彈性邊界三階論：文化領(lǐng)導權(quán)之三重異化防范

葉惠珍，楊 楹

（1.華僑大學 哲學與社會發(fā)展學院，福建 廈門361021；2.華僑大學 外語學院，福建 泉州362021）

一、文化領(lǐng)導權(quán)之意大利語境

文化領(lǐng)導權(quán)以希臘語的egemon，拉丁語的egemonia和英文的hegemony作為其初始形態(tài)。在漢語中這個詞又根據(jù)不同的政治話語框架翻譯為霸權(quán)或文化霸權(quán)。

葛蘭西從普列漢諾夫和列寧著述中舶來hegemony，借以反思19世紀末20世紀初意大利民族的政治跌宕。始于1861年的意大利“左右翼共治”以兩黨合作為表象，實則以溫和黨對行動黨的吸納為本質(zhì)。這個所謂黨派聯(lián)盟以“分治策略”為導向，認為北方工業(yè)主等精英人士和南方農(nóng)民大眾屬于不同階層，擁有兩種不同文化；當時的意大利社會黨也傾向于組建有別于意大利南方的總體性落后性的北方聯(lián)盟［1］。這就促使葛蘭西探究如何形成南北兩陣營以及工農(nóng)階級在意識形態(tài)、發(fā)展道路選擇方面的共識。后來的意大利社會黨、共產(chǎn)黨內(nèi)部黨派斗爭以及法西斯黨的瘋狂擴張迫使葛蘭西反思法西斯的霸權(quán)生成理路，并反觀社會黨、共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)困境。十月革命的勝利在葛蘭西看來是社會主義宣傳的勝利，是有效凝聚了俄國民眾集體意志的結(jié)果［2］。第三國際的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略更為文化領(lǐng)導權(quán)思想的進一步豐富提供了國際參照。

葛蘭西從沒有系統(tǒng)闡述文化領(lǐng)導權(quán)理論，但是從他的獄前作品到獄中筆記，都在各種不同的題目之下反復辨析文化領(lǐng)導權(quán)的結(jié)構(gòu)、功能和生成機制。

本文認為，文化領(lǐng)導權(quán)思想涵括了場域、主體、策略和價值指向四個維度。所謂場域維度，是指領(lǐng)導權(quán)的生成地乃至反向顛覆域。這個場域在葛蘭西的革命歷練中以都靈的“工廠委員會”為實體場域，以《新秩序》等黨媒為話語場域，以“道德生活俱樂部”為倫理場域。在葛蘭西的理論圖譜中，市民社會是領(lǐng)導權(quán)衍生的綜合場域，是意識形態(tài)接合的第一戰(zhàn)線。葛蘭西的市民社會概念超越了經(jīng)典馬克思主義釋義中的經(jīng)濟領(lǐng)域，而是從上層建筑層面來理解［3］。教會、學校、傳媒、非政府組織等成為市民社會與國家價值體系雙向滲透的精密構(gòu)造。

文化領(lǐng)導權(quán)的主體維度思考的是“誰的”文化領(lǐng)導權(quán)，“通過誰”實現(xiàn)文化領(lǐng)導權(quán)以及“對誰”行使文化領(lǐng)導權(quán)。這個三維主體以“對誰”行使領(lǐng)導權(quán)為核心，即如何使大眾自發(fā)支持某政黨的權(quán)利分配方案與言說體系。這個過程以“有機知識分子”作為中介主體。有別于“傳統(tǒng)”知識分子，有機知識分子與先進生產(chǎn)力相適應，是先進意識形態(tài)的代言人。當政治實踐與大眾福祉產(chǎn)生背離時，有機知識分子使命產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)，其智識話語以揭露性和批判性為特征，反向凝聚大眾話語力量，在一定的積累下對統(tǒng)治階層形成破壞力。

作為文化領(lǐng)導權(quán)的策略維度，陣地戰(zhàn)與運動戰(zhàn)相對應，是葛蘭西結(jié)合意大利國情，對十月革命斗爭模式辯證分析的結(jié)果。運動戰(zhàn)適合資本主義尚未發(fā)達、市民社會尚未成型的俄國；但是意大利等歐洲資本主義國家已經(jīng)初步擁有市民社會機構(gòu)的完整配套，不宜采納集中火力的運動戰(zhàn)形式，需要采取多環(huán)節(jié)突破的陣地戰(zhàn)，以多元組織結(jié)構(gòu)和靈活教育方式贏取權(quán)力保障。

