□文/趙增華

（河北大學(xué) 河北·保定）

黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，晚年號(hào)涪翁，又稱(chēng)豫章黃先生，黃文節(jié)公。洪州分寧（今江西修水）人，生于宋仁宗慶歷五年（公元1045年），卒于宋徽宗崇寧四年（公元1105年）。他是北宋著名詩(shī)人、詞人、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖。黃庭堅(jiān)與杜甫、陳師道、陳與義素有“一祖三宗”之稱(chēng)。宋英宗治平四年（公元1067年）黃庭堅(jiān)進(jìn)士及第，歷任葉縣尉、北京國(guó)子監(jiān)教授、校書(shū)郎、著作佐郎、秘書(shū)丞、涪州別駕、黔州安置等。他出于蘇軾門(mén)下，并與蘇軾齊名，世稱(chēng)“蘇黃”，在書(shū)法藝術(shù)方面，黃庭堅(jiān)與蘇軾、米芾、蔡襄并稱(chēng)為“宋四家”，而在詩(shī)歌方面黃庭堅(jiān)與秦觀、晁補(bǔ)之、張耒并稱(chēng)“蘇門(mén)四學(xué)士”。黃庭堅(jiān)61年的人生歷程，基本上是在清寒、貶謫、流離、奔波中度過(guò)的，一直到晚年在政治上仍然被忽視。

藝術(shù)家面對(duì)郁郁不得志的外在環(huán)境時(shí)，往往追求的是一種內(nèi)在精神支撐，佛禪和老莊的一些思想理論被很多不得志的藝術(shù)家所推崇，甚至?xí)萑肟臻T(mén)，潛心研究，尋求心理上的慰藉。黃庭堅(jiān)也不例外，他不斷潛心研究，進(jìn)而從中尋求消除人生苦痛的良藥，形成一種圓融的人生態(tài)度。通過(guò)參禪明心，去除我執(zhí)，認(rèn)識(shí)到真正的心性是不會(huì)受到外界的污染所改變的，如雪“皎皎不受塵泥涴”，又如月“黃流不解涴明月”，如金石在激流里不被動(dòng)搖，如翠竹于枯榮中不受影響，形成了一組富有特色的意象群。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，古人的隱居山野并非為了山川之美與不交世事，而是為了追求心性的完善與高尚的心靈境界。歸隱并非得道，而入世也未必不能解脫，關(guān)鍵是在心靈是否執(zhí)著。在《答王子厚書(shū)》中曾說(shuō)：“古之人不從流俗之波，自放于深山窮谷，非為山川之美與不交世事無(wú)憂患而已。蓋欲深明己事，開(kāi)百圣而不愧，質(zhì)鬼神而無(wú)疑，故于彼有所不愿耳?！?/p>

《逍遙游》是莊子哲學(xué)所要達(dá)到的最高境界，是擺脫一切束縛的絕對(duì)自由。黃庭堅(jiān)把莊子的物化思想與佛教的般若空觀結(jié)合起來(lái)，把“逍遙”理解為無(wú)累于物，超塵拔俗，與道合一，心不執(zhí)著的般若境界。如果實(shí)現(xiàn)了精神上的自由，人就不會(huì)為外物所累，為外境所動(dòng)。黃庭堅(jiān)用莊子“朝三暮四”典故，說(shuō)明人隨外境變化而為之起伏的心態(tài)。如：“朝四與暮三，適為狙公玩。臭腐暫神奇，暗噫即飄散”；“狙公七芧富貴天，喜四怒三俱可憐”，等等。黃庭堅(jiān)認(rèn)為外物、外境的變化不過(guò)就像狙公賦芋，朝三暮四，情境雖異，實(shí)質(zhì)相同。所以，面對(duì)外境時(shí)要不瞋不喜，無(wú)取無(wú)舍，榮枯隨時(shí)。這是莊子的“安時(shí)處順”，也是佛教的“以心轉(zhuǎn)物”，黃庭堅(jiān)為佛莊二家在這里找到了契合點(diǎn)。

