曾長(zhǎng)秋，邱 荷

大學(xué)時(shí)代是馬克思在哲學(xué)上發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的一個(gè)時(shí)期，對(duì)他以后思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在1835年至1841年的大學(xué)生涯中，馬克思創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌和完成了自己的博士論文寫作，詮釋了他對(duì)人類自由和幸福的理解。當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思大學(xué)時(shí)代幸福觀的研究很少，相關(guān)研究成果大多散見于其他一些作品中，主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容：一是在馬克思大學(xué)時(shí)代幸福觀思想來(lái)源的研究上，高兆明提出到古希臘的思想中去追尋馬克思的幸福觀來(lái)源，強(qiáng)調(diào)亞里士多德的人本主義和現(xiàn)實(shí)主義對(duì)馬克思幸福思想的發(fā)展發(fā)揮了重要作用；①楊適強(qiáng)調(diào)伊壁鳩魯?shù)膫€(gè)人幸?？鞓分髁x對(duì)馬克思幸福觀形成的影響。②但他們沒有對(duì)馬克思大學(xué)時(shí)代幸福觀的思想來(lái)源進(jìn)行全面探討，也沒有對(duì)馬克思大學(xué)時(shí)代的幸福觀與思想來(lái)源之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行揭示。二是在內(nèi)容上，側(cè)重對(duì)其博士論文幸福思想的研究，很少對(duì)馬克思大學(xué)時(shí)代詩(shī)歌中的幸福思想進(jìn)行分析。如于曉權(quán)對(duì)博士論文中的自由與幸福的思想進(jìn)行了探討；③羅曉穎基于馬克思的博士論文分析了伊壁鳩魯幸福觀對(duì)馬克思的影響。④三是對(duì)馬克思大學(xué)時(shí)代幸福觀的評(píng)價(jià)，一般都認(rèn)為這是馬克思幸福觀的萌芽時(shí)期，他“把幸福從精神的自我實(shí)現(xiàn)變成了人的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，從而把幸福從天國(guó)放到了地上?！雹莸珜?duì)馬克思大學(xué)時(shí)代的幸福觀對(duì)其成熟幸福觀的影響沒有進(jìn)行細(xì)致的研究。因此，對(duì)馬克思大學(xué)時(shí)代的幸福思想有待進(jìn)行更加系統(tǒng)和深入的文本犁耕。本文基于前人的研究成果，嘗試回答馬克思大學(xué)時(shí)代幸福觀的思想來(lái)源、主要內(nèi)容和對(duì)其成熟幸福觀形成的影響這三個(gè)問(wèn)題。

一、馬克思大學(xué)時(shí)代幸福觀的思想來(lái)源

張一兵指出，大學(xué)時(shí)代馬克思的思想來(lái)源主要是德國(guó)的浪漫主義和黑格爾哲學(xué)。⑥俞金吾認(rèn)為，青年馬克思的思想來(lái)源除了傳統(tǒng)上所說(shuō)的三大來(lái)源外，還要注意第四大來(lái)源，即英、美、德、俄的人類學(xué)思想。⑦英國(guó)學(xué)者伯爾基強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一種思想綜合體，指出“馬克思主義由自由主義、社會(huì)和哲學(xué)觀念的綜合性發(fā)出來(lái)”。⑧這些論斷為我們探索馬克思大學(xué)時(shí)代幸福觀的思想來(lái)源指明了方向。馬克思中學(xué)時(shí)代幸福觀的思想來(lái)源，可以追溯到古希臘亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)热说乃枷?，以及西方傳統(tǒng)的人道主義和啟蒙時(shí)期的自由主義和理性主義。但具體來(lái)講，最主要、最直接的思想來(lái)源還是浪漫主義和黑格爾哲學(xué)。在1835年到1837年上半年，馬克思主要受浪漫主義文學(xué)的影響，在哲學(xué)上與康德、費(fèi)希特和謝林走得很近。在1837年下半年到1841年間，馬克思在哲學(xué)上開始轉(zhuǎn)向黑格爾，面對(duì)著黑格爾人本主義的純粹精神和進(jìn)步自由主義的“高飄思想”，馬克思很快成為了青年黑格爾派的一員，這段時(shí)間里，黑格爾哲學(xué)構(gòu)成了其思想的主要來(lái)源。

早在中學(xué)時(shí)代，馬克思的三篇畢業(yè)作文就帶有濃厚的民粹主義和理想主義色彩。據(jù)愛琳娜·馬克思回憶，燕妮的父親馮·威斯特華倫“灌輸給了卡爾·馬克思對(duì)浪漫主義學(xué)派的熱情，他的父親和他一起閱讀伏爾泰和萊辛，而男爵給他閱讀荷馬和莎士比亞，這些都是他整個(gè)一生最喜愛的作家?！雹嵩诓ǘ鞔髮W(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，浪漫主義對(duì)馬克思的影響更為明顯，因?yàn)椤澳抢锏闹髁魉枷胧菑氐椎睦寺髁x”，⑩浪漫主義的代表人物奧古斯都·施萊格爾是他的老師，而馬克思當(dāng)時(shí)“追求燕妮的成功強(qiáng)化了他對(duì)浪漫主義和詩(shī)歌的興趣”，?這些影響使他中學(xué)時(shí)代確立的理想主義進(jìn)一步得到張揚(yáng)和明確的表達(dá)。馬克思在波恩大學(xué)的第一學(xué)年就加入了詩(shī)人俱樂部，深深沉浸在浪漫主義的文學(xué)創(chuàng)作中，在短短三個(gè)月內(nèi)，他創(chuàng)作了《愛之書》兩部和《歌之書》獻(xiàn)給燕妮。“我們完全有理由相信，在波恩，在奧·施萊格爾等浪漫派精神的激發(fā)下，馬克思的確曾樹立了一種與浪漫派哲學(xué)相似的倫理主觀主義哲學(xué)信念（盡管馬克思并沒有對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)的理論表述），并在實(shí)踐中‘以浪漫主義情感來(lái)確定他的活動(dòng)方向’?！?

