有效途徑。

界首彩陶和阜陽(yáng)剪紙歷史悠久，藝術(shù)淵源深刻。二者分別于2006年、2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶在主要圖案設(shè)計(jì)上有著極大的相似點(diǎn)，如題材寓意吉祥、線條接近中國(guó)畫(huà)白描、造型拙樸有余而精細(xì)不足、色彩單一等特征。戲曲故事、歷史故事、神話故事中的武打人物以及一些以吉祥為特征的形象，占陶器表面大部分空間；紋飾部分，多為云字勾、茴香瓣或反正折牡丹等傳統(tǒng)二方連續(xù)圖案，常繪在彩陶的口部、肩部或底部，剪紙的邊緣部分，起到裝飾或分割畫(huà)面的作用。本文就阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案創(chuàng)新做探討，下文中所提及的皆指主題部分圖案。

阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案類別之一便是戲曲和神話題材，采用線描和雕刻手法塑造，充滿中國(guó)畫(huà)白描的意味。如盧山義老人創(chuàng)作的界首彩陶“刀馬人”圖案，是界首彩陶獨(dú)具魅力且最具代表性的圖案形象。然而，這一代表性圖案，目前總體停滯在對(duì)前期盧山義作品不夠神似的模仿或小有創(chuàng)意上。隨著文化環(huán)境的不斷變化，尤其在缺少對(duì)地方戲曲較為深入感悟和對(duì)戲曲程式規(guī)律充分把握的現(xiàn)狀下，傳承人在圖案雕刻上較難有盧山義大膽自如的創(chuàng)作表現(xiàn)，在新圖案的創(chuàng)制上也因綜合藝術(shù)素質(zhì)的局限以及缺少對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和藝術(shù)市場(chǎng)的全面了解而難有大的施展。如何準(zhǔn)確把握阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案的基本特征，充實(shí)傳統(tǒng)題材，豐富其多種形式的審美表現(xiàn)，進(jìn)一步提高藝術(shù)品位，拓寬其創(chuàng)作思路，應(yīng)是阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案創(chuàng)作的重要任務(wù)。

中國(guó)工筆畫(huà)的表現(xiàn)形式既有傳統(tǒng)、平面的裝飾，又有來(lái)自西方的寫(xiě)實(shí)；既有現(xiàn)代樣式的形式構(gòu)成，也有稚拙樸實(shí)的民風(fēng)表現(xiàn)，在線條、構(gòu)圖、色彩以及造型等方面富于韻律感的裝飾性，與阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶相近，不失為極佳的彼此借鑒形式。如能將工筆畫(huà)的審美元素融入阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案創(chuàng)作中，不失為繼承和發(fā)展阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案的一條路徑和新的契機(jī)。筆者試圖從題材、線條、造型、色彩四個(gè)方面對(duì)此作一探討。

一、圖案題材的拓展和創(chuàng)新。

縱觀歷代剪紙和陶瓷藝術(shù)，都和當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情、政治、文化、經(jīng)濟(jì)生活息息相關(guān)，從而不可避免地帶有時(shí)代的烙印。無(wú)論是充滿樸素的古老幻想和祈望的半坡人面魚(yú)紋陶，沉厚古樸的魏晉青瓷，還是雍容富麗的唐三彩和典雅清秀的宋代白瓷以及精美絕倫、素雅端莊的明清青花瓷；也無(wú)論是最初的剪紙窗花、鞋樣，還是后來(lái)精美的立體剪紙，都折射時(shí)代的審美心理。當(dāng)代阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案創(chuàng)作在題材選擇上，恰是缺乏對(duì)當(dāng)下地域社會(huì)文化發(fā)展特點(diǎn)和人民群眾生活的表現(xiàn)。

目前，阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案題材選擇大致可以分為兩類：一類是戲曲，如界首彩陶的“刀馬人”，二是部分歷史故事和神話傳說(shuō)，如八仙過(guò)海、水滸人物等；另一類則是以吉祥為主要特征的題材，如壽桃（寓壽）、蝙蝠（寓福）、石榴（寓多子）、牡丹（寓富貴）、十二生肖圖、百子圖等民間美術(shù)常用題材，以及傳統(tǒng)上寓意高潔品格的梅蘭竹菊松等。就上述而言，圖案題材雖有所開(kāi)發(fā)，但思路尚有局限，缺乏對(duì)人民生活更為廣泛深入的感受和發(fā)現(xiàn)，較少觸及當(dāng)?shù)囟鄻拥母挥刑厣奈幕睿幢闶恰暗恶R人”戲曲人物，所涉武將豐富的表演招式也極為有限，甚至不同器形和不同審美環(huán)境均是雷同的戲曲武打表演招式造型。題材的匱乏影響了阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案的繼承和發(fā)展。

