從《書黃子思詩集后》看蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作的傳神論觀點

張國軍

(內(nèi)蒙古興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古烏蘭浩特137400)

《書黃子思詩集后》是蘇軾的一篇跋體文論，作者以書論詩，提出了藝術(shù)創(chuàng)作上應(yīng)秉持的傳神論觀點?！坝鑷L論書，以謂鍾、王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鍾、王之法益微。”

蘇軾把漢末鐘繇、東晉王羲之書法所具有的“蕭散簡遠，妙在筆畫之外”的藝術(shù)特質(zhì)奉為美的最高典范，要求書家創(chuàng)作應(yīng)追求那種真率蕭閑、高韜遠舉的藝術(shù)境界。他對顏真卿、柳公權(quán)的推崇，一方面認同這兩位唐代書家的書法，集古今筆法，開創(chuàng)一代書風(fēng);另一方面，蘇軾本人并未把顏字那種講究對稱、結(jié)體寬博而氣度恢宏的字體作為自己心目中理想的審美標準?！皶畹?，神采為上，形質(zhì)次之?！?王僧虔，《筆意贊》)他認為，顏柳終不及鐘王之處，就在于他們在形質(zhì)上有意求工，求形質(zhì)而失神韻，少了鐘王那種以簡古的字形，表達瀟灑縱逸的神情意趣，也就是魏晉獨有的風(fēng)度。因而我們知道，蘇軾在藝術(shù)創(chuàng)作上所秉持的傳神論觀點，是追求一種質(zhì)樸無華、平淡自然的情趣韻味，如同繪畫藝術(shù)中所追求的“畫外意”，強調(diào)“妙在筆畫之外”的自然美，“蘇字”中流露出的天真爛漫、無意于佳的個性特質(zhì)，正是他這種美學(xué)觀的體現(xiàn)。

“詩畫本一律，天工與清新?！保?］蘇軾的這種藝術(shù)評判標準，同樣體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。在《書黃子思詩集后》，他推崇蘇武、李陵詩風(fēng)之渾然天成，曹植、劉禎的不拘繩墨，陶淵明、謝靈運的自然超逸，一如他把書法視為寫意藝術(shù)一樣，任情恣性，抒發(fā)懷抱。在《書唐氏六家書后》，他贊嘆智永和尚的字:“體兼眾妙，精能之至，反造疏淡，如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃視其奇趣?！碧K軾把智永禪師爛漫之至歸于平淡的法書和陶淵明的詩風(fēng)相對舉，強調(diào)陶詩初讀則清淡恬適，細細咀味方覺妙味無窮，陶詩流溢出的自然素樸、清遠閑放的簡淡之美，才是東坡藝術(shù)追求上的本原生命。

蘇軾傳神論的觀點以“暢神”為主，在《詩集后》，他評價李白、杜甫雖才氣縱橫，詩歌也有后人不及的“遠韻”，但魏晉以來的高風(fēng)絕塵，卻也一并衰落了。倒是柳宗元、韋應(yīng)物的詩歌“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊?！彪m外表枯淡，卻內(nèi)蘊豐厚，似淡而實美，濃郁的詩味體現(xiàn)在樸實自然的風(fēng)格之中。這種“枯淡”論詩觀點和蘇軾的論書美學(xué)原則是一致的。他在《題王逸少書》中有“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。何曾夢見王與鐘，妄自粉飾欺盲聾。有如市娼抹青紅，妖歌嫚舞眩兒童。謝家夫人淡豐容，蕭然自有林下風(fēng)。”蘇軾把盛唐的草書大家張旭、懷素的書法，與鐘繇、王羲之作對舉，貶抑張、懷書法是追逐世好，刻意求工，有如市娼涂脂抹粉，取悅于人。而鐘王之書有如晉代詠絮才女謝道韞，簡樸素雅的裝飾，自有林陰泉下的流風(fēng)余韻。蘇軾也說自己的書法是“我書意造本無法，點畫信手煩推求”(蘇軾，《梅花詩帖》)。這些都說明蘇軾的藝術(shù)美學(xué)觀點是崇尚簡淡自然之美，反對粉飾華麗之態(tài)。