1836年10月，馬克思轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)?！昂诟駹栒軐W(xué)在柏林占據(jù)著統(tǒng)治地位”，?而柏林大學(xué)當(dāng)時(shí)是黑格爾思想的中心。馬克思的刑法課程老師愛德華·甘斯是黑格爾哲學(xué)的信徒，“甘斯的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)對(duì)馬克思產(chǎn)生了深刻的影響，尤其是在使馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)方面起了重要作用。”?1837年上學(xué)期是馬克思思想發(fā)生轉(zhuǎn)折的一個(gè)重要時(shí)期，導(dǎo)致這一轉(zhuǎn)折的直接原因是他試圖在康德—費(fèi)希特哲學(xué)基礎(chǔ)上建立法哲學(xué)大廈的失敗，結(jié)果是“帷幕降下來(lái)了，我最神圣的東西被摧毀了，必須用新的神來(lái)填補(bǔ)這個(gè)位置?！?在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，馬克思的父親亨利?！ゑR克思對(duì)他的影響是不容忽視的，他一再提醒馬克思要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。1837年上半年，亨利?！ゑR克思在信中告誡兒子，“不要充滿詩(shī)人的幻想”，?“內(nèi)在價(jià)值并不總是必然起決定性作用的”，?要注意“真正的生活問(wèn)題”。?這樣，馬克思決定“轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋找觀念”，?他不得不接近自己先前并不喜歡的黑格爾哲學(xué)，目的是“要證實(shí)精神本性也和肉體本性一樣是必要的、具體的并有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，?因此，“在患病期間，我從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著作。”?當(dāng)時(shí)在柏林大學(xué)活躍的是青年黑格爾派，其活動(dòng)中心在博士俱樂部，他們堅(jiān)信黑格爾哲學(xué)是能徹底解決一切重大問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)體系，馬克思成為其中一員而且是活躍分子?！八D(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)主要是通過(guò)與該俱樂部教員的討論實(shí)現(xiàn)的，所以馬克思把‘博士俱樂部’視為他精神上的故鄉(xiāng)?！?其主要代表人物布魯諾·鮑威爾可以說(shuō)是青年馬克思哲學(xué)思想的啟蒙者之一，他強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的決定作用，反對(duì)宗教神說(shuō)，認(rèn)為宗教限制了自由意志的發(fā)展，從而妨礙人的自由與幸福，其思想直接影響了馬克思的宗教觀和博士論文的選題、寫作。?盡管經(jīng)過(guò)痛苦的精神之旅后，馬克思決定把黑格爾哲學(xué)作為自己理想與現(xiàn)實(shí)的“接合點(diǎn)”。但是，作為具有獨(dú)立思考精神的馬克思，他對(duì)青年黑格爾派過(guò)度主張自由意志，向費(fèi)希特主觀唯心主義倒退的趨向并不附和，而是逐漸實(shí)現(xiàn)自己哲學(xué)上的超越，這在他的博士論文中有清晰的呈現(xiàn)。

“德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)以往哲學(xué)的一個(gè)最顯著的超越，就在于對(duì)主體能動(dòng)作用的有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)理論和實(shí)踐關(guān)系的高度重視，以及由此出發(fā)對(duì)自由和必然的關(guān)系問(wèn)題的深入探討?！?人如何行使自己的主體性，突破必然的限制實(shí)現(xiàn)自由成了德國(guó)古典哲學(xué)家討論的核心話題。這些德國(guó)古典哲學(xué)家在幸福觀上，也圍繞著自由與幸福的關(guān)系而展開?？档抡J(rèn)為，人的自由是塵世幸福的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)只有把善良意志和自由結(jié)合起來(lái)才能獲得幸福，號(hào)召人們“打破封建專制制度的束縛，在思想、政治等方面得到解放和自由?！?費(fèi)希特則說(shuō)：“我們?cè)谶@個(gè)塵世的唯一幸?！亲杂傻?、不受阻礙的自我活動(dòng)，是自力更生，辛勤勞動(dòng)，努力追求自己的目標(biāo)的活動(dòng)?！?他強(qiáng)調(diào)人們要得到幸福，必須要有思想自由和政治自由。黑格爾主張人的自由和幸福權(quán)利，他將抽象的自由賦予了需要、傾向、熱情等具體內(nèi)容，認(rèn)為對(duì)這些內(nèi)容的滿足就是福利或幸福。正是受到這些思想的影響，人類的自由與幸福成為了馬克思始終關(guān)注的一個(gè)核心主題。

二、馬克思大學(xué)時(shí)代幸福觀的主要內(nèi)容

盡管馬克思在大學(xué)時(shí)代并沒有就人類幸福進(jìn)行全面和專門的論述，但其作品處處透露出他關(guān)于人類自由與幸福的思想。他大學(xué)時(shí)代創(chuàng)作的詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)意志自由與人類幸福的向往，《博士論文》則體現(xiàn)了他對(duì)“定在”中的自由與人類幸福的關(guān)注。