“贊同”（consent）構(gòu)成了文化領(lǐng)導權(quán)的價值指向。與“贊同”相對應的“強制”（coercion）暴力機器在既定范圍內(nèi)適用于震懾性內(nèi)政治理和外交防務(wù)需要。但是“強制”本身需要另一種意義上的強制規(guī)范，即“贊同”的軟性規(guī)范，否則很容易蛻變?yōu)榘詸?quán)。廣泛的大眾贊同無法一蹴而就，需要系統(tǒng)的社會組織布局規(guī)劃，需要具有強大吸納力的開放性政治話語體系，還需要兼具持久性和警覺性的戰(zhàn)術(shù)預期。任何一個寄望于持續(xù)“保先”的政黨都繞不開民意、民調(diào)建設(shè)工程，都必須精耕細作于大眾觀念領(lǐng)域。

二、彈性邊界第一階、第二階：從反霸權(quán)邊界（CHB）到防御型理性邊界（PRB）

葛蘭西認為，社會結(jié)構(gòu)的力量關(guān)系（relation of forces）包括經(jīng)濟、政治和軍事力量關(guān)系三個層面，其中政治力量關(guān)系又分為三個時刻（moments），即行業(yè)集體利益意識生成時刻、階級意識生成時刻以及最重要的跨階級利益意識以及文化領(lǐng)導權(quán)生成時刻［4］。第三個時刻是社會力量關(guān)系從經(jīng)濟基礎(chǔ)上升到上層建筑的分水嶺。

本文認為，在價值觀蕪雜和高流動性的當代國際政治交往語境中，文化領(lǐng)導權(quán)理論還應該補充彈性邊界、領(lǐng)導權(quán)異化、領(lǐng)導權(quán)位移、防御理性和意識形態(tài)交叉滲透等五個要素。下文擬提出“彈性邊界三階論”（Three Stages of Elastic Boundaries，簡稱EB123），以對文化領(lǐng)導權(quán)理論進行創(chuàng)新性解讀。

強制與贊同之間沒有絕對的隔閡。更多時候強制與贊同之間，政治社會與市民社會之間存在著一道彈性邊界。當政治社會試圖單純依靠軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和經(jīng)濟制裁等“強制國家機器”推行其價值體系時，其政治思想的專制性和荒謬性會逐漸原形畢露，文化領(lǐng)導權(quán)漸次異化為獨裁霸權(quán)。在大眾的基本利益受到大范圍的侵害后，原本隱形的邊界會蓄勢發(fā)酵，關(guān)閉滲透窗口，形成“反霸權(quán)邊界”（Counter Hegemony Boundary，CHB），是為“彈性邊界三階論”的第一階（EB1），即CHB顯性化過程。CHB具有強烈反彈力，可以將統(tǒng)治階層的虛假意識形態(tài)彈回政治社會核心，同時添加怨憤等各種反抗性群眾政治情緒。此時，當權(quán)集團與被統(tǒng)治階層之間的聯(lián)盟不可想象，“贊同”失去了群眾根基。而被統(tǒng)治群體內(nèi)部的跨階層聯(lián)盟反而有了共同的道德立場。如果市民社會中活躍著能夠有力聚合大批有機知識分子的在野先進政黨，那么各個被統(tǒng)治階層的多種消極政治情緒有可能得到整合。負面政治情感通過CHB進入政治社會內(nèi)部，破壞上層建筑核心，造成社會意識形態(tài)激蕩，導致文化領(lǐng)導權(quán)的位移（displacement of hegemony）。如 Williams所說，文化領(lǐng)導權(quán)涉及革命思想，它所強調(diào)的不僅僅是政治或經(jīng)濟權(quán)力的遷移，還強調(diào)通過創(chuàng)造新的“替代性文化領(lǐng)導權(quán)”（alternative hegemony）來推翻舊的霸權(quán)［5］。如果這個先進政黨還兼?zhèn)漭^好的經(jīng)濟力量和軍事力量，那么產(chǎn)生位移的就不僅僅是文化領(lǐng)導權(quán)，還有可能進一步發(fā)生經(jīng)濟、軍事領(lǐng)導權(quán)乃至完全的政治領(lǐng)導權(quán)位移，即徹底的革命。

