李生龍

后世對莊子形象之解讀與重構

李生龍

莊子本是歷史人物，后世通過對《莊子》文本的詮釋，通過創(chuàng)作詩、詞、散曲、賦、散文、小說、戲曲、道情各類文學作品，對其形象作了解讀與重構，使之或為高尚不仕、棲遲丘壑的隱者，或為獨立特行、憤世嫉俗的傲吏，或為萬物一齊、覺生如夢的哲人，或為勘破生死、敀依虛無的宗教徒。這些形象相對于真實的莊子都或多或少有所區(qū)別，有的甚至大相徑庭。造成這種情況有諸多原因。分析這些形象，有助于認識莊子影響的復雜性。

莊子；形象；重構

古今學人論莊子，一般都徑直通過對原典的解讀來探討其人其思想。但是，也有人通過詮釋《莊子》文本對莊子形象有所解讀與重構，更有不少人通過創(chuàng)作詩、詞、散曲、賦、散文、小說、戲曲、道情等體式的文學作品來解讀和重塑莊子的形象。經(jīng)過各種解讀與重構的莊子，或為高尚不仕、棲遲丘壑的隱者，或為獨立特行、憤世嫉俗的傲吏，或為萬物一齊、覺生如夢的哲人，或為勘破生死、敀依虛無的宗教徒。這些解讀與重構雖然也是建立在對莊子其人其思想的理解之上，然而跟莊子的原貌總有或多或少的區(qū)別，有時甚至大相徑庭。之所以造成這樣的情況，原因很多，主要是因為：第一，莊子事跡主要見于《史記·老子韓非列傳》，該傳有關莊子的主要事跡其實本于《莊子》，而《莊子》則“寓言十九”，連莊子本人的事跡也可能帶有寓言性質，其哲理往往大于事實本身。第二，《莊子》思想復雜，指向多途，不同生活閱歷、知識儲備和思想文化取向的人都可以根據(jù)自己的理解和需要加以解讀，重構出自己心目中的莊子形象。《莊子》中還有不少能與宗教接軌的內容，可以導致莊子形象的宗教化。第三，傳世之《莊子》多有舛錯甚至互相矛盾之處，究竟哪些篇目是莊子本人所作，哪些篇章是弟子、后學所作，學者們一直莫衷一是，不同的文本取舍也會導致人們心目中的莊子各異。正是這些原因使莊子形象具有很大的可塑性和可變性。分析這些不同的莊子形象，能使我們更加清楚地認識莊子影響的復雜。

一、高尚不仕、棲遲丘壑的隱者

《莊子·刻意》說：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！边@是對隱士思想生活特點的概括。從這段文字的上下文看，莊子并不愿把自己等同于隱士。因為下文明明說“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，……此天地之道，圣人之德也”，表明著莊子是以圣人自居，而非自列于隱士?！肚f子》中屢言“圣人”、“至人”、“神人”、“真人”、“畸人”種種，應是他比較喜歡的、高于一般隱士的名號。但《莊子·秋水》和《史記·老子韓非列傳》都講莊子不愿做官而釣于濮水?！肚f子》中還描寫了大量隱士。因而后世很多人都把莊子本人看作隱士。

漢魏以來的隱士或向往隱逸者都喜歡把莊子引為同類，從他那里獲取隱逸的理論支撐與精神力量。這些人對莊子形象的描繪，往往融入自己的生活方式或人生理想，以提升自己的品位風調。例如班嗣給桓譚的信中就這樣描繪莊子：

若夫嚴子（即莊子，避漢明帝諱改）者，絕圣棄智，修生葆真，清虛澹泊，歸于自然，獨師友造化而不為世俗所役者也。漁釣于一壑，則萬物不奸其志；棲遲于一丘，則天下不易其樂。不絓圣人之網(wǎng)，不齅驕君之餌，蕩然肆志，談者不得而名焉，故可貴也。①

班氏對莊子思想的表述，基本上本于《莊子》。但“漁釣于一壑”、“棲遲于一丘”等描繪，卻是對他本人活動場景的提煉與概括。此后漁釣、丘壑就成了隱者或莊子的經(jīng)典意象。

相傳為蔡邕所著之《琴操》卷下有《莊周獨處吟》一首，對莊周的形象有更為具體的描寫：

莊周者，齊人也。篤學術，多所博達。進見方來，卻睹未發(fā)。是時齊湣王好為兵事，習用干戈。莊周儒士，不合於時，自以不用。行欲避亂，自隱於山岳。后有達莊周於湣王，遣使赍金百鎰，聘以相位。周不就。使者曰：“金至寶，相尊官，何辭之為？”周曰：“君不見夫郊祀之牛？衣之以朱彩，食之以禾粟，非不樂也。及其用時，鼎鑊在前，刀俎在后。當此之時，雖欲還就孤犢，寧可得乎？周所以饑不求食、渴不求飲者，但欲全身遠害耳?！膘妒侵刂x。使者不得已而去。復引聲歌曰：