1.意志自由與人的幸福

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的馬克思大學(xué)時(shí)代的詩(shī)作主要有他獻(xiàn)給燕妮和父親的詩(shī)作和索菲亞·馬克思紀(jì)念冊(cè)中摘錄的《馬克思的詩(shī)作》，以往人們很少對(duì)馬克思大學(xué)時(shí)代詩(shī)歌中的思想進(jìn)行研究，這一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)馬克思的詩(shī)歌主要是浪漫主義的；另一方面是因?yàn)轳R克思本人后來(lái)也并不看重這些詩(shī)歌。?這種有意無(wú)意地忽略，不利于我們對(duì)馬克思大學(xué)時(shí)代的幸福觀進(jìn)行整體上的把握。

1835年至1836年，這段時(shí)間正好是馬克思追求燕妮，兩人私訂終身但還沒有得到女方家庭認(rèn)可的時(shí)候。在詩(shī)作中，馬克思歌頌了對(duì)自由和幸福的向往：“你們要我委身于那個(gè)男人/做他的女奴了此一生/要我對(duì)那個(gè)粗漢百依百順/一輩子為他犧牲/鹿兒還可以自由奔跑/穿過(guò)樹叢越過(guò)山坳/鳥兒還可以自由飛翔/迎接天生的霞光萬(wàn)道”。馬克思崇尚意志的力量，認(rèn)為“只要你大膽享受甜美的生活/只要你意志堅(jiān)定不再彷徨/你定會(huì)自己找到謎底/你會(huì)發(fā)現(xiàn)天國(guó)就在遠(yuǎn)方”；?可是，“心靈卻把萬(wàn)物擁抱/它像一團(tuán)巨火高高輝耀/即使在墜落之際/也把太陽(yáng)卷進(jìn)洶涌的怒潮”。?馬克思堅(jiān)信愛情的威力，“盡管你們掀起狂瀾/盡管你們怒氣沖天/愛情會(huì)毅然沖決一切阻攔/傲然屹立于天地之間?！?馬克思的詩(shī)作帶有濃厚的人本色彩，他歌頌社會(huì)正義和人間真情，把人作為世界的中心，追求人的平等、自由和幸福，相信信念必定戰(zhàn)勝懦弱、真理必定戰(zhàn)勝邪惡。

夸大精神力量和意志自由，肯定會(huì)涉及對(duì)人們道德責(zé)任的內(nèi)在約束。不講道德的自由不可能帶來(lái)真正的自由，也不可能獲得真正的幸福。在中學(xué)時(shí)代，馬克思深受康德和基督教幸福觀的影響，強(qiáng)調(diào)沒有道德就沒有幸福。他在1833年的詩(shī)作中寫道：“人貪婪追求的目標(biāo)/其實(shí)十分渺小/人生內(nèi)容局限于此/那便是空虛的游戲/有人自命不凡/其實(shí)并不偉大/這種人的命運(yùn)/就是自我丑化”。?大學(xué)時(shí)期，他受浪漫主義影響對(duì)情感作用進(jìn)一步強(qiáng)化。在對(duì)愛情的描述中，馬克思認(rèn)為美好的愛情應(yīng)是純潔的、無(wú)私的，“所以，燕妮，哪怕你身居九重云天/我也會(huì)對(duì)你懷著深情一片/即使你永遠(yuǎn)不屬于我/我也會(huì)苦苦地把你思念?！?馬克思尖銳抨擊不道德的現(xiàn)象，在批評(píng)不道德的和神秘的文學(xué)時(shí)，他尖銳地指出：“看得出來(lái)，你們這濁水一汪/都是從同一個(gè)源泉奔瀉流淌/你們倆永遠(yuǎn)不會(huì)變得清澈明亮/你們正在流向毀滅的汪洋。”?

從上面可以看出，馬克思認(rèn)為人要有道德才能獲得精神自由，人們只要充分發(fā)揮意志的作用就能達(dá)到自己的目的而取得幸福。此時(shí)，現(xiàn)實(shí)因素還沒有自覺地進(jìn)入馬克思的自由觀，這些早期詩(shī)作帶有濃厚的浪漫主義和理想主義色彩，他的父親讀了詩(shī)作后，坦率地指出：“你的詩(shī)，無(wú)論就它的真正含義，還是就它的意圖來(lái)說(shuō)，我都不理解?！?他含蓄地批評(píng)道：“難道你只想在抽象的理想化（同夢(mèng)想有些相似）中尋找幸福。”?后來(lái)，馬克思自己也承認(rèn)，“它是純理想主義的”。?這些詩(shī)作最大的特點(diǎn)是“對(duì)當(dāng)代的抨擊、漫無(wú)邊際、異常奔放的感情，毫無(wú)自然的東西，純粹的憑空想象，現(xiàn)有之物和應(yīng)有之物的決定對(duì)立，以修辭上的刻意追求充滿詩(shī)意的構(gòu)思、不過(guò)或許也有某種熱烈的感情和奮發(fā)向上的追求”，?由此導(dǎo)致“一切現(xiàn)實(shí)的東西都模糊了，而一切正在模糊的東西都失去了輪廓?！?