蘇軾把書法視為寫意藝術(shù)，亦如作文作詞，任情恣性，抒發(fā)懷抱。清人陳廷焯在《白雨齋詞話》中論其詞有云:“東坡詞，純以情勝，情之至者詞亦至?！闭f蘇軾的詞，是他人格、性情和學(xué)養(yǎng)的自然流露，有處于何種境界、何種狀態(tài)下的蘇軾，就有與此種境界、心境相一致的蘇詞。蘇軾作詞不加雕飾，任憑胸中那股郁傲兀勃之氣，在宇宙天地之間自然流泄，姿態(tài)橫生而隨物賦形。這種揮灑自如，有如莊子虛靜物化般的藝術(shù)表現(xiàn)力，構(gòu)成蘇軾道法自然、自由豪邁的藝術(shù)特質(zhì)。

蘇軾論畫，推崇王維的傳神寫照，強調(diào)“畫中有詩”，即畫外趣;論書，他推崇五代的楊凝式。楊的書法風(fēng)格，開啟了有宋一代的“尚意”書風(fēng)，不重法度而崇尚意趣，恣情任性。蘇軾的這一審美需求，亦如他在《詩集后》評價司空圖，“唐末司空圖崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩曰:‘梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外?！w自列其詩只有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時不識其妙，予三復(fù)其言而悲之。”蘇軾非常贊賞司空圖論詩“味在咸酸之外”的主張。司空圖的“韻外之致，味外之旨”，是指詩意含蓄，應(yīng)超出語言描寫本身，即詩歌創(chuàng)作在字句之外應(yīng)包含著深遠的情趣和意蘊，“不著一字，盡得風(fēng)流”(司空圖，《詩品·含蓄》)。司空圖的許多詩作和他所倡導(dǎo)的理論大相徑庭，但蘇軾的藝術(shù)理論卻是在總結(jié)自己創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，直接印證著自己的理論，如他的《寒食詩》，即是他詩書藝術(shù)的自然宣泄。此詩是他貶官黃州第三年的遣興之作，寫的是寒食節(jié)時的冷落情景。黃州被貶五年，是蘇軾人生的低潮期，心情和生活都很抑郁，“烏臺詩案”的驚魂甫定，使詩人再不似以前的“無災(zāi)無難到公卿”，轉(zhuǎn)而是對現(xiàn)實的意興闌珊。因而此詩寫得蒼涼沉郁，窮愁潦倒，飽含著詩人生活凄苦，心境悲涼的感傷。從書法藝術(shù)角度解讀，法書通篇起伏跌宕，奇正相生，內(nèi)斂外張，筆畫之外，充溢著一股兀傲郁勃之氣，還有一點不食人間煙火的味道，傳達出的是一顆不甘壓抑的心靈。這種藝術(shù)創(chuàng)作上所追求的審美意趣，正如他自己所言:“意盡而言止者，天下之至言也，然而言止而意不盡，尤為極致?！保?］因而我們說，蘇軾的“言不盡意”、“意在言外”的文藝觀點，同司空圖的“味在咸酸之外”的詩歌美學(xué)追求是一致的。

《書黃子思詩集后》所體現(xiàn)出來的傳神論觀點，是蘇軾文藝創(chuàng)作理論的一個重要組成部分，是我國古典美學(xué)寶庫中的財富。蘇軾以多元并包的文藝思想和創(chuàng)作主張，對有宋一代和后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響?？v觀蘇軾一生，諸藝皆工，他許多文藝理論方面的真知灼見，都是他自身創(chuàng)作實踐的結(jié)晶，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。?dāng)然，蘇軾的藝術(shù)審美觀點也并非完美無缺，他所倡導(dǎo)的藝術(shù)風(fēng)格，有時跟自己的創(chuàng)作特色還有矛盾之處，某些論點也缺乏足夠的嚴謹性，這些都需要我們對其做辯證的分析。

［1］蘇軾.書鄢陵王主簿所畫折枝二首［G］∥蘇軾詩集.孔凡禮，點校.北京:中華書局，1982.

［2］［元］陳秀明.東坡文談錄［M］.北京:商務(wù)印書館，1937.