天地之道，近在胸臆。呼噏精神，以養(yǎng)九德?？什磺箫?，饑不索食。避世守道，志潔如玉。卿相之位，難可直當。巖巖之石，幽而清涼。枕塊寢處，樂在其央。寒涼固回，可以久長。②

序文敘述莊周生平的文字明顯吸收了《史記·老子韓非列傳》，但把莊子說成是齊涽王時的儒士，因與齊涽王政見不合才避亂自隱于山岳，則可能是出于作者的杜撰（當然也可能另有所本）。莊子所唱琴操不見于《莊子》一書。“巖巖之石，幽而清涼，枕塊寢處，樂在其央”等描摹具體而真切，與其說是莊子的生活情景，還不如說是作者本人的所見所感，是借莊子來為自己寫真。

漢以后把莊子描寫成隱士的作品很多，通常是把自我與莊子融成一體，以狀寫自己的隱逸之態(tài)。如嵇康的《送兄秀才入軍》。此詩本是為送其兄嵇喜入軍而作。其十四為：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰可盡言?！痹娭兄v“垂綸”、“太玄”，詩末講“釣叟”“郢人”，分明是指莊子，但“息徒蘭圃，秣馬華山”又好象是在描繪其兄的灑落，“目送歸鴻，手揮五弦”則似乎在狀寫自家的高逸。

西晉夏侯湛《莊周贊》，則以充滿敬意與仰慕的語氣描繪他心目中的隱逸者莊子形象：

邁邁莊周，騰世獨游。遁時放言，齊物絕尤。垂釣一壑，取戒犧牛。望風寄心，托志清流。③

“騰世獨游”、“遁時放言，齊物絕尤”、“取戒犧牛”等描寫都可以在《莊子》中找到根據(jù)。但“丘壑”“清流”這一與山林有關的意象卻是對一般隱士生存背景的描寫。

西晉玄學盛行，人們普遍推崇老莊，甚至有人畫莊子垂綸之像來炫耀自己的出塵脫俗?！稌x書·嵇含傳》載：“時弘農(nóng)王粹以貴公子尚主，館宇甚盛，圖莊周于室，廣集朝士，使含為之贊。含援筆為吊文，文不加點。其序曰：‘帝婿王弘遠華池豐屋，廣延賢彥，圖莊生垂綸之象，記先達辭聘之事，畫真人于刻桷之室，載退士于進趣之堂，可謂托非其所，可吊不可贊也。’”吊辭為：

邁矣莊周，天縱特放。大塊授其生，自然資其量。器虛神清，窮玄極曠。人偽俗季，真風既散。野無訟屈之聲，朝有爭寵之嘆。上下相陵，長幼失貫。于是借玄虛以助溺，引道德以自獎。戶詠恬曠之辭，家畫老莊之象。今王生沉淪名利，身尚帝女，連耀三光，有出無處。池非巖石之溜，宅非茅茨之宇，馳屈產(chǎn)于皇衢，畫茲象其焉?。∴岛跸壬?，高跡何局？生處巖岫之居，死寄雕楹之屋，托非其所，沒有余辱。悼大道之湮晦，遂含悲而吐曲?、?/p>

這是借對莊子“大道”的頌揚抨擊王粹之流的假高雅真卑俗。與嵇含同時的曹攄也曾作《贈王弘遠詩》三章，其一曰：“道貴無名，德尚寡欲。俗牧其華，我執(zhí)其樸。人取其榮，余守其辱。窮巷湫隘，環(huán)堵淺局。肩墻弗暨，茅室不劉。潦必陵階，雨則浸桷?！瓕⒊税遵x，歸于空谷。隱士良苦，樂哉勢族。”⑤這首詩雖然沒有提到莊子，但“道貴無名”云云卻分明與莊子有關聯(lián)。末云“隱士良苦，樂哉勢族”，則是以隱士同勢族對比，突出了道家人物（包括莊子）作為隱逸之士同權貴的對立。

陳代也有為莊周畫像者，江總的《莊周畫頌》可以為證：

玉潔蒙縣，蘭薰漆園。丹青可久，雅道斯存。夢中化蝶，水外翔鯤。出俗靈府，師心妙門。垂竿自若，重聘忘言。悠哉天地，共是籠樊。⑥

莊子作為隱士的經(jīng)典形象還是垂釣濮水的漁父形象，它與《莊子·漁父》中的漁父、《孟子·離婁上》唱“滄浪之水清兮”的漁父，《楚辭·漁父》中的漁父甚至東漢嚴光、陶淵明《桃花源記》中的漁父等等常?；祠墼谝黄穑瑯嫵稍~曲中體現(xiàn)隱逸精神的漁父形象。在推崇隱逸的時代，連貴幸者也被附會為莊子以顯清雅。如唐代趙彥昭《奉和圣制幸韋嗣立山莊應制》：“廊廟心存巖壑中，鑾輿矚在灞城東。逍遙自在蒙莊子，漢主徒言河上公?！币话汶[士（或歸隱期間）自比莊子的更多。如李珣《漁父歌》其一：“水接衡門十里馀，信船歸去臥看書。輕爵祿，慕玄虛，莫道漁人只為魚?！痹娭心亲纺叫摗⒉回澗舻摰臐O父形象就有莊子的影子。又如辛棄疾詞《感皇恩》（讀莊子有所思）：“案上數(shù)編書，非莊即老。會說忘言始知道。萬言千句，自不能忘堪笑。朝來梅雨霽，青青好。一壑一丘，輕衫短帽。白發(fā)多時故人少。子云何在，應有玄經(jīng)遺草。江河流日夜，何時了。”也是借莊子等隱士以自寫性靈、心境。