2.“定在”中的自由與人的幸福

HAROLD E.MAH指出，浪漫主義具有內(nèi)在的矛盾，即一方面希望把精神與外在世界統(tǒng)一起來(lái)，另一方面又相信自我的絕對(duì)自主，力求無(wú)限發(fā)揮自己的內(nèi)在力量。馬克思在康德—費(fèi)希特哲學(xué)的基礎(chǔ)上，很難將這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，他渴望自己與世界的統(tǒng)一，但又擔(dān)心這種統(tǒng)一將會(huì)取消自我意志的自由，因此，他的詩(shī)歌中往往表達(dá)出矛盾的思想，盡管主題是浪漫主義的，又不時(shí)地透出一些現(xiàn)實(shí)的因子。?如在1936年的詩(shī)中他寫道：“我會(huì)豪情滿腔/我會(huì)心潮激蕩/我將在激烈的搏斗中/盡快實(shí)現(xiàn)最美的理想”；?“我和風(fēng)浪搏斗/祈禱我主上帝保佑/我揚(yáng)起船帆/航行時(shí)仰賴可靠的星斗?！?1837年，馬克思詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義氣氛開始增加，《獻(xiàn)給親愛的父親的詩(shī)作》中的諷刺短詩(shī)和幽默小說(shuō)《斯考爾皮昂和費(fèi)利克斯》剖析了時(shí)代現(xiàn)象，具有現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容。他表白：“康德和費(fèi)希特喜歡在太空遨游/尋找一個(gè)遙遠(yuǎn)的未知國(guó)度/而我只求能真正領(lǐng)悟/在街頭巷尾遇到的日常事物?！?馬克思試圖與康德—費(fèi)希特的思想決裂，在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上探究世界，在現(xiàn)實(shí)中思考人的自由與幸福的問(wèn)題，這一直接成果體現(xiàn)在博士論文中。博士論文的題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，他選擇這個(gè)題目“出于以布魯諾·鮑威爾為核心的青年黑格爾派的政治理論需要，即為了創(chuàng)立這個(gè)派別的自我意識(shí)哲學(xué)、無(wú)神論觀點(diǎn)和資產(chǎn)階級(jí)民主主義觀點(diǎn)而去利用亞里士多德以后的各種體系——伊壁鳩魯哲學(xué)、斯多葛哲學(xué)、懷疑論哲學(xué)”，?同時(shí)“也是鑒于當(dāng)時(shí)人們圍繞自然哲學(xué)以及人的個(gè)體自由問(wèn)題展開爭(zhēng)論”。?在博士論文中，馬克思第一次嘗試著運(yùn)用黑格爾的辯證法，對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進(jìn)行比較，指出了伊壁鳩魯對(duì)自由理解的重要意義，揭示了其思想的時(shí)代特征，顯示出他世界觀發(fā)展的獨(dú)立道路。

伊壁鳩魯與德謨克利特自然哲學(xué)的共同點(diǎn)在于都以原子論作為基礎(chǔ)，認(rèn)為世界萬(wàn)物只是在空虛中運(yùn)動(dòng)著的原子的不同組合。兩者不同的是，原子論在德謨克利特那里是純粹自然科學(xué)的原則，而伊壁鳩魯則把它作為維護(hù)個(gè)人自由的一種手段，他提出的原子脫離直線作偏斜運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)的獨(dú)特積極意義就在于“以新的哲學(xué)形態(tài)總結(jié)了希臘哲學(xué)，堅(jiān)持了人的自由?！?馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯從自然的角度出發(fā)闡明了個(gè)人的意志自由、個(gè)性和獨(dú)立性，這一論斷打破了德謨克利特的機(jī)械決定論。伊壁鳩魯承認(rèn)偶然性的存在，等于承認(rèn)了人能通過(guò)對(duì)必然性和偶然性的把握進(jìn)行自由選擇，便打破了由必然性規(guī)定著的命運(yùn)束縛，從而獲得自由，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)幸福。馬克思高度贊賞了伊壁鳩魯原子“偏斜運(yùn)動(dòng)”理論中體現(xiàn)出來(lái)的自我意識(shí)自由的觀點(diǎn)，稱他是“最偉大的希臘啟蒙思想家”。?但他反對(duì)伊壁鳩魯最終把自由理解為脫離現(xiàn)實(shí)世界的自我意識(shí)的絕對(duì)自由，這一點(diǎn)即使是伊壁鳩魯自己也承認(rèn)，“他的解釋方法的目的在于求得自我意識(shí)的心靈的寧?kù)o，而不在于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)本身?！?所以，對(duì)伊壁鳩魯來(lái)講，“行為的目的就是脫離、離開痛苦和困惑，即獲得心靈的寧?kù)o”，“善就是逃避惡，而快樂就是脫離痛苦。”?馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯哲學(xué)最大的問(wèn)題就是“在抽象的個(gè)別性概念，即獨(dú)立性和對(duì)同他物的一切關(guān)系的否定，應(yīng)該在它的存在中予以表述的地方，到處都脫離了限制性的定在。”?因此，伊壁鳩魯?shù)男腋Ｊ敲撾x“定在”的幸福，而不是“定在”的幸福。當(dāng)他面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)就無(wú)法選擇抗?fàn)?，轉(zhuǎn)而被迫返回到自己的內(nèi)心世界去尋求一種個(gè)人精神內(nèi)在的幸福。在批判伊壁鳩魯?shù)慕^對(duì)自由幸福觀的基礎(chǔ)上，馬克思深刻剖析了人的主觀意志和客觀現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，深刻地指出：“如果把那只在抽象的普遍的形式下表現(xiàn)自身的自我意識(shí)提升為絕對(duì)的原則，那么這就會(huì)為迷信和不自由的神秘主義打開方便之門?！?因此，作為自由的意志必然要轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N改造世界的實(shí)踐力量?！霸谧陨碇凶兊米杂傻睦碚摼癯蔀閷?shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)，——這是一條心理學(xué)規(guī)律?！?1馬克思進(jìn)一步運(yùn)用黑格爾的辯證思想，分析了作為一種意志力量的哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，指出“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”，52兩者相互作用，相互交融。據(jù)此，馬克思得出結(jié)論：人是社會(huì)中的人，人不能脫離生活的環(huán)境而存在，人的自由不是作為抽象的個(gè)體性的人的自由，而是作為具體的社會(huì)性的人的自由，自由問(wèn)題要在社會(huì)中才能得到解決，個(gè)人的幸福也只能在社會(huì)中才能得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，馬克思此時(shí)理解的社會(huì)還只是自然或群體意義上的現(xiàn)象社會(huì)，遠(yuǎn)不是從經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的層面來(lái)理解的本質(zhì)社會(huì)。

馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“定在”中的自由與幸福，必須把人從宗教的壓迫下解放出來(lái)。他在序言中引用普羅米修斯的話來(lái)表白：“總而言之，我痛恨所有的神”，并聲稱：“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)并列?！?3后來(lái)，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中再次高度贊賞伊壁鳩魯，說(shuō)“他是古代真正激進(jìn)的啟蒙者，他公開地攻擊古代的宗教，如果說(shuō)羅馬人有過(guò)無(wú)神論，那么這種無(wú)神論就是由伊壁鳩魯?shù)於ǖ??！?4伊壁鳩魯站在無(wú)神論的立場(chǎng)上反對(duì)希臘民族把天體神化，“責(zé)備那些認(rèn)為人需要天的人；并且他認(rèn)為支撐著天的那個(gè)阿特拉斯本身就是人的愚昧和迷信造成的。”55馬克思認(rèn)為，要理解宗教觀念的本質(zhì)就要把它同現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系上來(lái)，“一切擾亂心靈的寧?kù)o、引起危險(xiǎn)的東西，不可能屬于不可毀滅的永恒的自然”，56“只有當(dāng)人們通過(guò)追求現(xiàn)象，從現(xiàn)象出發(fā)進(jìn)而推斷出不可見的東西時(shí)，神話才會(huì)被排除?！?7因此，并非是“因?yàn)樽匀话才诺牟缓?，所以神才存在”，而是“因?yàn)榉抢硇缘氖澜绱嬖冢陨癫糯嬖凇薄?8馬克思明確指出，宗教存在的原因在于現(xiàn)實(shí)本身。這說(shuō)明馬克思“對(duì)于宗教的起因及其在壓迫人類個(gè)體方面所起的作用就有了一些具有永久價(jià)值的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)成為了他后來(lái)哲學(xué)發(fā)展的重要出發(fā)點(diǎn)。”59

在博士論文中，馬克思處于一個(gè)矛盾的處境，“他希望成為客觀的人，同時(shí)又力圖在論文中貫徹接近于鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)的思想”，60結(jié)果，他怯除了神，卻又傾向于把自我意識(shí)神化。這表明，一個(gè)人思想的成熟要經(jīng)歷一個(gè)艱難的過(guò)程，馬克思在1837年就開始從黑格爾出發(fā)走向新的世界觀，但他并不是立即就告別了浪漫主義和理想主義，在1839年（或1840年），他的妻子燕妮還在信中提醒他“注意一些外在的事物，注意生活和現(xiàn)實(shí)”。61畢竟，馬克思從意志中的自由轉(zhuǎn)向了“定在”中的自由，從而把人類的幸福從天國(guó)拉回了地面，為他幸福觀走向成熟奠定了基礎(chǔ)。

三、馬克思大學(xué)時(shí)代的幸福觀對(duì)其成熟幸福觀的影響

1837年，馬克思在給父親的信中寫道：“生活中往往有這樣的時(shí)刻，它好像是表示過(guò)去時(shí)光結(jié)束的界標(biāo)，但同時(shí)又明確地指出生活的新方向?！?2事情的發(fā)展如他所言，他一邊在前人和同時(shí)代人的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，一邊又在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀察和獨(dú)立思考的過(guò)程中不斷進(jìn)行思想上的揚(yáng)棄。大學(xué)時(shí)代是馬克思思想發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折期，是他幸福觀走向成熟的出發(fā)點(diǎn)。

1.馬克思大學(xué)時(shí)代的幸福觀蘊(yùn)含著后來(lái)成熟幸福觀的根本主旨：人本主義原則

在20世紀(jì)，西方學(xué)者盧卡奇首先指出馬克思思想中的人本主義（人道主義）情懷是構(gòu)成其學(xué)說(shuō)的精神實(shí)質(zhì)。63馬克思的人本主義發(fā)軔于西方傳統(tǒng)的人本主義精神，并對(duì)他產(chǎn)生了終身影響。從少年時(shí)代起，馬克思就“接受了啟蒙主義和法國(guó)大革命的價(jià)值觀——享樂、自由、平等和博愛——還有康德式的道德自律的價(jià)值觀和德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀?！?4在中學(xué)畢業(yè)作文中，他論述人、神、社會(huì)和人類幸福的關(guān)系，指出“為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人才是最幸福的人”，65自由、民主、道德和科技繁榮的時(shí)代才是幸福時(shí)代，體現(xiàn)出其人本主義傾向。