筆者認(rèn)為，阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案在題材的開(kāi)掘上，可從以下兩方面展開(kāi)：

一方面，在保持極具特色且至今仍備受歡迎的傳統(tǒng)圖案如“刀馬人”戲曲人物的基礎(chǔ)上，拓寬歷史人物表現(xiàn)題材范圍。中國(guó)工筆畫(huà)所選歷史人物題材較為廣泛，如歷史人物題材《女史箴圖》、《韓熙載夜宴圖》等。阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶在選擇題材上也可直觀當(dāng)?shù)貥O有特色的早期人民生活，無(wú)論是上世紀(jì)聞名于世的界首騾馬行，還是繁榮一時(shí)的天篷街集市，還有高亢灑脫的說(shuō)書(shū)藝人等，均是可挖掘的極佳歷史題材。另一方面，與時(shí)代同步，開(kāi)掘當(dāng)代生活題材創(chuàng)新系列。每個(gè)時(shí)代都有與其相適應(yīng)的文化環(huán)境和藝術(shù)，滿足時(shí)代需求。中國(guó)工筆畫(huà)在當(dāng)代有了長(zhǎng)足的發(fā)展，它的題材不再僅限于神話故事、歷史人物抑或不食人間煙火的梅蘭竹菊，由于繪畫(huà)視覺(jué)性、功利性因素以及造型能力的提高，工筆畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容日益轉(zhuǎn)向表現(xiàn)當(dāng)代生活題材和當(dāng)代人的審美需要，創(chuàng)作題材空間達(dá)到了空前的廣闊。當(dāng)代阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶可借鑒中國(guó)工筆畫(huà)對(duì)當(dāng)代題材的關(guān)注，創(chuàng)作出反映當(dāng)代生活、當(dāng)代精神面貌的社會(huì)題材。盡管傳承人已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，開(kāi)始嘗試創(chuàng)作少量和當(dāng)代重大事件相結(jié)合的圖案，比如“祥云火炬”、“奧運(yùn)福娃”等題材，但總體來(lái)說(shuō)還是比較局限。

這里要指出的是，阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案的創(chuàng)新，還應(yīng)關(guān)注多種類民間工藝美術(shù)消費(fèi)群體。要有效傳承，便需要考慮受眾的審美心理。保留基本特色固然沒(méi)錯(cuò)，但不能僅僅停留在敦厚質(zhì)樸、大巧若拙的審美層面上。工藝品的消費(fèi)群體更多地存在于城市人口之中，當(dāng)代多數(shù)城市青年對(duì)傳統(tǒng)戲曲往往了解不深，缺乏興趣，表現(xiàn)現(xiàn)代、時(shí)尚生活的題材才是他們嗜好所在。一些具有現(xiàn)代時(shí)尚氣息圖案的藝術(shù)家居裝飾品更受到他們的青睞。所以，二者的圖案題材不能僅僅局限在傳統(tǒng)的“刀馬人”系列和吉祥寓意的題材上，而應(yīng)該在保留原有題材的基礎(chǔ)上，大膽借鑒當(dāng)今工筆畫(huà)反應(yīng)時(shí)尚生活和時(shí)尚群體的取材特征。

二、圖案線條形式美的豐富和借鑒

線條刻繪是阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案的基本特色，那么線條更為豐富的形式美也應(yīng)該成為界首彩陶審美的一部分。阜陽(yáng)剪紙和中國(guó)畫(huà)白描一樣，兼具以線造型的特征，但是，以刀刻或剪出的線條，少了白描抑揚(yáng)頓挫和起承轉(zhuǎn)收的微妙，界首彩陶線條也由鐵筆刻繪而成，有其單純質(zhì)樸、流暢率意之美，然線條略顯單一均勻，粗細(xì)劃一，缺乏用筆曲折方圓、頓挫收轉(zhuǎn)的變化，刻繪者的感情表達(dá)受到制約，形式美感難有更生動(dòng)表現(xiàn)。究其原因，筆者以為，既有雕繪者刻意為之體現(xiàn)裝飾美感的一面，也有其缺乏對(duì)線豐富表現(xiàn)的專業(yè)性描繪能力的一面，刻繪鐵筆的堅(jiān)硬難以產(chǎn)生較大變化也是重要原因之一。此處用筆可借鑒中國(guó)工筆畫(huà)以線造型的特點(diǎn)，注重用筆的起承轉(zhuǎn)合，輕重徐緩，以及組合排列上的疏密開(kāi)合，形成特有的韻律美和音樂(lè)感。

阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶若以單調(diào)的、沒(méi)有變化的線條來(lái)表現(xiàn)人的身體動(dòng)態(tài)、衣服紋路，花鳥(niǎo)的神韻或景色的意境，是較難做到的。工筆畫(huà)線條的粗細(xì)、方圓、虛實(shí)、濃淡；用筆的輕重、徐疾、剛?cè)帷㈩D挫，無(wú)不體現(xiàn)著音樂(lè)般的節(jié)奏感與旋律美。如衣紋“十八描”在描繪人物形象時(shí)，有的圓潤(rùn)流暢，有的剛勁有力，有的快如疾風(fēng)，有的滯若沙行，將此應(yīng)用于阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案中，將會(huì)把二者引入一個(gè)新的審美高度。

在工筆畫(huà)中，常通過(guò)線條的粗細(xì)、方折來(lái)體現(xiàn)衣服的質(zhì)地，如絲綢常用圓轉(zhuǎn)的細(xì)線，而粗布則以方折的粗線條來(lái)表現(xiàn)。臉部輪廓及五官常以細(xì)線勾出，以體現(xiàn)柔潤(rùn)溫軟的肌肉感。同時(shí)，線條的疏密還可以改變形象在畫(huà)面中的比重，一般來(lái)說(shuō)，線條密集之處偏重，疏散之處偏輕。在《朝元仙仗圖》中，男女性別的差異不僅表現(xiàn)在線的方圓上，還表現(xiàn)在線的粗細(xì)上，仙女身上的線條細(xì)韌、優(yōu)雅，而天王身上的線條粗壯、奔放，仙女的細(xì)膩、陰柔與天王的粗放、剛強(qiáng)都被恰如其分地表現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)然，中國(guó)工筆畫(huà)的用線是以柔軟的毛筆來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而阜陽(yáng)剪紙用刻刀，界首彩陶刻繪用堅(jiān)硬的鐵筆，雖然較難獲得豐富的線條美感，但是，如果多加探索或?qū)⒖痰逗丸F筆略加改造，再加上借鑒中國(guó)工筆畫(huà)的用線方法，不失為活態(tài)傳承的極好途徑。

三、圖案造型的豐富和融匯

造型美是有一定規(guī)律可循的，如人物畫(huà)中，人物不同的情緒會(huì)表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。畫(huà)人物應(yīng)根據(jù)人物的不同身份，不同年齡、氣質(zhì)等來(lái)刻畫(huà)形象?！爱?huà)人者，必分貴賤氣貌，朝代衣冠。釋門(mén)則有善功方便之顏，道像比具修真度世之范，帝王當(dāng)崇上圣天日之表，外夷應(yīng)得慕華欽順之情，儒賢即見(jiàn)忠信禮儀之風(fēng)，武士固多勇悍英烈之貌，隱逸俄識(shí)肥遁高士之節(jié)，貴戚蓋尚紛華奢靡之容，帝釋須威福嚴(yán)重之儀，鬼神乃作丑陋馳趨之狀，士女宜富秀色婑婉之態(tài)，田家自有醇氓之真?！保ü籼?《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，卷一，敘制作楷模）

阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶產(chǎn)生于民間，其圖案創(chuàng)作帶有濃郁的淳樸感。如“刀馬人”形象的創(chuàng)作便和盧山義老人尤愛(ài)看戲有關(guān)，他把自己腦海中的戲曲人物形象表現(xiàn)在彩陶?qǐng)D案上，還巧妙地把舞臺(tái)上模擬的馬鞭轉(zhuǎn)變?yōu)檎骜R造型，于是在彩陶?qǐng)D案上，一曲曲活生生的戲劇便熱熱鬧鬧地開(kāi)演了，其中的人物多是手握武器，胯下白馬的武打形象，一般成對(duì)出現(xiàn)，一勝一敗，勝者揮鞭猛追，叱咤風(fēng)云，戰(zhàn)馬馬首向前，昂首嘶鳴，前蹄騰空而起；敗者則神色惶恐，拼死招架，戰(zhàn)馬也回首觀望，狼狽逃竄。

然而，如今的“刀馬人”形象，還多停留在對(duì)盧山義老人作品形似的模仿上。其傳承人未受過(guò)專業(yè)的美術(shù)訓(xùn)練，雖然在表現(xiàn)上有一定的純真質(zhì)樸感，但造型能力偏弱，藝術(shù)修養(yǎng)難以達(dá)到一定的高度，對(duì)戲曲也沒(méi)有太深的理解與感悟，機(jī)械臨摹出的人物形象，得其形而少其神，造型概念化、公式化，千篇一律。更有甚者，在日復(fù)一日機(jī)械地繪圖過(guò)程中，畫(huà)面人物個(gè)性被泯滅，形象雷同，缺少變化，畫(huà)面上揮馬揚(yáng)鞭的戰(zhàn)將幾乎讓人分不出到底是 “呂布”還是“秦瓊”。如何突破“千人一面”的窘迫，創(chuàng)作出更加鮮明獨(dú)特的作品，筆者認(rèn)為，除了傳承人加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)之外，還應(yīng)該大膽地吸收和借鑒相關(guān)藝術(shù)的精髓，如可借用已畫(huà)好的工筆人物形象，同時(shí)，還應(yīng)擺脫一味的模仿，用現(xiàn)代意識(shí)去詮釋傳統(tǒng)的意象觀念，吸收造型新元素，并將其運(yùn)用于圖案的創(chuàng)新上。