二、獨立特行、憤世嫉俗的傲吏

《莊子·天下篇》說莊子“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”。敖倪，成玄英注：猶驕矜也。不敖倪于萬物，就是“混世揚波，處于塵俗”之意。按這里的講法，莊子可能有“孤”的一面，卻未必就“傲”。然而，莊子的“傲”在《莊子》書中不僅能找到根據(jù)，而且俯拾即是?！跺羞b游》之大鵬傲視斥鷃，《齊物論》說“眾人役役，圣人愚芚”，《胠篋》之痛斥竊國者，《秋水》之嘲笑惠施，《列御寇》之諷刺曹商等等，無不體現(xiàn)著莊子“傲”的個性。司馬遷說他“詆訿孔子之徒”，“自王公大人不能器之”，也是說他有“傲”的一面。諸多的例證都給人留下了莊子獨立特行、孤傲不群的印象。

后世多有以“傲”字概括莊子之品性者。郭璞《游仙詩》其一“漆園有傲吏”，即是如此。后來“傲吏”不僅成了莊子（或類似莊子）的代稱，還昭顯著士人職位不高，卻蔑視榮祿、人格超邁的價值取向。孟浩然《梅道士水亭》：“傲吏非凡吏，名流即道流?！崩罴蔚v《寄王舍人竹樓》：“傲吏身閑笑五侯，西江取竹起高樓。南風不用蒲葵扇，紗帽閑眠對水鷗?！眲⒂礤a《和令狐相公言懷寄河中楊少尹》：“任向洛陽稱傲吏，苦教河上領諸侯?！眳螠亍兑购蟀鸦鹂椿蠄@招李十一兵曹不至呈座上諸公》：“夭桃紅燭正相鮮，傲吏閑齋困獨眠。應是夢中飛作蝶，悠揚只在此花前?！睆堄^《過衡山贈廖處士》：“未向漆園為傲吏，定應明代作征君?！钡鹊?，都是沿用郭璞對莊子的“傲”字概括。

北宋詩人孔平仲《讀莊子》一詩描繪的也是這樣一位孤高傲世的莊子形象：

損此以錙銖，益我以千金。豈足為輕重，徒能勞爾心。覆彼以狐狢，蒙此以絺绤。豈足為厚薄，徒能損卿德。南山有鷙鳥，睥睨天地秋。有意橫八極，固非守一丘。老鴟嚇腐鼠，安可施于此！鹓雛尚不屑，況非鹓雛比。⑦

后面八句是演繹《莊子·秋水》莊子見惠施以鴟鸮、腐鼠嘲之的寓言，把莊子睥睨一世的孤傲形象塑造得十分生動。

從韓愈明確地把莊騷并舉，到宋代，便有人認為莊子跟屈原同調，是一位憤世嫉俗之賢者。林希逸《南華真經(jīng)口義·外篇·駢拇》注云：“塘東劉叔平向作《莊騷同工異曲論》曰：莊周，憤悱之雄也?！磥砬f子亦是憤世疾邪而后著此書，其見既高，其筆又奇，所以有過當處。太史公謂其善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學不能自解免也?！藬?shù)句真道著莊子。”⑧

此后莊子跟屈原之相同點不斷被挖掘、強化。如明代譚元春的《遇莊》、陳子龍的《莊周論》、《譚子〈莊騷二學〉序》等文章都有很細致的比較、陳說。如《譚子〈莊騷二學〉序》：“戰(zhàn)國時，楚有莊子、屈子，皆賢人也，而跡其所為，絕相反。莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽、不材之木，此無意當世者也。而屈子則自以宗臣受知遇，傷王之不明而國之削弱，悲傷郁陶，沈淵以沒，斯甚不能忘情者也”“夫莊子勤勤焉，欲返天下于驪連、赫胥之間，豈得為忘情之士？而屈子思謁虞帝而從彭咸，蓋于當世之人不數(shù)數(shù)然也?！雹崆宕挠⒃鴱氖畟€方面來概括莊子的形象，其中有“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。雖知無用而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”；“莊子每多憤世嫉邪之談，又喜歡譏誚出名大戶”；“莊子最是深情。人第知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。昧其指者，笑如蒼蠅。”⑩

