社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下當(dāng)代青年農(nóng)民價(jià)值觀嬗變?cè)虻乃伎?/h1>
2013-04-13 03:54:52范秀娟
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期
范秀娟
(中山大學(xué) 新華學(xué)院，廣州510520)
一、基本概念
1.青年農(nóng)民
對(duì)于青年這一群體的界定，筆者以為首要的標(biāo)準(zhǔn)是年齡，但目前關(guān)于青年的年齡，世界各國尚沒有一個(gè)明確的規(guī)定。在我國主要的參考指標(biāo)有以下幾個(gè):一是國家統(tǒng)計(jì)局的界定:15 ～34 歲為青年人口(人口普查);二是共青團(tuán)的相關(guān)界定:14 ～28 歲為青年人口(《團(tuán)章》);三是青聯(lián)的相關(guān)界定:18 ～40 歲為青年人口(《青聯(lián)章程》);四是港、澳、臺(tái)地區(qū)的界定:10 ～24 歲為青年人口(香港青年事務(wù)委員會(huì)、澳門人口暨普查司、臺(tái)灣青年輔導(dǎo)委員會(huì))。在學(xué)術(shù)界各個(gè)學(xué)科為了研究的方便從各自的研究領(lǐng)域出發(fā)對(duì)青年進(jìn)行了年齡的界定，但是都沒有超出本學(xué)科的范疇，缺乏一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。
“青年學(xué)是運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)對(duì)青年作整體研究的科學(xué)，因此青年學(xué)對(duì)青年的年齡界限，是綜合其各個(gè)側(cè)面從整體性上界定為14 周歲至30 周歲(30 周歲為青年和中年的臨界點(diǎn)，30 周歲以前還是青年，到達(dá)30 周歲即進(jìn)入中年)。并從生理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度解釋了將青年的年齡下限界定為14周歲，上限界定為30 周歲的原因?！保?］本文也將采用青年學(xué)這一學(xué)科對(duì)青年年齡的界定，即14 ～30 周歲。
本文以青年農(nóng)民的價(jià)值觀為研究對(duì)象，相比農(nóng)民這個(gè)大群體而言，青年農(nóng)民除了具備農(nóng)民這個(gè)大群體的共性之外，還具有這個(gè)群體自身的一些特點(diǎn)。若要將青年農(nóng)民從農(nóng)民群體中區(qū)分出來，最簡單的參照指標(biāo)莫過于年齡。根據(jù)上文對(duì)青年的界定，我們可以將青年農(nóng)民界定為廣義概念上的農(nóng)民群體中年齡在14 ～30 周歲的農(nóng)民。
2.青年農(nóng)民價(jià)值觀
筆者以為，農(nóng)民價(jià)值觀是指農(nóng)民對(duì)生活中的各種事物和現(xiàn)象能否滿足自身需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、決定取舍時(shí)所持有的基本觀點(diǎn)，反映的是農(nóng)民個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。而本文研究的對(duì)象青年農(nóng)民的價(jià)值觀則是指年齡在14 ～30 周歲，戶口登記在農(nóng)村并為農(nóng)業(yè)戶口的農(nóng)村人對(duì)生活中的各種事物和現(xiàn)象能否滿足自身需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、決定取舍時(shí)所持有的基本觀點(diǎn)。
二、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下青年農(nóng)民價(jià)值觀的特點(diǎn)
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，隨著利益格局，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變和轉(zhuǎn)移，人們的社會(huì)價(jià)值觀念都發(fā)生了激烈而尖銳的沖突和嬗變，本文所研究的青年農(nóng)民價(jià)值觀只是其中的一個(gè)縮影。伴隨著城鎮(zhèn)化的深入，青年農(nóng)民的價(jià)值觀念較之中國傳統(tǒng)的農(nóng)民價(jià)值觀念發(fā)生了很大的改變。陳章龍教授曾對(duì)我國轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀的特點(diǎn)進(jìn)行過概括，認(rèn)為其具有以下幾個(gè)特點(diǎn):多元性、過渡性、無主導(dǎo)性和泛功利性［2］，筆者認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念的這幾個(gè)特點(diǎn)依舊適用于當(dāng)代青年農(nóng)民價(jià)值觀，并且社會(huì)轉(zhuǎn)型的青年農(nóng)民價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)農(nóng)民價(jià)值觀相比較，在主體性方面轉(zhuǎn)型期的青年農(nóng)民更為明顯。