文化領(lǐng)導權(quán)的異化和位移不為執(zhí)政黨所樂見，也不是其必然命運。單純使用強制手段在更多情況下只是一種理論預設(shè)，在現(xiàn)實生活中只發(fā)生在少數(shù)極權(quán)政體中。具有進一步討論價值的是從政治社會到市民社會的銜接性。這就是下文要討論的彈性邊界第二階（EB2）：從“反霸權(quán)邊界”（CHB）到“防御型理性邊界”（Preventive Rationality Boundary，PRB）的轉(zhuǎn)換。

在當代，強制性國家機器依然是政治社會的安全底線和博弈籌碼，既服務(wù)于內(nèi)政治安與外交防務(wù)等威懾國內(nèi)外“惡”勢力需要，在某些情況下也用于打壓性、反動性“施惡”?！皬娭菩試覚C器”本身并非純粹的“惡”，其屬性應根據(jù)其使用目標而定。如果執(zhí)政黨希望將本黨的主流價值體系推廣到市民社會，那么這些強制性機器就需要策略性出場（strategic staging），淡化暴力功能，前臺化正義、安全功能。此外，這個宣傳工作還需要搭蓋溝通橋梁，滲透彈性邊界。橋梁的搭蓋需要大批有機知識分子的自覺參與，需要執(zhí)政黨采用靈活的管理手段有效整合各類社會機構(gòu)，使其自覺承擔主流價值體系的傳播任務(wù)，實現(xiàn)“執(zhí)政黨——強制性國家機器——市民社會機構(gòu)——個人”的鏈條式價值觀傳遞。接下來的問題在于如何培育這種傳遞的自覺性，如何在傳遞的鏈條中減少信息失真。

市民社會的各種機構(gòu)性質(zhì)迥異，利益多元。執(zhí)政黨要提高自己對這些機構(gòu)的影響力，除了對某些機構(gòu)（如部分媒體、學校、藝術(shù)團體）進行公有化管理之外，還必須根據(jù)各種機構(gòu)的特性區(qū)別對待。如執(zhí)政黨在對待媒體時，需要充分認識到媒體傳播的即時性、不可逆轉(zhuǎn)性（irreversibility）特點以及追求獨特性之要害。因此執(zhí)政黨要適應媒體的話語需要和傳播速度，周期性地向各類代表性媒體提供貼近當代媒體話語風格的政論文本。這些文本以文化為載體，或含蓄或明確地宣傳執(zhí)政黨的政治思想。同時，執(zhí)政黨需要常規(guī)性地化被動為主動，以獨家專訪等形式拉近各類媒體，允許媒體適度接近國家機器的不同部件，通過大眾傳媒提高執(zhí)政透明度，多聲部闡釋政治理念。再如對待宗教組織時，執(zhí)政黨需要兼?zhèn)淙萑绦院凸餐瑑r值觀提煉能力，尊重其宗教教義，在博愛、仁慈、向善、和平等倫理維度上與各類宗教組織形成精神聯(lián)盟，在道德基礎(chǔ)上對其規(guī)范管理。

對于各類型社會機構(gòu)的差別管理可以較好地培育市民社會各機構(gòu)傳遞執(zhí)政黨政治理念的自覺性，減少信息失真，降低個別機構(gòu)的抵觸乃至反抗幾率。這個意識形態(tài)接合過程需要長期審慎的工作，以多數(shù)機構(gòu)的自發(fā)贊同和部分機構(gòu)的不抵觸和平共處為現(xiàn)實標的。如果執(zhí)政黨能夠較好地縫合從強制性機器到市民社會機構(gòu)的銜接，那么由政治社會與市民社會共同構(gòu)成的整體國家有望得到夯實。在最后環(huán)節(jié)上，執(zhí)政黨最不能忽視的是作為社會原子成分的“個人”。