三、萬物一齊、覺生如夢的哲人

莊子本來就是哲人，按理說把莊子塑造成哲人乃自然而然之事。然而，《莊子》中所涉哲理諸多，最能代表莊子的哲理是什么，表現(xiàn)哲人莊子最經(jīng)典的寓言故事又有哪些，是需要經(jīng)過選擇、提煉的。從后世眾多作品來看，《莊子》中的夢蝶、嘆骷髏、鼓盆而歌等是最經(jīng)典的寓言故事。這些寓言最能表達人們對莊子哲學的解悟與共識：人生變化難測、恍如大夢，應以齊死生、等禍福的達觀態(tài)度處之。

《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？……”這則寓言，本意是為了說明萬物一齊：“天地與我并生，而萬物與我為一”——即視死生、窮達、貧富、壽夭、成毀為一。但它也包含人生如夢、后事難知、萬物一體、死生不殊等涵義。故郭象注曰：“夫時不暫停，而今不遂存，故昨日之夢，于今化矣。死生之變，豈異于此，而勞心于其間哉？方為此則不知彼，夢為蝴蝶是也。取之于人，則一生之中，今不知后，麗姬是也。而愚者竊竊然自以為知生之可樂，死之可苦，未聞物化之謂也?！?11)齊萬物、一是非與人生如夢、后事難知兩種理念，常常糾合在一起，共同構成達觀大度、逍遙放任、超越玄遠、詩意棲居的莊子形象。

唐人賈餗有《莊周夢為蝴蝶賦》、張隨有《莊周夢蝴蝶賦》。前者雖然稱莊子為南華真人，描繪的卻是那齊萬物、一是非的哲人莊子：“何真人之異氣，以異類而遷易。將以明道之樞，喻心之適。徐徐在寐，忽羽化于他方；栩栩既游，忘魂交于此夕?！且源笸?，萬物為肝為膽；小異而說，一身為越為胡。茍愚智而自得，實圣靈之軌模?！焙笳叻Q莊子為漆園傲吏，用優(yōu)美的筆調描繪了夢蝶的形態(tài)情狀：“伊漆園之傲吏，談元默以和光，表人生之自得，繄萬化之可量，萬靈齊夫一指，異術吻乎通莊。忘言息躬，輒造逍遙之境；靜寐成夢，旋臻罔象之鄉(xiāng)。於以遷神，於以化蝶，樂彼形之蠢類，忘我目之交睫。於是飄粉羽，揚翠鬛，始飛飛而稍進，俄栩栩而自愜。煙中蕩漾，媚春景之殘花；林際徘徊，舞秋風之一葉。”后半部分抒發(fā)的則是變化難知，人生如夢，因任自然，不較是非的莊子齊物理念：

於戲！變化悠悠，人生若浮……我豈彼類？彼寧我儔？茍夢非而覺是，誠虛往而實留。且元蹤莫覿，真理難求，莊周之夢蝶，而蝴蝶之夢周歟？……其在周也，不知蝶之於彼矣；其在蝶也，不知周之於此乎？若然者，萬物各得其性，一體或殊其途。有徐徐而龜曳其尾，有察察而狼跋其胡，智者所以自智，愚者所以自愚。則孰能間其巨細？孰能別其榮枯？欲窮莊生夢蝶之理，走將一問於洪爐。

在詩、詞、曲中，莊生夢蝶經(jīng)常被當作典故或意象使用，往往融入作者濃厚的人生悲慨。詩如庾信《擬詠懷詩二十七首》其十九：“尋思萬戶侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋里，書卷滿床頭。雖言夢蝴蝶，定自非莊周。”李白《古風》其九：“莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復作清淺流?！弊畹湫偷哪^于李商隱《錦瑟》的“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，把莊周夢蝶與杜鵑泣血組合在一起，極寫人生之迷茫、悵惘、傷感與凄惻。詞如趙師俠《沁園春》上片：“羊角飄塵，金烏爍石，雨涼念秋。有虛堂臨水，披襟散發(fā)，紗幮霧卷，湘簟波浮。遠列云峰，近參荷氣，臥看文書琴枕頭。蟬聲寂，向莊周夢里，栩栩無謀。”曲如馬致遠的《雙調·夜行船·百歲光陰》：“百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟?！痹谶@類作品中，夢蝶不僅隱含著莊周式的恬適體驗，也浸透著作者的滄桑體認。

如果說莊周夢蝶是一種隱含悲劇色彩的超越，《莊子·至樂》中的骷髏、鼓盆寓言則是一種富于喜劇色彩的達觀?！吨翗贰分猩婕镑俭t的寓言有兩則，一則是莊子赴楚途中遇骷髏，一則是列子行食于道見骷髏。前一則寓言非常詳細，后一則比較簡略，但意思大致相同。骷髏向莊子宣揚它的生死觀說：“死，無君于上，無臣于下……雖南面王樂，不能過也?！鼻f子要為骷髏起死回生，骷髏竟說：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎？”這是說生不如死，死為至樂，黑色幽默中透露的是厭世者的人生感慨。