1.多元化
李德順在《價(jià)值學(xué)大詞典》一書中曾這樣描述:“一般來說，一定社會(huì)中存在的價(jià)值觀往往不是一種，而是多種。從共識(shí)的角度來說，既有本民族在歷史發(fā)展中形成的價(jià)值觀，又有其他國家傳入的價(jià)值觀。從歷時(shí)的角度來看，大體可以分為三類:一是舊社會(huì)遺留下來的殘缺不全但仍有一定影響的價(jià)值觀;二是代表了新社會(huì)萌芽但發(fā)育不成熟的為少數(shù)先進(jìn)分子所信奉的價(jià)值觀;三是現(xiàn)存社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的并為大多數(shù)人所奉行的價(jià)值觀?！保?］李德順?biāo)枋龅娜N類型的價(jià)值觀是一個(gè)常態(tài)社會(huì)中的正?，F(xiàn)象，在一個(gè)常態(tài)社會(huì)中其他的價(jià)值觀都會(huì)處在該社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀的引領(lǐng)之下，而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著改革開放的深入，社會(huì)分層日益細(xì)化，利益主體日趨多元化，每一個(gè)利益主體和社會(huì)階層要維護(hù)自己的利益必然要有自己的思維方式和價(jià)值選擇，多元的價(jià)值觀也就必然存在。
根據(jù)陸學(xué)藝的分層理論，“中國農(nóng)村可以劃分為八個(gè)不同的階層:農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、農(nóng)民工階層、雇工階層、農(nóng)民知識(shí)分子階層、個(gè)體勞動(dòng)者和個(gè)體工商戶階層、私營企業(yè)主階層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層和農(nóng)村管理者階層。”［4］而這個(gè)分層也適用于青年農(nóng)民這個(gè)群體之中。青年農(nóng)民群體中所分化的不同的階層所要求的利益不同，愿望不同:有人的價(jià)值取向是權(quán)本位，有的是錢本位，有的是欲本位，有的是個(gè)人本位……不管是哪個(gè)本位所反映出來的實(shí)質(zhì)都是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期青年農(nóng)民的價(jià)值觀是多元并存，新舊交替的，有傳統(tǒng)的農(nóng)民價(jià)值觀，也有城鎮(zhèn)化所帶來的西方的價(jià)值觀以及市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀。
2.主體化
在中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上依附于地主，政治上身份卑微毫無權(quán)利可言。建國以后人民當(dāng)家做主成為了國家的主人，主體意識(shí)開始得到萌發(fā)，但是由于國家推行向城市和重工業(yè)傾斜的工業(yè)化戰(zhàn)略，農(nóng)民因?yàn)閼艏贫?，勞?dòng)就業(yè)制度等的限制被人為地束縛在土地之上，開始萌發(fā)和覺醒的主體意識(shí)在人民公社階段并沒有得到強(qiáng)大的發(fā)展，相反是得到了壓制。
改革開放之后，農(nóng)村實(shí)行分產(chǎn)到戶，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行大大地激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和農(nóng)民的主體個(gè)人意識(shí)。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)開始走入廣大農(nóng)村，廣大農(nóng)民開始卷入到市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中農(nóng)民逐漸形成了較強(qiáng)的商品意識(shí)、開放意識(shí)和競爭意識(shí)，在這些與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的意識(shí)形成的過程中農(nóng)民的主體意識(shí)也得到了極大的喚醒。