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］這就需要執(zhí)政黨從“人”的角度出發(fā)動態(tài)革新執(zhí)政思路。如果說對于“整個的完整的人”的追求目前還只是一種政治遠景，那么一個力圖葆有領(lǐng)導地位的政黨至少需要對人的本質(zhì)需求有深刻認識，不能“只憑虛構(gòu)的方式滿足整個的人”［6］。一個“現(xiàn)實的個人”首先需要的是衣食住行等物質(zhì)條件的基本滿足，其次還有安全感、歸屬感、社會認可等情感需求；此外，“現(xiàn)實的個人”還具有尊嚴、自我價值感和自我實現(xiàn)等心理需求［7］。作為政治動物，個體往往還有了解信息、表達立場和參與決策等權(quán)利需求。執(zhí)政黨要長期葆有文化領(lǐng)導權(quán)，首先必須盡可能滿足大眾基本需求并做到合理平衡。在積極調(diào)動社會生產(chǎn)力的前提下，如果執(zhí)政黨能夠較好地制定和闡釋兼具合理性、現(xiàn)實性的分配方案，同時這些方案能受到市民社會的近距離監(jiān)督并動態(tài)調(diào)適，那么執(zhí)政黨的文化領(lǐng)導權(quán)地位就能夠有比較穩(wěn)固的物質(zhì)保障。其次，“個人”對于安全感的底線需求為強制性國家機器的運作提供了合法性前提。但是執(zhí)政黨需要保持高度自律，不可濫用個體的安全需要，將安全保障作為超出合法范圍的暴力行為的幌子，形成獨裁霸權(quán)，摧毀文化領(lǐng)導權(quán)的合法基礎(chǔ)。再次，個人出于歸屬感和被他人認可的情感需要，會嘗試吸納某個乃至多個社會機構(gòu)的價值觀。如果執(zhí)政黨與社會機構(gòu)之間能夠形成一定程度的政治共識、文化共識，那么個人與機構(gòu)之間所進行的雙向“贊同”過程也就是個人給予執(zhí)政黨文化贊同和政治支持的間接過程。最后，執(zhí)政黨需要時刻自審權(quán)力邊界，在執(zhí)政過程中秉記維護個體尊嚴，為來自不同階層的個人提供人性化、多渠道的政治參與機會，形成大眾對政治活動公允性的多方認可。

縱觀“執(zhí)政黨——強制性國家機器——市民社會機構(gòu)——個人”的意識形態(tài)傳播鏈條，有兩個因素在每一個環(huán)節(jié)都具有關(guān)鍵作用，即“個人”與“有機知識分子”?！皞€人”無處不在，既是執(zhí)政黨領(lǐng)袖、黨員，是操作強制性國家機器的法官、警察、軍人，是市民社會組織的管理者，還是來自普羅大眾的個人。因此，培育可持續(xù)性的文化領(lǐng)導權(quán)，關(guān)鍵就是對人的本質(zhì)、需求有深刻認識，引導個人對于好生活和崇高性的追求，規(guī)范人性弱點，以先進思想文化體系打造有機領(lǐng)導權(quán)。除了“個人”因素，“有機知識分子”也貫穿了整個意識形態(tài)傳播體系?！坝袡C知識分子”建設(shè)工程有四個層面，首先是執(zhí)政黨黨員的有機知識分子化，其次是對軍事知識分子、技術(shù)專家等強制國家機器管理者的政治思想教育，再次是對市民社會里各類專業(yè)技術(shù)人才的吸納和管理，尤其注重對教育研究機構(gòu)里的知識分子進行執(zhí)政黨主流價值觀熏陶，最后才是社會大眾的“知識分子化”。這個工程的落腳點是教育，成功的關(guān)鍵在于教育方式的多樣性和教育培訓周期的穩(wěn)定性。當“知識分子”思維和稱號不再是少數(shù)精英的特權(quán)時，當大眾開始形成兼具批判性和理性的集體意志時，文化領(lǐng)導權(quán)就有了堅實的思想根基。

“執(zhí)政黨——強制性國家機器——市民社會機構(gòu)——個人”鏈條如果得到有機銜接，原“反霸權(quán)邊界”（CHB）會自覺遁形，收縮為半透明、半開放的“防御型理性邊界”（PRB），達到彈性邊界三階論的第二階（EB2）。PRB既允許自上而下的執(zhí)政黨價值體系對市民社會的滲透，也吸收自下而上的多元價值觀對核心價值體系的反向滲透。PRB以防御性為第一特征，所謂“防御”指的是從政治社會到市民社會之間的雙向防御。在現(xiàn)實政治生活中，市民社會機構(gòu)有必要對政治社會核心意識形態(tài)的傳播進行審視，謹防權(quán)力核心以文化大同為名抹煞多元文化生態(tài)，以親民愛民為幌蠶食大眾利益，以同心同德為外觀圍剿個體批判精神。防御性的反向維度是政治社會核心對于紛繁蕪雜的市民社會組織的防御，警惕來自個別民間組織、異議黨派、偏激媒體等對于執(zhí)政黨核心機構(gòu)的滲透和腐化。如果喪失了這種雙向防御性，執(zhí)政黨艱苦獲得的文化領(lǐng)導權(quán)很可能被二次異化，或異化為獨裁霸權(quán)，或異化為無政府主義亂象。