漢魏以后骷髏被很多人作為文學意象使用，也有一些借以塑造哲人莊子的形象。如張衡《髑髏賦》。這篇賦把遇骷髏的人換成了張平子，即張衡本人，髑髏則是莊子的骷髏，說：“吾，宋人也。姓莊名周，游心方外，不能自修。壽命終極，來此玄幽?！边@樣一換，此賦便頗具意趣：《至樂》是骷髏為莊子代言，此則為莊子直抒己見。它還把《莊子》中許多有關生死的看法都融到了骷髏身上。如“死為休息，生為役勞”乃《大宗師》“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”理念的發(fā)揮，而“以造化為父母，以天地為床褥。以雷電為鼓扇，以日月為燈燭。以云漢為川池，以星宿為珠玉”等語則出自《列御寇》：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送……’”把骷髏直接寫成莊子本人，通過同骷髏的對話寫出了莊子超越生死的達觀哲人形象。

莊子鼓盆而歌的故事本來只是表達莊子的豁達生死觀。莊子的朋友惠施持世俗的觀念指責莊子妻死不哭反而鼓盆而歌，莊子則說其妻未生之時，本無生、無形、無氣，后來變而有氣、有形、有生，如今復歸于死，是回歸到未生之前的狀態(tài)。她已偃然寢于巨室，我卻噭噭然隨而哭之，是不懂得自然之法則。這一故事常被作為典故使用，并流傳到英、法、德、意、日、韓等歐亞國家，或翻譯或改編。(12)

莊子鼓盆這種從生命回歸角度看待死亡的觀點，同骷髏對死亡之態(tài)度有一致之處。元代李壽卿的《鼓盆歌莊子嘆骷髏》就把兩者組合到一起?？上Т藙〗癫淮嫒?，景李虎校注的《李壽卿集》據(jù)趙景深《元人雜劇鉤沈》輯錄得《仙呂點絳唇》《混江龍》《油葫蘆》《天下樂》《哪吒令》《鵲踏枝》《寄生草》等十四曲，既不涉及鼓盆的情節(jié)，也不涉及嘆骷髏的情節(jié)，而只是莊子攜道童下山途中所見所思所唱。這里的莊子是一位充滿生活情趣，饒有世情思考的哲人形象。《后庭花》一曲格調尤為清雅高逸：“俺山中過一宵，你人間過了幾朝；恰才桃李三春放，又早梧桐一葉凋。嘆節(jié)令不輕饒，虛度了青春年少，怎如俺步煙霞閑迅腳，攜琴書過野橋，采茶芽摘藥苗，砍青松連葉燒，撅蔓菁和土炮，種胡麻綠水繞，采靈芝澗水澆，我其實年益高?！眹L一臠而知一鼎，這個劇本塑造的哲人莊子形象應該是非常鮮活的。

明代張祿所輯《詞林摘艷》收有呂景儒所作、寧齋增補的散套《中呂·莊子嘆骷髏》，共十三支曲子，敘述莊子嘆骷髏的故事?！侗卑闵嬲{哨遍》引出莊子這個核心人物：“守道窮經(jīng)度日，謝微官不受漆園吏。歸來靜里用功夫，把《南華》參透玄機。戰(zhàn)國群雄騷擾，止不過趨名爭利。爭似俺樂比魚游，笑談鵬化，夢逐蝶迷。青天為幕地為席，黃草為衣木為食。跳出凡籠，歷遍名山，常觀活水?！边@一形象具有道教徒兼隱士的特征，跟作為哲人的莊子雖有些微差異，卻仍非常接近?！肚f子·至樂》中，莊子一連串地向骷髏追問死因：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行、愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”這種多角度追問死因的寫法被后世《嘆骷髏》的作品所繼承并大力拓展。呂景儒的這套散曲之《耍孩兒》前十曲全用來嘆骷髏，用“骷髏呵，你莫不是……”句式追問骷髏的生前的職業(yè)、身份、遭遇、死因等，就是一例。它寫出了莊子關注世情民命、悲憫蕓蕓眾生的哲士情懷。尾聲說“骷髏呵，……我如今掘深坑埋你在黃泉內，教你做無滅無生自在鬼。”以埋葬骷髏結束，沒有莊子用法術讓骷髏復活給自己帶來麻煩的情節(jié)，似是嘆骷髏故事的早期模式。呂景儒生平事跡不詳?！对~林摘艷》刊于嘉靖四年（1525），可知呂氏此作至晚也應在嘉靖四年，比現(xiàn)在能看到的較完整的莊子嘆骷髏故事為早。

四、勘破生死、敀依虛無的宗教徒

金元時期，道教、佛教都很興盛。莊子作為道家人物，在唐代就已被尊為南華真人，其學說也被道教不同程度地吸納到自己的體系之內?！肚f子》的某些理念跟佛教也有相通之處。所以到了這一時期，莊子往往被當作宗教徒來塑造——多數(shù)時候是道教徒，偶爾也打上佛教的烙印。把莊子塑造成宗教徒，用得最多的還是夢蝶、鼓盆和嘆骷髏等寓言故事。這是因為這些故事所隱含的一死生、齊萬物理念被引向勘破生死、敀依虛無的道教、佛教理念簡直是水到渠成。