青年農(nóng)民出生成長在改革開放，市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸健全的大環(huán)境之中，實(shí)施家庭教育的父母的主體性已經(jīng)得到增強(qiáng)，教育方式和觀念發(fā)生改變。由于國家對(duì)義務(wù)教育的普及，青年農(nóng)民的受教育年限得到保證，文化素質(zhì)得到提高，而學(xué)校教育理念和方式也得到了一定程度的更新和發(fā)展。隨著改革開放的深化和市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，西方的一些民主自由觀念開始傳入中國，這些觀念通過大眾傳媒的傳播對(duì)青年農(nóng)民產(chǎn)生影響。受到以上種種因素的影響，青年農(nóng)民的主體性相比老一輩的農(nóng)民要更加明顯，對(duì)自由和自立的渴望更加強(qiáng)烈。這種自由和獨(dú)立非常廣泛地表現(xiàn)在當(dāng)代青年農(nóng)民對(duì)于自己職業(yè)以及婚姻愛情的選擇上，想要有一番自己的事業(yè)，以及走一條不同于父輩的道路的意識(shí)在青年農(nóng)民的頭腦中非常強(qiáng)烈。
3.功利化
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》一書中作者將鄉(xiāng)土社會(huì)稱為禮治社會(huì)，這一概括在當(dāng)時(shí)是十分貼切的，中國幾千年的封建統(tǒng)治所形成的價(jià)值取向就是忠義孝廉，尤其是在欠流動(dòng)性形成的農(nóng)村熟人社會(huì)之中。忠義孝廉就是一個(gè)標(biāo)尺橫在每一個(gè)人的面前。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，平均主義嚴(yán)重，不存在經(jīng)濟(jì)上的比較，精神層面的衡量則顯得尤為突出，重義氣，輕利益的價(jià)值取向深入人心。
隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，城鎮(zhèn)化的深入，經(jīng)濟(jì)利益的誘惑無處不在，貧富差距越發(fā)顯現(xiàn)，城鄉(xiāng)之間的對(duì)比，農(nóng)村與農(nóng)村之間的對(duì)比以及村民與村民之間的對(duì)比越發(fā)強(qiáng)烈和明顯。在這種差距和比較之中，人們開始反思過去傳統(tǒng)的價(jià)值觀，功利價(jià)值的土壤日漸生成。功利價(jià)值的重要性得到重視之后，恥言利變成勇言利，在一定程度上是有利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供活力與動(dòng)力，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和提高經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展是有利的。
但是功利價(jià)值的泛化帶來了一些負(fù)面的不容忽視的問題。“在追求現(xiàn)世的、實(shí)在的利益的同時(shí)，人們變得急功近利、行為短期化，只追求眼前的、局部的、個(gè)人的利益，全然不顧長遠(yuǎn)的、全局的、整體的利益?！保?］根據(jù)賀雪峰等人在皖北一帶農(nóng)村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在廣大農(nóng)村青年農(nóng)民不贍養(yǎng)父母，為了利益兄弟成仇的事例比比皆是，甚至有些村莊不贍養(yǎng)父母已經(jīng)成為該村的風(fēng)氣，傳統(tǒng)價(jià)值中的忠義孝廉此時(shí)已經(jīng)完全被顛覆，人們的價(jià)值取向被功利主義和個(gè)人主義所取代。
三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年農(nóng)民價(jià)值觀嬗變的原因分析
在對(duì)當(dāng)代青年農(nóng)民價(jià)值觀的特點(diǎn)進(jìn)行分析的過程中，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生在當(dāng)代青年農(nóng)民身上的價(jià)值觀的嬗變既有著先進(jìn)性的地方如進(jìn)取意識(shí)、自主意識(shí)、競爭意識(shí)的增強(qiáng)，也存在著畸變的地方如信仰的缺失、個(gè)人主義意識(shí)的增強(qiáng)、孝感文化的喪失等。在這個(gè)既有利也有弊的嬗變背后是什么在推動(dòng)其發(fā)展，其發(fā)生嬗變的動(dòng)力是什么，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行深究和挖掘有利于發(fā)揚(yáng)價(jià)值觀嬗變中有利的一面，并且更好地規(guī)避不利的一面。筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期青年農(nóng)民價(jià)值觀的嬗變除了社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)大背景之外還有著以下幾點(diǎn)原因:
1.全球化的大范圍擴(kuò)張
“全球化一詞，是一種概念，也是一種人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過程。目前它有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)的崛起，國與國之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和將全球視為一個(gè)整體?！?引自百度百科)目前全球化已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)層面擴(kuò)張到文化、科學(xué)、社會(huì)、政治等多個(gè)領(lǐng)域。