大學(xué)時(shí)代早期，受浪漫主義和理想主義熏陶，馬克思的人本主義情懷得到進(jìn)一步彰顯。盡管當(dāng)時(shí)他并未超越傳統(tǒng)的人本主義思想，仍把人的本質(zhì)理解為人自身，但在轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)和加入青年黑格爾派以后，他對(duì)傳統(tǒng)的人道主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判性的反思。從生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人出發(fā)，馬克思高揚(yáng)人的自我意識(shí)，呼喊要反對(duì)一切天上的和地上的神；在高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯“原子偏斜”理論的基礎(chǔ)上，提出要實(shí)現(xiàn)“定在”中的人的自由和幸福，從而為他的人本主義增添了現(xiàn)實(shí)主義成分。青年黑格爾派的人本主義對(duì)馬克思思想的影響帶有更具有決定意義的革命，“正是這種人本主義教會(huì)馬克思，人類的真實(shí)存在是運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步、革命以及神圣性的‘復(fù)歸’。沒有這種‘哲學(xué)的’革命性主要前提，發(fā)動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)和對(duì)資本的批判最后就只有很小的意義。”66

20世紀(jì)30年代以后，一些西方學(xué)者提出了“兩個(gè)馬克思”的思想，認(rèn)為“一是青年時(shí)期的馬克思的思想=人道主義的馬克思主義；二是成熟時(shí)期的馬克思的思想=非人道主義的，甚至是反人道主義的（阿爾都塞語(yǔ)）馬克思主義?！?7這種論調(diào)是經(jīng)不起批駁的，因?yàn)樯宰餮芯烤涂梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思后來(lái)的所有文章都洋溢著人本主義。比如《黑格爾法哲學(xué)批判》提出要把人從現(xiàn)實(shí)中的非類存在物即利己主義的個(gè)人提升為“真正的類存在物”即社會(huì)性的“真正的人”，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》批判了資本主義私有財(cái)產(chǎn)制導(dǎo)致的人的異化，《資本論》揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)剝削的極端殘酷無(wú)情，即使是在晚年的人類學(xué)筆記中，馬克思還對(duì)殖民者的入侵行為進(jìn)行了嚴(yán)厲譴責(zé)，指出“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)開始了”。68因此，人本主義原則始終是馬克思幸福觀的根本主旨，這一主旨在他大學(xué)時(shí)代的幸福觀中就已經(jīng)得到充分體現(xiàn)。

2.馬克思大學(xué)時(shí)代的幸福觀預(yù)示著成熟幸福觀的科學(xué)本質(zhì)：既是唯物的又是辯證的

馬克思的幸福觀是人本主義的，同時(shí)也是科學(xué)的，其科學(xué)性就建立在唯物史觀和辯證法的基石上。美國(guó)的社會(huì)學(xué)教授約翰·貝拉米·福斯特認(rèn)為，馬克思的博士論文既不屬于黑格爾主義，又不屬于完全的唯物主義，他已經(jīng)具有了唯物主義應(yīng)有的立場(chǎng)，并開始考慮唯物辯證法的問(wèn)題，但又沒有用“唯物主義辯證法”來(lái)代替黑格爾辯證法，69這一看法很值得我們注意。從馬克思的博士論文和準(zhǔn)備性筆記中可以看出，他對(duì)黑格爾哲學(xué)中的現(xiàn)實(shí)成分、伊壁鳩魯哲學(xué)的唯物主義和兩人的辯證思想產(chǎn)生了濃厚興趣，并試圖把它們作為解決自己思想困惑的工具。

與費(fèi)希特、謝林相比，黑格爾哲學(xué)的進(jìn)步之處在于“由于把精神導(dǎo)入了具體的世界，思想、觀念就有了具體性，亦即所謂充滿了現(xiàn)實(shí)性?！?0黑格爾把自由的理念與歷史理性結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“人的本質(zhì)是自由，自由是人類通過(guò)實(shí)踐不斷加以實(shí)現(xiàn)的根本目的。”71因此，黑格爾“以真正積極的方式賦予自由的必然性以現(xiàn)實(shí)性意義?！?2在這一思想的基礎(chǔ)上，馬克思既不同于費(fèi)希特，也不同于鮑威爾，不是把自我意志與外部世界的矛盾絕對(duì)化，而是把自我意志與人周圍的世界聯(lián)系起來(lái)。伊壁鳩魯?shù)脑诱撾m然對(duì)唯物主義的發(fā)展起了重要作用，其不足之處“主要錯(cuò)在把可能性抽象化，這種抽象化的可能性夸大了偶然和自由意志，從而反對(duì)了真實(shí)的可能性”。73馬克思批判了伊壁鳩魯通過(guò)使個(gè)人脫離世界、獻(xiàn)身哲學(xué)的途徑而獲得自由的觀點(diǎn)，指出伊壁鳩魯哲學(xué)把自由抽象化了，強(qiáng)調(diào)只有把人同周圍環(huán)境的密切聯(lián)系和相互作用來(lái)加以考察，自由問(wèn)題才能解決。馬克思繼承了黑格爾哲學(xué)的革命性，認(rèn)為“哲學(xué)把握了整個(gè)世界以后就起來(lái)反對(duì)現(xiàn)象世界?，F(xiàn)在黑格爾哲學(xué)正是這樣?！?4但是，他又指出黑格爾哲學(xué)的缺陷在于其原則的不充分或?qū)υ瓌t沒有充分理解。馬克思肯定了青年黑格爾派對(duì)黑格爾哲學(xué)所進(jìn)行的批判和改造具有積極和進(jìn)步意義，可是，與青年黑格爾相比，他更接近黑格爾。他認(rèn)為，青年黑格爾派中的大多數(shù)人在批判黑格爾哲學(xué)的不足時(shí)，回到了費(fèi)希特，把精神同具體現(xiàn)實(shí)割裂開并賦予精神以絕對(duì)的力量和自律，從而囿于純理論批判。馬克思對(duì)青年黑格爾派思想上的這種倒退進(jìn)行了批判，他“堅(jiān)定地遵循著黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展的復(fù)雜性和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并且把歷史理解為人類各種活動(dòng)的結(jié)果，而這類活動(dòng)的客觀規(guī)律性和結(jié)果又決定著個(gè)體的行為可能性和抉擇可能性?！?5馬克思揚(yáng)棄了黑格爾主張的思維與存在的同一性，突出自我意識(shí)在發(fā)展中的能動(dòng)與變革作用，但他沒有把自我意識(shí)夸大為絕對(duì)原則，“這樣，馬克思就同當(dāng)時(shí)早已存在于青年黑格爾派歷史觀中的主觀唯心主義劃清了界限，并且開始按照自己的哲學(xué)思想來(lái)開拓自己的道路，獨(dú)立地解釋哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)間的辨證的相互作用，這成了后來(lái)馬克思世界觀發(fā)展的重要出發(fā)點(diǎn)?！?6