PRB的第二特征為理性，既是權(quán)力理性也是文化理性。為了防御文化領(lǐng)導權(quán)的二次異化，包括政治社會和市民社會在內(nèi)的各種機構(gòu)、個人都需要尊重理性，慎思政治思想與政治行為邊界，以個體利益和公共利益的良性平衡為準繩，以個體權(quán)利與公共權(quán)力的健康協(xié)調(diào)為標尺，才能夠確保某執(zhí)政黨所維護的“文化領(lǐng)導權(quán)”既不是一小撮人的極權(quán)，也不是一大幫群氓的特權(quán)，而是你、我、他的生存權(quán)、話語權(quán)、思考權(quán)和發(fā)展權(quán)。

三、彈性邊界第三階：從防御型理性邊界（PRB）到反吞噬二重邊界（ADBs）

如前文，如果“執(zhí)政黨——強制性國家機器——市民社會機構(gòu)——個人”智識與道德觀念傳播鏈條得到流暢銜接，那么執(zhí)政黨有可能獲得文化領(lǐng)導權(quán)的階段性鞏固，但仍需要“防御型理性邊界”（PRB）以防范領(lǐng)導權(quán)二次異化，此階段即彈性邊界第二階（EB2）。以上理論以單國內(nèi)政為假設(shè)。在國際政治圖景中，各國的執(zhí)政黨的文化領(lǐng)導權(quán)抑或文化霸權(quán)都不免受到他國尤其是霸權(quán)國家的意識形態(tài)干擾。在個別情況下甚至發(fā)生文化領(lǐng)導權(quán)吞噬現(xiàn)象。

每一個主權(quán)國家恰如一個生物細胞。在一個國家細胞中，以強制國家機器為盔甲的政治社會就是它的細胞核，執(zhí)政黨的文化領(lǐng)導權(quán)則是這個細胞核的核仁。市民社會構(gòu)成了國家細胞的細胞質(zhì)，而個體對于執(zhí)政黨的政治贊同構(gòu)成了國家細胞的細胞膜。個別封閉型國家在細胞膜之外還有一層封鎖思想、禁閉文化交往的細胞壁。

在前現(xiàn)代社會，國與國之間疆界森嚴，各自為政。進入現(xiàn)代社會之后，除了個別封閉型政體，大多數(shù)國家的文化領(lǐng)導權(quán)無時不刻處在他國、他種族的文化交叉乃至文化激蕩之下。當我們把國際政壇想象為一個細胞培養(yǎng)皿，以政治哲學的顯微鏡透視，會發(fā)現(xiàn)有的國家（細胞）依然推行強悍的暴力統(tǒng)治，政治社會（細胞核）不斷膨脹，畸形占據(jù)市民社會（細胞質(zhì)）的發(fā)展空間，迫使細胞膜（大眾贊同）處于崩裂的邊緣，執(zhí)政黨領(lǐng)導權(quán)（核仁）無法得到大眾贊同的保護。我們還會發(fā)現(xiàn)，有的國家試圖壓縮政治社會（細胞核）空間，為市民社會（細胞質(zhì)）里的各種細胞器（非政府組織等機構(gòu)）的成長讓出余地。這種生長態(tài)勢的細胞以民粹主義為主流價值觀，有的以健康平衡的方式生長，有的卻過度擠壓了細胞核（政治社會），致使代表本國本民族特質(zhì)的DNA流失，不得不以模糊的身份游離在國際政壇。