隨著我國改革開放的全面展開和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，全球化已經(jīng)滲透到我國的精神領(lǐng)域，尤其突出地表現(xiàn)在當(dāng)代青年群體的價(jià)值觀念、思維方式以及生活和行為方式的變化上。而青年農(nóng)民是當(dāng)代社會(huì)青年群體的一個(gè)很大的組成部分，他們價(jià)值觀的嬗變受到全球化很大的影響。
2.主導(dǎo)價(jià)值觀的缺失
社會(huì)生活是價(jià)值觀念存在的依據(jù)，社會(huì)生活的變化會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀念的變遷。對(duì)于價(jià)值觀念來說，只有能滿足社會(huì)生活提出的要求才有存在的理由，否則就只能滅亡。即便是曾經(jīng)的主導(dǎo)價(jià)值觀，如果他們適應(yīng)不了社會(huì)生活的變化，滿足不了社會(huì)生活的變遷，他們的合理性也會(huì)在社會(huì)生活的發(fā)展中逐漸地喪失。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，我國社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀是集體主義，在改革開放之后我國開始實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制，在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型的背景下社會(huì)生活發(fā)生了改變，原有的主導(dǎo)價(jià)值觀失去了賴以存在的生活根據(jù)，相對(duì)不能滿足當(dāng)下的社會(huì)生活對(duì)其提出的要求，只能靠傳統(tǒng)的惰性力量維持其存在。社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程之中，社會(huì)生活的一切是處于轉(zhuǎn)化和變遷之中的，社會(huì)生活的方向暫不明確，因此社會(huì)新的主導(dǎo)價(jià)值觀也不可能完全的建立。主導(dǎo)價(jià)值觀的缺失意味著社會(huì)沒有一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣的缺失會(huì)導(dǎo)致價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)、價(jià)值失范等現(xiàn)象的出現(xiàn)。青年農(nóng)民價(jià)值觀的嬗變中出現(xiàn)的價(jià)值失范以及價(jià)值觀的多元化及其相互沖突，正好體現(xiàn)了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀缺失的后果。
3.大眾傳媒的影響
在大眾傳播媒介空前發(fā)展，信息傳播無處不在的今天，青年農(nóng)民的生存意識(shí)、價(jià)值觀念以及社會(huì)心理定位在相當(dāng)程度上受到傳播媒體的深刻影響。
在大眾傳媒存在競爭的情況下，除了正常的事實(shí)報(bào)道，各種媒體為了吸引受眾和抓人眼球，用盡渾身解數(shù)，其中不乏為了迎合大眾口味采用一些庸俗甚至低俗的內(nèi)容。同時(shí)，媒介本著尊重事實(shí)和告知真相的原則對(duì)社會(huì)百態(tài)都進(jìn)行報(bào)道，各種價(jià)值觀都充斥在媒體之中，在缺乏正確的引導(dǎo)的情況下，靠受眾進(jìn)行自覺的甄別和選擇無疑為各種價(jià)值觀的存在提供了契機(jī)。而青年農(nóng)民受自身文化素質(zhì)低下的限制對(duì)正確的價(jià)值觀缺乏正確甄別的能力，為青年農(nóng)民價(jià)值觀的嬗變創(chuàng)造了條件。
4.青年農(nóng)民自身的因素
唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展過程中，內(nèi)因和外因同時(shí)存在，缺一不可。外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因在事物發(fā)展過程中起決定性的作用。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年農(nóng)民價(jià)值觀的嬗變過程中，全球化的大范圍擴(kuò)張，農(nóng)村社會(huì)的分層，主導(dǎo)價(jià)值觀的缺失以及大眾傳媒的影響都只是其發(fā)生嬗變的外因，而導(dǎo)致其發(fā)生嬗變的主導(dǎo)因素則是青年農(nóng)民自身的因素，其需要的不同以及思維方式的變化才是根本原因。