黃庭堅(jiān)對(duì)佛家心的本質(zhì)、修心的方法看得很透徹，文人如果能夠借鑒佛教修心的方法，那么就更容易體悟圣賢之心。在《跋雙林心王銘》中，黃庭堅(jiān)指出，學(xué)人如果能從《心王銘》中領(lǐng)悟心的本質(zhì)，并且從此心來(lái)讀《論語(yǔ)》，那么就“如啖炙，自己味矣”。在《與胡少汲書(shū)》中，他也說(shuō)：“聰老尤喜接高明士大夫，渠開(kāi)卷論說(shuō)，便穿得諸儒鼻孔。若于義理得宗趣，卻觀舊所讀書(shū)，境界廓然，六通四辟，極少心力也?！背浞挚隙朔鸲U在修心方法上的作用。

黃庭堅(jiān)反對(duì)傳統(tǒng)漢學(xué)那種章句訓(xùn)詁之學(xué)，而希望文人在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上能夠反諸己身，自覺(jué)地以自身心靈去體悟圣人之心，來(lái)提高道德修養(yǎng)。他經(jīng)常在給友人的書(shū)信中表明自己的觀點(diǎn)，往往涉及道德問(wèn)題，認(rèn)為“懷道鑒以對(duì)萬(wàn)物而不惑”，學(xué)習(xí)道術(shù)的目的在于樹(shù)立一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把握人生方向，聞道是為了“養(yǎng)心”，用來(lái)涵養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，踐履忠孝之道。

“忍、默、平、直”也是黃庭堅(jiān)一生的處世之道，在北宋嚴(yán)峻的政治形勢(shì)下進(jìn)行自我調(diào)整并漸漸成熟起來(lái)的人生態(tài)度。這實(shí)際上結(jié)合了儒、莊、佛的思想內(nèi)涵。黃庭堅(jiān)由于孝養(yǎng)母親、養(yǎng)活家庭等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不可能不入世，而且初期黃庭堅(jiān)還抱著相當(dāng)積極的態(tài)度來(lái)入世，在幾任官職上，他綜合了儒家仁政思想、佛家慈悲教旨與道家無(wú)為而治的觀念形成了勤政愛(ài)民、恪盡職守、誓作砥柱的入世態(tài)度為立身之本。但是，自從經(jīng)歷了新舊黨爭(zhēng)的政治風(fēng)波，不但打消了他的入世理想，更讓他有一種不安全感，所以莊子全身避禍的思想開(kāi)始進(jìn)入黃庭堅(jiān)的思想領(lǐng)域。再加上黃庭堅(jiān)本身就喜歡自由閑遠(yuǎn)的生活，時(shí)時(shí)向往著江湖歸去，所以他積極入世的理想蛻變成了一種與世周旋的態(tài)度，在不觸犯道義、氣節(jié)的情況下，他還是和光同塵的。這時(shí)“忍、默、平”，對(duì)外就成了他與世浮沉、“不犯世故之鋒”的全身手段，而對(duì)內(nèi)則是他消解內(nèi)心矛盾、保持平和心態(tài)的秘方。佛教有忍辱波羅蜜，“無(wú)可簡(jiǎn)擇”是指以對(duì)境時(shí)無(wú)好惡之心。這些都給黃庭堅(jiān)處理內(nèi)心不平之氣提供了理論依據(jù)。佛禪的“平常心是道”、“真俗不二”、“煩惱即菩提”等思想也給他安于現(xiàn)實(shí)并在生活中培養(yǎng)超然的心態(tài)提供了精神資源。不過(guò)，雖然外在的際遇可作隨緣看待，靈活處理，但作為一位甘當(dāng)砥柱、以金石不移、青松立節(jié)自比的儒士，黃庭堅(jiān)內(nèi)心里是時(shí)時(shí)抱持著“道義”、“氣節(jié)”等大的是非原則的，這些是不可動(dòng)搖的。