在博士論文中，馬克思還指出，德謨克利特認(rèn)為必然性是天意、是命運(yùn)、是世界的創(chuàng)造者，不愿意承認(rèn)任何偶然性；而伊壁鳩魯則注重偶然性，強(qiáng)調(diào)通往自由的道路處處都開放著，“寧可聽信關(guān)于神靈的神話，也比當(dāng)物理學(xué)家所說(shuō)的命運(yùn)的奴隸要好些?！?7馬克思反對(duì)以上兩種極端思想，指出“在有限的自然界里，必然性表現(xiàn)為相對(duì)的必然性、表現(xiàn)為決定論。而相對(duì)的必然性只能從實(shí)在的可能性中推演出來(lái)，這就是說(shuō)．存在著一系列的條件、原因、根據(jù)等等，這種必然性是通過(guò)它們作為中介的。實(shí)在的可能性是相對(duì)必然性的展現(xiàn)?！?8可見，必然性與偶然性既相互對(duì)立又相互聯(lián)系，偶然性為必然性提供條件，必然性通過(guò)偶然性展現(xiàn)出來(lái)。馬克思之所以成為馬克思，在于其思想的獨(dú)立性，恩格斯評(píng)價(jià)馬克思在運(yùn)用黑格爾的辯證法時(shí)，“是完全獨(dú)立的?！?9John.L.Stanley指出，人們往往只注意黑格爾對(duì)馬克思的重要影響，卻忽略了馬克思在博士論文中對(duì)黑格爾自然哲學(xué)的批評(píng)，這種批評(píng)不僅預(yù)示著后來(lái)馬克思唯物主義思想的形成，而且預(yù)示了馬克思最終將把黑格爾建立在邏輯概念之上的辯證法顛倒過(guò)來(lái)，不是將一種主觀的辯證法施加于自然，而是在自然和社會(huì)的發(fā)展中去發(fā)現(xiàn)辯證法。80

3.馬克思大學(xué)時(shí)代的幸福觀孕育著后來(lái)成熟幸福觀的核心命題：人的自由是幸福的本質(zhì)

自由是歐洲文化文明中的最高價(jià)值和永恒價(jià)值，“馬克思主義衍生自這些在歐洲主流中所找到的核心思想?！?1在大學(xué)時(shí)代，馬克思進(jìn)一步提出了他幸福觀的核心命題，即自由是人的幸福的本質(zhì)體現(xiàn)。他對(duì)幸福的關(guān)注以自由為起點(diǎn)，而對(duì)自由的關(guān)注，則是從自由精神開始。一開始，馬克思強(qiáng)調(diào)只要有意志自由，人們就能得到幸福。“當(dāng)你能夠想你愿意想的東西，并且能夠把你所想的東西說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，這是非常幸福的時(shí)候。”82后來(lái)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)在人的精神世界里無(wú)法建構(gòu)一個(gè)法哲學(xué)大廈時(shí)，他在黑格爾那里找到了歷史的具體的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到人是生活在具體社會(huì)生活中的人，人的自由和幸福是歷史的、具體的、有條件的，人們得到自己的幸福不僅僅要有思想的自由，還要有政治上的自由。在評(píng)述伊壁鳩魯這位偉大思想家的過(guò)程中，馬克思鞭撻了宗教肆虐、理性橫遭摧殘的事實(shí)，憤怒地指出上帝無(wú)非是“非理性世界的產(chǎn)物”，要使人們得到真實(shí)的自由和幸福就要消除宗教，要迎來(lái)未來(lái)的幸福時(shí)代就要促使世界風(fēng)暴的降臨，要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行激進(jìn)改造。

馬克思把人類的終極價(jià)值和目標(biāo)設(shè)定為自由、幸福和共產(chǎn)主義，而且，他一生都在思考和實(shí)踐人類的自由和幸福。比如在萊茵報(bào)工作期間，他強(qiáng)調(diào)“自由的首要條件是自我認(rèn)識(shí)，而自我認(rèn)識(shí)又不能離開自由”，83從而著重關(guān)注了新聞出版自由與人的幸福問(wèn)題，提出要“爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一種同更深刻、更完善和更自由的人民意識(shí)相適應(yīng)的嶄新的國(guó)家形式”；84在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思強(qiáng)調(diào)只有廢除作為人民的虛幻的幸福的宗教，把人們從宗教中解放出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的幸福；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)，追求自由與幸福是人的本質(zhì)規(guī)定；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出只有使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物，人們才能獲得根本的解放，才能獲得真實(shí)的自由和幸福；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思批判地指出資產(chǎn)階級(jí)的自由其實(shí)就是自由貿(mào)易、自由買賣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件。因此，馬克思把自由當(dāng)做人類幸福的本質(zhì)內(nèi)容，把人類解放作為人生價(jià)值的取向，把反對(duì)資本主義社會(huì)的剝削和壓迫、爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的自由作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要目標(biāo)，把建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體作為未來(lái)社會(huì)的理想，把個(gè)人自由而全面的發(fā)展作為人類幸福的最高實(shí)現(xiàn)形態(tài)。