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著農(nóng)村現(xiàn)代化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的不斷發(fā)展，青年農(nóng)民的需要結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化、多層次的特征及趨勢，相比原來較單一、低層次的需要結(jié)構(gòu)來說發(fā)生了較大的變化?！爱?dāng)前，青年農(nóng)民的需要結(jié)構(gòu)主要可以歸納為學(xué)習(xí)與成才、就業(yè)和擇業(yè)、自尊和榮譽(yù)、生活和健康、理想和成就、戀愛和婚姻、娛樂和審美以及交往和友誼等八大類需要，且不同主體之間、同一主體的不同時(shí)期，其需要結(jié)構(gòu)也存在較大差異?！保?］正是這種需要結(jié)構(gòu)的變化和主體需要的豐富多元，內(nèi)推著青年農(nóng)民價(jià)值觀的嬗變。
青年農(nóng)民是一群年齡在14 ～30 周歲的農(nóng)民，處在這個(gè)年齡段的青年農(nóng)民具有活力，最容易受到新思想、新觀念的影響。他們出生及成長的環(huán)境——社會(huì)轉(zhuǎn)型期，相比老一輩的農(nóng)民來說又是一個(gè)更為開放、更為復(fù)雜的環(huán)境，新思想、新觀念獲得無限生存的空間，在這樣一個(gè)社會(huì)背景之下，青年農(nóng)民的生活閱歷以及知識(shí)積累有限，并且受思維方式相對(duì)單一的影響，對(duì)這個(gè)社會(huì)無法形成正確統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這些青年農(nóng)民自身的因素也是導(dǎo)致青年農(nóng)民價(jià)值觀嬗變的一個(gè)重要方面。
［1］吳新穎.當(dāng)代青年價(jià)值觀的構(gòu)建與培育［D］.長沙:湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2009.
［2］陳章龍.沖突與構(gòu)建［M］.南京:南京師范大學(xué)出版社，1997:136－142.
［3］李德順.價(jià)值學(xué)大詞典［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1995.
［4］陸學(xué)藝，張厚義.農(nóng)民的分化問題及其對(duì)策［J］.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題，1990，(1).
［5］王利.中國轉(zhuǎn)型社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀研究［D］.南京:南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002.
［6］楊鋒.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村青年價(jià)值觀的分化與整合［M］.杭州:浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.
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范秀娟
(中山大學(xué) 新華學(xué)院，廣州510520)
一、基本概念
1.青年農(nóng)民
對(duì)于青年這一群體的界定，筆者以為首要的標(biāo)準(zhǔn)是年齡，但目前關(guān)于青年的年齡，世界各國尚沒有一個(gè)明確的規(guī)定。在我國主要的參考指標(biāo)有以下幾個(gè):一是國家統(tǒng)計(jì)局的界定:15 ～34 歲為青年人口(人口普查);二是共青團(tuán)的相關(guān)界定:14 ～28 歲為青年人口(《團(tuán)章》);三是青聯(lián)的相關(guān)界定:18 ～40 歲為青年人口(《青聯(lián)章程》);四是港、澳、臺(tái)地區(qū)的界定:10 ～24 歲為青年人口(香港青年事務(wù)委員會(huì)、澳門人口暨普查司、臺(tái)灣青年輔導(dǎo)委員會(huì))。在學(xué)術(shù)界各個(gè)學(xué)科為了研究的方便從各自的研究領(lǐng)域出發(fā)對(duì)青年進(jìn)行了年齡的界定，但是都沒有超出本學(xué)科的范疇，缺乏一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。
“青年學(xué)是運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)對(duì)青年作整體研究的科學(xué)，因此青年學(xué)對(duì)青年的年齡界限，是綜合其各個(gè)側(cè)面從整體性上界定為14 周歲至30 周歲(30 周歲為青年和中年的臨界點(diǎn)，30 周歲以前還是青年，到達(dá)30 周歲即進(jìn)入中年)。并從生理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度解釋了將青年的年齡下限界定為14周歲，上限界定為30 周歲的原因?！保?］本文也將采用青年學(xué)這一學(xué)科對(duì)青年年齡的界定，即14 ～30 周歲。