以各種經(jīng)貿(mào)、科教、文藝、宗教活動為載體，當代各國的文化價值體系紛紛跨越國界，向他國傳播和滲透。如果某主權(quán)國家的執(zhí)政黨不忘保持本國核心價值觀和民族特點等DNA特質(zhì)，而且在內(nèi)政治理時較好地保護大眾利益，那么這些國家在國際文化交往中就擁有“反吞噬二重邊界”（Anti－phagocytosis Dual Boundaries，ADBs）的保護，即大眾贊同（細胞膜）的第一重邊界（ADB1）以及良性政治社會建設(shè)（細胞核核膜）的第二重邊界（ADB2）的保護，達到彈性邊界三階論的第三階（EB3）。擁有ADBs保護的國家可以與他國進行積極的細胞膜碰撞和適度的細胞質(zhì)層面（市民社會）交流，不至于產(chǎn)生由外因誘發(fā)的文化領(lǐng)導權(quán)第三次異化。反之，如果某主權(quán)國家本身的政治社會建設(shè)就存在過度膨脹或者畸形萎縮的弊病，又缺乏大眾贊同的保護，那么他們在國際政治文化交流中就處于劣勢，其文化領(lǐng)導權(quán)很容易受到局部或完全吞噬。尤其當這類政體遭遇美國等類似于巨噬細胞的文化霸權(quán)國家，更容易產(chǎn)生意識形態(tài)崩潰，逐步喪失文化領(lǐng)導權(quán)，甚至喪失經(jīng)濟、軍事、政治領(lǐng)導權(quán)。在細胞學中，吞噬現(xiàn)象分完全吞噬和不完全吞噬兩種，其中不完全吞噬又包括吞噬主客體共存，吞噬主體被反吞噬和吞噬客體四處游走引起廣泛病變等三種情況。把這種不完全吞噬理論借用于國際文化領(lǐng)導權(quán)爭奪域，可以說多極文化共存和交融是一種比較理想的生存態(tài)。而吞噬客體的游走活動和對宿主的“反吞噬”現(xiàn)象對各國的民族文化獨特性、政治主權(quán)獨立性保護敲醒了警鐘，也為擊潰霸權(quán)國家的文化侵略提供戰(zhàn)術(shù)參考。

四、結(jié)語：文化領(lǐng)導權(quán)三重異化與邊界防范

綜上所述，文化領(lǐng)導權(quán)的獲得和穩(wěn)固是一個動態(tài)過程，如果執(zhí)政黨一味依賴強制性國家機器，忽略市民社會建設(shè)與大眾贊同的獲得，那么該黨的核心政治思想無法穿越“反霸權(quán)邊界”（CHB），只能導致領(lǐng)導權(quán)異化為獨裁霸權(quán)，最后被其他先進政黨奪取文化領(lǐng)導權(quán)。反之，如果“執(zhí)政黨——強制性國家機器——市民社會機構(gòu)——個人”鏈條得到良性銜接，執(zhí)政黨有可能獲得階段性的文化領(lǐng)導權(quán)。但是此時的政治社會和市民社會之間仍然需要一道雙向的“防御型理性邊界”（PRB），以抵御文化領(lǐng)導權(quán)二次異化。在國際政治文化交流中，必須強化“反吞噬二重邊界”（ADBs）的防御作用，避免霸權(quán)國家對于他國執(zhí)政黨的文化領(lǐng)導權(quán)吞噬，引發(fā)文化領(lǐng)導權(quán)三重異化。

在葛蘭西革命時代，意大利共產(chǎn)黨始終無法真正獲得文化領(lǐng)導權(quán)，最終使文化、經(jīng)濟、軍事和政治領(lǐng)導權(quán)落入法西斯手中，肆虐意大利長達21年。追思歷史，審視當代，文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)對于中國共產(chǎn)黨和國際共產(chǎn)主義運動仍然具有重大意義。邊界意識是對權(quán)力和權(quán)利的雙向敬畏，是文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的必要維度。

［1］Jones，S.Antonio Gramsci［M］.New York：Routledge，2006：18.

［2］Gramsci，A.The Revolution Against Capital.In Gramsci Pre－Prison Writings［M］.北京：中國政法大學出版社，2003：39－42.

［3］仰海峰.實踐哲學與霸權(quán)［M］.北京：北京大學出版社，2009：134.

［4］Gramsci，A.Prison Notebooks，Volume II［M］.Edited and Translated by Buttigieg，J.A.New York：Columbia University Press，2011：179－181.

［5］Williams，R.Keywords［M］.New York：Oxford University Press，1983：145.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：9.

［7］Maslow，A.H.A theory of human motivation［J］.Psychological Review，1943，50（4），370－396.