注釋

①高兆明：《幸福論》，北京：中國(guó)青年出版社，2001年，第28頁(yè)。

②?楊適：《人的解放—重讀馬克思》，成都：四川人民出版社，1996年，第17頁(yè)，第17頁(yè)。

③于曉權(quán)：《馬克思幸福觀的哲學(xué)意蘊(yùn)》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2008年，第30-32頁(yè)。

④羅曉穎：《寧?kù)o？抑或自由？——試析伊壁鳩魯幸福觀及其對(duì)馬克思的影響》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第6期。

⑤馬瑞麗：《試論馬克思幸福觀的發(fā)展軌跡》，《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第3期。

⑥?張一兵：《馬克思哲學(xué)的歷史原像》，北京：人民出版社，2009年，第64-90頁(yè)，第68頁(yè)。

⑦[67]俞金吾：《重新理解馬克思》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2005年，第7頁(yè)，第260頁(yè)。

⑧[66][81]伯爾基：《馬克思主義的起源》，伍慶、王文楊譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第96頁(yè)，第136頁(yè)，第12頁(yè)。

⑨⑩???戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，北京：人民大學(xué)出版社，2006年，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第23頁(yè)，第32頁(yè)，第25頁(yè)。

??黃鳳炎：《反思與超越——馬克思的思想軌跡》，北京：工人出版社，1988年，第12頁(yè)，第17頁(yè)。

????????????[61][62]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第47 卷），北京：人民出版社，2004年，第12頁(yè)，第539頁(yè)，第543頁(yè)，第556頁(yè)，第13頁(yè)，第13頁(yè)，第15頁(yè)，第519頁(yè)，第519頁(yè)，第6頁(yè)，第7頁(yè)，第7頁(yè)，第581頁(yè)，第5頁(yè)。

?蘭維·羅森：《魯諾·鮑威爾和卡爾·馬克思》，王瑾等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984年，第159-177頁(yè)。

?鄧曉芒、趙林：《西方哲學(xué)史》，北京：高等教育出版社，2006年，第202頁(yè)。

?馮俊科：《西方幸福論》，北京：中華書局，2011年，第546頁(yè)。

?梁志學(xué)：《費(fèi)希特著作選輯》（第1卷），北京：商務(wù)印書館，1990年，第164頁(yè)。

??? ?? ?????????[51][52][53][55][56][57][58][65][74][77][78][82][83][84]馬克思 、恩格斯 ：《馬克思恩格斯選 集》（第1卷），北京 ：人民出版社，1995年，第555頁(yè)，第484頁(yè)，第670頁(yè)，第916頁(yè)，第511頁(yè)，第910頁(yè)，第560頁(yè)，第575頁(yè)，第736頁(yè)，第63頁(yè)，第28頁(yè)，第35頁(yè)，第35頁(yè)，第63頁(yè)，第75頁(yè)，第76頁(yè)，第12頁(yè)，第59頁(yè)，第59頁(yè)，第58頁(yè)，第101頁(yè)，第459頁(yè)，第136頁(yè)，第26頁(yè)，第27頁(yè)，第134-135頁(yè)，第139頁(yè)，第306頁(yè)。

?Harold，E.Mah：“Karl Marx in Love：The Enlightenment,romanticism and Hegelian theory in the young Marx，”History of European Ideas，Vol.7，1986.

??[59][76]《走向唯物主義和共產(chǎn)主義之路》，《馬克思恩格斯研究》1989年第2期。

[54]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第147頁(yè)。

[60]B.A.馬利寧、B.N.申卡盧克：《論馬克思的博士論文》，《馬克思恩格斯研究》1989年第1期。

[63]陳一壯、謝新：《論馬克思的人本主義和唯物史觀的聯(lián)系》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2012年第3期。

[64]R·G·佩弗：《馬克思主義、道德與社會(huì)正義》，呂梁山、李旸、周洪軍譯，北京：高等教育出版社，2010年，第44頁(yè)。

[68]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第45卷），北京：人民出版社，1985年，第304頁(yè)。

[69][73][79]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，劉仁勝、肖峰譯，北京：高等教育出版社，2006年，第72-74頁(yè)，65頁(yè)，73頁(yè)。

[70]奧古爾特·科爾紐：《馬克思的思想起源》，王謹(jǐn)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年，第37頁(yè)。

[71]羅國(guó)杰、宋希仁：《西方倫理思想史》（下），北京：人民大學(xué)出版社，1988年，第469頁(yè)。

[72]鄧曉芒：《康德哲學(xué)諸問(wèn)題》，北京：三聯(lián)書店，2006年，第234頁(yè)。

[75]瑪?shù)倌取罚骸墩擇R克思的博士論文》，《馬克思恩格斯研究》1993年第12期。

[80]John，L.Stanley：“Marx’s Critique Of Hegel’s Philosophy Of Nature”，Science And Society，Vol.61，1997.