當(dāng)今的工筆畫(huà)的造型，寫(xiě)實(shí)和夸張變形并舉，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融匯中西，廣為借鑒。且形象貼近日常生活，不僅具有時(shí)代造型特征，而且讓人倍感親切。這些均可融匯于阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶?qǐng)D案造型設(shè)計(jì)中。

四、圖案色彩的豐富和探索

色彩有冷色和暖色之分，這里的“冷”、“暖”其實(shí)說(shuō)的是人的心理感覺(jué)。也就是說(shuō)，色彩有左右人的感知、記憶、聯(lián)想、情緒等心理的作用。人們往往會(huì)因?yàn)樯矢惺艿牟町悾瑢?dǎo)致情感不同的變化。色彩作為一種富含情感性的元素，有其自己的語(yǔ)言，如藍(lán)色的幽靜清新、綠色的清涼舒緩、紅色的凄美熱烈、白色的純凈整潔、黑色的凝重肅穆等，喜慶、悲傷、歡快、憂郁等情愫也因色彩的不同而因人因地的發(fā)生變化。因此，在工藝創(chuàng)作中，色彩也常被作為一種傳情達(dá)意的手段，來(lái)增強(qiáng)的作品沖擊力和藝術(shù)感染力。

阜陽(yáng)剪紙目前在色彩上，基本是單色為主，套色、拼色等綜合運(yùn)用方面稍弱。界首彩陶雖名曰“彩”陶，實(shí)際在色彩運(yùn)用上是有局限性的，以黃、綠、紅三色構(gòu)成陶器全部的色彩內(nèi)容，因此也稱三色彩陶?，F(xiàn)在其傳承人還創(chuàng)作出整體藍(lán)色或綠色的彩陶。彩陶?qǐng)D案中的物象不單獨(dú)著色，而是以白描形式出現(xiàn)。著色的彩陶會(huì)增加燒制的難度，但單一的白描圖案很難體現(xiàn)畫(huà)面的意境，比如戲曲人物的圖案，幾乎為連環(huán)畫(huà)式單色的插圖，像是無(wú)聲的世界。

色彩所具有的形式語(yǔ)言和視覺(jué)效果是其他語(yǔ)言所無(wú)法替代的。工筆畫(huà)的色彩具有極強(qiáng)的裝飾性，很適合用于圖案的創(chuàng)作。特別是當(dāng)代工筆畫(huà)大膽地兼收并蓄，敢于革故鼎新，從水粉、水彩、版畫(huà)及裝飾畫(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，還向日本浮世繪、歐美印象派及各種可能的現(xiàn)代繪畫(huà)借鑒，注入作者對(duì)色彩的主觀意象，色彩運(yùn)用更加豐富多彩。大紅的剪紙固然喜慶，三色彩陶固然有其獨(dú)到的簡(jiǎn)潔的色彩美感，然而以色彩的豐富來(lái)拓展圖案的表現(xiàn)空間也是必要的。如果把富有裝飾性的工筆畫(huà)的色彩運(yùn)用于圖案的創(chuàng)作上，以每幅作品的立意、氣氛為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)畫(huà)面意境和物象特征上釉色、套色，再加上燒制中的釉色窯變，剪制和拼貼過(guò)程中的不可預(yù)知性，就會(huì)使物象更為生動(dòng)、傳神，畫(huà)面更具意蘊(yùn)。色彩的加入會(huì)極大地豐富圖案的的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。比較白描和飾彩這兩種形式的觀感，就像是聽(tīng)評(píng)書(shū)和看舞臺(tái)劇一樣，前者很傳統(tǒng)，但審美趣味很單一，而后者則給觀眾展示了一個(gè)有聲有色的世界，形式更為豐富，視覺(jué)效果更強(qiáng)烈，比較而言，更易于被現(xiàn)代人所接受。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，優(yōu)雅的藍(lán)調(diào)情懷，凄美的紅色震撼，夢(mèng)幻的淡紫情結(jié)，舒緩的灰色憂傷都應(yīng)該展現(xiàn)于阜陽(yáng)剪紙和界首彩陶之上。當(dāng)然，這還有賴于套色和燒制技術(shù)的探索與提高。

視覺(jué)審美元素對(duì)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融入和創(chuàng)新，審美元素的融入，將為美術(shù)類非遺的豐富和發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)，不失為非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，活態(tài)傳承的極佳途徑。

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