滲透著人生感慨的蝴蝶夢同頗有道教覺解意味的黃粱夢有相通之處。黃粱夢有兩個版本，一是唐人沈既濟所作傳奇《枕中記》里盧生的黃粱夢，一個是元代道士趙道一所纂《歷世真仙體道通鑒》卷四十五鐘離權點化呂洞賓時讓他作的黃粱夢，兩夢人物不同，故事小異，意義卻大致相同，只是呂洞賓的黃粱夢宗教覺解意味濃厚。馬致遠的《西華山陳摶高臥》第二折《牧羊關》曲詞就是把蝴蝶夢同黃梁夢混糅在一起：“我恰才游仙闕，謁帝閽，驚的我跨黃鶴飛下天門。為甚的玉節(jié)忙持，金鐘煞緊？又不是紙窗明覺曉，布被暖知春。驚的那夢莊周蝶飛去，尚古自炊黃粱鍋未滾?！?/p>

同是把莊子形象宗教化，不同作品的處理也有不同。有些作品把他處理成被宗教點化的對象，有些則把他塑造成教化者點化世人。

史九敬先（史樟）的雜劇《老莊周一枕蝴蝶夢》（又作《破鶯燕蜂蝶莊周夢》、《花間四友蝴蝶夢》等）就是一部寫莊子被點化的神仙道化劇。在此劇中，莊子本是大羅神仙，后來升任玉京上清南華至德真君，“因笑執(zhí)寶蓋幢旛仙女，貶在下方”，成了謫仙。為了不讓他迷失正道，太白金星奉玉帝之命，派蓬壺仙子帶著風花雪月四位仙女去杭州城南聚仙莊從酒色財氣四個方面誘惑他。如此莊子尚不覺醒，太白金星又從金母那里請得春夏秋冬四仙女化作桃柳竹石四美女，自己則化作李府尹假裝到洛陽赴任，以四美女相托，讓他沉迷花酒，在誘惑中與仙女們煉成大丹。最后寫仙女煉丹泄漏天機，太白金星奉命將她們捉拿上天。李府尹回來，揭破莊子前身，使之不再思凡，回到仙界。此劇寫莊子的覺悟不是由于歷盡苦難，而是遍嘗酒色財氣之樂，從對人世歡樂短暫、虛幻的醒悟中覺解仙界的永恒與圓融。從人物塑造的角度來說，莊子雖是謫仙，又終成正果，卻頗像一位縱情詩酒、放浪形骸的文人。

不少作品都把莊子塑造成教化者形象。莊子嘆骷髏的故事就是如此。這個故事最富于覺世意義的并不是嘆骷髏本身，而是莊子用法術讓骷髏復活后骷髏恩將仇報的情節(jié)。馮夢龍《醒世恒言·李道人獨步云門》寫到演唱莊子嘆骷髏道情，就有骷髏“皮生肉長，復命回陽”的情節(jié)。正是由于骷髏復活這一虛構情節(jié)的增益，莊子才由對骷髏作生死思考的哲人變成了借骷髏開導世人的教化者。

今存最完整的述說莊子嘆骷髏的作品是《新編增補評林莊子嘆骷髏南北詞曲》。(13)該道情以第三人稱、全知視角來講述故事，描寫人物，又以第一人稱、有限視角，通過說唱表達人物的心理活動、情感變化。作品中的莊子儼然一全真道士：“塵世事飄飄，嘆浮生何日了。不如我棄功名，學做個全真教。把家私撇了，穿一領道袍，每日看塵世中，拍手呵呵笑。那逍遙清閑處快活，終日里浪淘淘?！保ā饵S鶯兒》）三月初二日，他換上綸巾道服，羽扇芒鞋，隨喚道童，背著琴囊，到淮安府鹽城縣去找縣尹梁棟，意欲度化他。正行之間，忽見一骷髏暴露于荒郊野外，骸骨縱橫，四肢分散，卻被犬鴉爭食，又被牧童鞭打天靈。莊子不勝傷感，以《嘆詞》《西江月》《桃源憶故人》《耍孩兒》《新水令》《折桂令》《喬牌兒》《沽美酒》《雁兒落》《清江引》《東五近》等眾多曲子，以諸多“莫不是……”句式，追問骷髏的性別、身世、職業(yè)、遭際、致死原因等等，表現(xiàn)了他關注世情、洞悉人事、深明禍福、悲天憫人的精神品格。

故事最大的變化是把《至樂》中莊子欲使骷髏復活的愿望演繹成了現(xiàn)實。按常理，骷髏對莊子的再造之恩會感恩戴德。然而，當莊子用楊枝、仙丹將它救活的時候，那個生前名叫武貴的福州商人不但不領情，反而索要包傘金銀。官司打到梁棟那里，梁縣主不僅不相信莊子那令凡人難以置信的陳訴，反而聽信武貴，咬定他和道童合伙打劫。莊子不得已，只好作法使骷髏復現(xiàn)原形，才結束了這一場鬧劇，對梁縣主說：“大人，我看這骷髏表似人，獸心安可識，我已救其生，反圖金與餙。正是人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬?！薄氨娚枚热穗y度，寧度眾生莫度人?！敝浴叭穗y度”，是因為人中有笑里刀、人中虎。骷髏復活恩將仇報的事件說明人心險惡無可救藥，善良和惻隱在嚴酷的現(xiàn)實面前只能遭遇尷尬、自討沒趣。這不僅對傳統(tǒng)的性善論是一種顛覆，還為虛無和出世提供了根據(jù)。