儒釋道三教互融的結(jié)果，使黃庭堅(jiān)的思想更加圓融，處世態(tài)度也更加自在。隨著佛教大乘精神與“不二”思想的熏習(xí)，他對(duì)出世和入世不再執(zhí)著，而是注重在日常生活中體會(huì)超脫的精神境界。由于佛、道思想的影響，他更強(qiáng)調(diào)知行合一，著重從凈化內(nèi)心、明見(jiàn)心性的角度去體悟圣賢之心，而不僅僅是做一個(gè)拘泥于禮節(jié)的循吏。佛道思想的滲入，還使他在入世時(shí)保持了清醒與超然的姿態(tài)。審時(shí)度勢(shì)，安時(shí)處順，以時(shí)勢(shì)的沉浮作為自己進(jìn)退的前提，是謂：“君子藏器，待時(shí)盤(pán)桓。于不中也，反身自觀?！痹诮üαI(yè)時(shí)不執(zhí)著于功名——“成功萬(wàn)年，付之面墻”；身處逆境時(shí)，也反身自觀，去除煩惱。這里需要指出的是，由于佛禪在心性修養(yǎng)理論與修持方法上的完備，黃庭堅(jiān)更多的是用禪宗的觀照方法來(lái)達(dá)到一種無(wú)我的狀態(tài)，斬?cái)鄬?duì)自我的執(zhí)著，“無(wú)死地以受眾人之彈射”，從根本上對(duì)治煩惱痛苦，從而獲得一種自由超脫的精神境界。

黃庭堅(jiān)認(rèn)為儒、佛二教的現(xiàn)實(shí)教化功能是不同的，六經(jīng)是“政治之成法”，用以治世，而佛教是治心法，可以成為王者之治的有益補(bǔ)充：“然天下之善人少，不善人常多。王者之刑賞以治其外，佛者之禍福以治其內(nèi)，則于世教豈小補(bǔ)哉！”意思是講，國(guó)家的刑罰獎(jiǎng)賞用以約束人的外在行為，而佛教的因果之論——禍福，可以讓民眾內(nèi)心策動(dòng)自律，讓他們止惡向善。所以，黃庭堅(jiān)認(rèn)為王者以刑賞法律治理社會(huì)，佛教以因果禍福之道理來(lái)教化人心，儒釋互補(bǔ)、內(nèi)外兼治，就可以天下太平。

黃庭堅(jiān)一生踐履仁愛(ài)孝悌的儒家倫理道德，同時(shí)傾慕莊子超越名利、保全天真的逍遙之思，后又入佛門(mén)，參禪多年，終于在謫官黔州的路中打破疑情，心中廓然。他統(tǒng)合儒釋道三家，形成自洽的思想體系，形成了“超世而不避世”的人生態(tài)度，構(gòu)建了“俗里光塵合，胸中涇渭分”的獨(dú)特人格，在入世時(shí)以天下為己任，為地方官則仁政為民，憂民疾苦；為史官則秉筆直書(shū)，為后世留綱鑒；在卷入黨爭(zhēng)、兩遭貶謫時(shí)，則隨緣自適，心意平和。身處濁世卻自保氣節(jié)，屢遭挫折而心地泰然，貧無(wú)立錐仍禪悅充滿。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，黃庭堅(jiān)不是一個(gè)哲學(xué)家，并未提出新的哲學(xué)觀點(diǎn)或者構(gòu)建一個(gè)思想體系，但是他以自身的思考和體驗(yàn)，以所行證所思，實(shí)踐了自己構(gòu)建的道德標(biāo)準(zhǔn)。

[1] 黃庭堅(jiān).《黃庭堅(jiān)全集·別集》卷十二.

[2] 黃庭堅(jiān).《山谷外集詩(shī)注》卷五，《見(jiàn)子瞻粲字韻詩(shī)和答三人四返不困而愈崛奇輒次韻寄彭門(mén)三首》.

[3] 黃庭堅(jiān).《黃庭堅(jiān)全集·正集》卷二十一.《晉州州學(xué)齋堂銘》之《君子亭》.