明末王應遴（？—1644）的雜劇《衍莊新調》，一名《逍遙游》，是在杜蕙道情基礎上改編而成。(14)該劇人物仍是莊子、道童、縣尹、骷髏四個。地點也是在淮安府鹽城縣。中間骷髏復活向莊子索賠要傘包珠寶，雙方發(fā)生爭執(zhí)，打官司，莊子不得已使骷髏還原等情節(jié)大同小異。改動較大之處是前面部分圍繞道童挖取骷髏口中一文錢、莊子勸誡道童展開，后面部分則是梁棟勘破名利大關，主動要求入道。開場末念“小道童挖含錢惹禍，刁骷髏奪包傘成空。梁縣尹撥利名楔子，莊周子透生死關中”四句詩，便是一篇宗旨。故事重點的改動突出了莊子的教化者角色。跟杜蕙道情《莊子嘆骷髏》不同的是，劇本后面部分莊子所唱《耍孩兒》套曲，一忽兒道教，一忽兒凈土，一忽兒儒家，直至說：“釋道雖分二途，與儒門總歸一理。但做心性工夫，三教豈分同異？”這番話，使莊子這一形象明顯地具有三教合一的特征。

明人龔正我所輯《摘錦奇音》卷三之《周莊子嘆骷髏》與杜蕙道情也有明顯的相似之處。該刊本縫署為《皮囊記》，似為《皮囊記》之一出。但它故事完整，形式較為獨立，又標為“時尚新調”，有可能是當時新作。寫莊子喪妻以后打扮成全真道士前往洛陽城外訪道，遇著一個骷髏。以《西江月》《耍孩兒》套曲（十八曲），以“莫不是……”句式遍猜骷髏生前職業(yè)、身份、致死原因等，與杜蕙道情中的這一部分非常相似。后面部分寫莊子以柳枝、仙丹使骷髏復生，其名張聰，復活后向莊子索要雨傘金銀，把莊子告到縣里，縣主梁某見人心如此恩將仇報，也棄職修行等情節(jié)，寫得極其簡單，類似于壓縮改寫。

清初人丁耀亢《續(xù)金瓶梅》第四十八回《蓮凈度梅玉出家 瘸子聽骷髏入道》寫劉瘸子經(jīng)過大覺寺聽一道人說唱《莊子嘆骷髏》道情，說白與唱詞甚全。莊子以道人身份帶著道童下山去洛陽度人，與《摘錦奇音》所載《周莊子嘆骷髏》相同。骷髏是福州人，名喚武貴，則與杜蕙道情《莊子嘆骷髏南北詞曲》相同。該漁鼓說唱的重點放在莊子用“莫不是……”句式對骷髏性別、職業(yè)、身世、遭際、致死原因的猜測，雖然只標了一個《耍孩兒》，明顯可以看出是九支曲子構成的套曲。曲詞意思與前述各種嘆骷髏曲詞大同小異。唯寫武貴在縣令面前百般曲說一段較各本為詳，凸現(xiàn)了骷髏的反臉無情，恩將仇報，狡詐陰毒，強詞奪理。莊子令其再變骷髏后吟詩四句：“古今盡是一骷髏，拋露尸骸還不修。自是好心無好報，人生恩愛盡成仇?！鼻f子的穎悟覺解，凸現(xiàn)了他教化者的形象和作品諷世的主旨。

莊子鼓盆的故事到明末有更為重大的改變。馮夢龍《警世通言》第二卷《莊子休鼓盆成大道》是一篇著名的擬話本小說。這個故事由《至樂》的宣揚達觀的生死態(tài)度一變成了揭露和鞭撻假情偽態(tài)。它跟嘆骷髏的教化意旨相同，不同之處在于它把人心險惡、道德虛假的揭露由社會轉向了家庭內部，對傳統(tǒng)的之死靡它的夫妻情感作了令人瞠目結舌的顛覆。在這個故事中，莊子既是一個精通法術的道士，又是一個洞悉人情真?zhèn)?、撕破溫情面紗的警世者和批判者。莊子之妻田氏這一人物和與她相關的情節(jié)完全是虛構的。她在莊子生前詆毀他人搧墳，莊子死后卻受不了誘惑，見了新人竟于丈夫尸骨未寒時劈棺取腦，以成就自己的好事，結局只能羞愧自盡。莊子的鼓盆歌是那樣血腥、悲愴而寡情：“伊吊我兮，贈我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌詞……”，“你死我必埋，我死你必嫁。我若真?zhèn)€死，一場大笑話！”這個渾身冒著冷氣的莊子必然會走向出世，敀依虛無。

鄭振鐸主編的《古本戲曲叢刊》第三集收錄了明末謝弘儀所作《蝴蝶夢》傳奇。該劇分上下二卷四十出，攈拾《莊子》中夢蝶、觀魚、貸粟、說劍等故事，加上話本故事和道教神話敷衍而成。莊子由姓田改姓韓，心跡敗露后獨自靜修，最后與莊子一起飛升。這一改動削減了該劇的諷世功能而增添了新的道德教化意義，莊子的形象過于宗教化，反不及話本的鮮明、立體、深刻。清代錢德蒼所編《綴白裘》第六集第三卷收錄了《蝴蝶夢》中的《嘆骷》《搧墳》《毀扇》《病幻》《吊孝》《說親》《回話》《做親》《劈棺》數(shù)出，以田氏羞愧自盡結束，基本上按擬話本的故事構架，可以看出話本的影響力。近代以來京劇和許多地方戲如秦腔、河北梆子、評劇、徽劇、漢劇、川劇、湘劇、桂劇等都有此劇目。上世紀九十年代以來昆劇改編有《新蝴蝶夢》，川劇改編有《田姐與莊周》，越劇有《蝴蝶夢》，話劇有《莊周戲妻》等。但一些改編對田氏為情劈棺寄予同情，對莊子卻頗有貶抑，這已改變了原作警世、諷世、勸世的主題，只能另當別論。

注釋：

①班固：《漢書·敘傳》，北京：中華書局，1964年，第4205頁。

②逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》漢詩卷十一《琴曲歌辭》，據(jù)明代馮惟訥《詩紀》題為《引聲歌》。中華書局1983年出版，第314頁?！段倪x》卷三十八桓溫《薦譙元彥表》注引“莊周歌曰‘避世俟道，志潔如玉”兩句，逯先生作漢詩處理應有根據(jù)。

③嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文卷六十九》，北京：中華書局，1985年，第1857頁。

④房玄齡：《晉書·忠義》，北京：中華書局，1974年，第2301-2302頁。

⑤逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩卷八》，北京：中華書局，1983年，第752頁。

⑥嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全隋文卷十一》，北京：中華書局，1985年，第4073頁。

⑦北京大學古文獻研究所.全宋詩卷九二四：第16冊》，北京：北京大學出版社，1993年，第10831頁。

⑧林希逸、陳紅映：《南華真經(jīng)口義》，昆明：云南人民出版社，2002年，第140頁。

⑨上海文獻叢書編委會：《陳子龍文集·安雅堂稿卷三》，上海：華東師范大學出版社，1988年，第76-77頁。

⑩胡文英：《莊子獨見·莊子論略》，上海：華東師范大學出版社，2011年，第6頁。

(11)郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，1982年，第113頁。

(12)張愛民：《莊子鼓盆故事在國外的流變》，《棗莊學院學報》2012年第6期。

(13)這個本子，國內學者杜穎陶曾有收藏，但今已下落不明。日本尚有幾種，比較容易見到的是日本東京大學東洋文化研究所的《新編增補評林莊子嘆骷髏南北詞曲》兩卷，系日本人根據(jù)刊本手抄，錯別字較多。卷下末尾有詩說：“骷髏詞曲久差訛，夏暇重將校正過。增續(xù)詩詞成卷集，后賢深便助閑歌?！笨芍俗髂硕呸ピ谠械狼椤肚f子嘆骷髏》的基礎上增添詩詞編纂而成。杜蕙，僅知其為毘陵人，生平不詳，但此道情刊刻于萬歷年間，故至遲為萬歷時人。

(14)據(jù)王宣標介紹，日本早稻田大學所藏《王應遴雜集》中的《衍莊新調》原刻本卷前有《衍莊新調引》《自題衍莊新調》《凡例八則》等?！蹲灶}衍莊新調》明確說“丙寅（天啟六年，1626年）秋，恭謁泗、鳳兩陵，道出蒙，即莊生夢蝶處也。散步街衢，得舜逸山人《骷髏嘆》寓目焉。……因就肩輿中腹稿，盡竄原文，獨摛新調。及抵宿，宿宿，而小劇成?！笨芍踝髂耸窃诙抛鞯幕A上改編而成?！段幕z產(chǎn)》2012年第4期。

（責任編校：文心）

The Interpretation and Reconstruction of the Chuang tzu’s Image by Later Generations

LI Sheng-long

Chuang tzu is originally a historical figure，but his image has been interpreted and reconstructed by kinds of literary works，such as poetry，Ci，Sanqu，F(xiàn)u，prose，novel，opera and Dao Qing.He has been described as a noble hermit living beside the rivers and mountains，or an unconventional and cynical arrogant official，or a philosopher who thought all things being one and life is a dream，and a religiano who saw through life and death，and converted to nothing.These images are more or less different from the real Chuang tzu，some even at opposite poles.There are many reasons for this situation.Analyzing these images contributes to recognizing the complexity of the influence of Chuang tzu.

Chuang tzu；image；reconstruction

李生龍，湖南師范大學文學院教授，博士生導師（湖南 長沙 410081）