本文以青年農(nóng)民的價(jià)值觀為研究對(duì)象，相比農(nóng)民這個(gè)大群體而言，青年農(nóng)民除了具備農(nóng)民這個(gè)大群體的共性之外，還具有這個(gè)群體自身的一些特點(diǎn)。若要將青年農(nóng)民從農(nóng)民群體中區(qū)分出來，最簡單的參照指標(biāo)莫過于年齡。根據(jù)上文對(duì)青年的界定，我們可以將青年農(nóng)民界定為廣義概念上的農(nóng)民群體中年齡在14 ～30 周歲的農(nóng)民。
2.青年農(nóng)民價(jià)值觀
筆者以為，農(nóng)民價(jià)值觀是指農(nóng)民對(duì)生活中的各種事物和現(xiàn)象能否滿足自身需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、決定取舍時(shí)所持有的基本觀點(diǎn)，反映的是農(nóng)民個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。而本文研究的對(duì)象青年農(nóng)民的價(jià)值觀則是指年齡在14 ～30 周歲，戶口登記在農(nóng)村并為農(nóng)業(yè)戶口的農(nóng)村人對(duì)生活中的各種事物和現(xiàn)象能否滿足自身需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、決定取舍時(shí)所持有的基本觀點(diǎn)。
二、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下青年農(nóng)民價(jià)值觀的特點(diǎn)
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，隨著利益格局，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變和轉(zhuǎn)移，人們的社會(huì)價(jià)值觀念都發(fā)生了激烈而尖銳的沖突和嬗變，本文所研究的青年農(nóng)民價(jià)值觀只是其中的一個(gè)縮影。伴隨著城鎮(zhèn)化的深入，青年農(nóng)民的價(jià)值觀念較之中國傳統(tǒng)的農(nóng)民價(jià)值觀念發(fā)生了很大的改變。陳章龍教授曾對(duì)我國轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀的特點(diǎn)進(jìn)行過概括，認(rèn)為其具有以下幾個(gè)特點(diǎn):多元性、過渡性、無主導(dǎo)性和泛功利性［2］，筆者認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念的這幾個(gè)特點(diǎn)依舊適用于當(dāng)代青年農(nóng)民價(jià)值觀，并且社會(huì)轉(zhuǎn)型的青年農(nóng)民價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)農(nóng)民價(jià)值觀相比較，在主體性方面轉(zhuǎn)型期的青年農(nóng)民更為明顯。
1.多元化
李德順在《價(jià)值學(xué)大詞典》一書中曾這樣描述:“一般來說，一定社會(huì)中存在的價(jià)值觀往往不是一種，而是多種。從共識(shí)的角度來說，既有本民族在歷史發(fā)展中形成的價(jià)值觀，又有其他國家傳入的價(jià)值觀。從歷時(shí)的角度來看，大體可以分為三類:一是舊社會(huì)遺留下來的殘缺不全但仍有一定影響的價(jià)值觀;二是代表了新社會(huì)萌芽但發(fā)育不成熟的為少數(shù)先進(jìn)分子所信奉的價(jià)值觀;三是現(xiàn)存社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的并為大多數(shù)人所奉行的價(jià)值觀?！保?］李德順?biāo)枋龅娜N類型的價(jià)值觀是一個(gè)常態(tài)社會(huì)中的正?，F(xiàn)象，在一個(gè)常態(tài)社會(huì)中其他的價(jià)值觀都會(huì)處在該社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀的引領(lǐng)之下，而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著改革開放的深入，社會(huì)分層日益細(xì)化，利益主體日趨多元化，每一個(gè)利益主體和社會(huì)階層要維護(hù)自己的利益必然要有自己的思維方式和價(jià)值選擇，多元的價(jià)值觀也就必然存在。
根據(jù)陸學(xué)藝的分層理論，“中國農(nóng)村可以劃分為八個(gè)不同的階層:農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、農(nóng)民工階層、雇工階層、農(nóng)民知識(shí)分子階層、個(gè)體勞動(dòng)者和個(gè)體工商戶階層、私營企業(yè)主階層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層和農(nóng)村管理者階層。”［4］而這個(gè)分層也適用于青年農(nóng)民這個(gè)群體之中。青年農(nóng)民群體中所分化的不同的階層所要求的利益不同，愿望不同:有人的價(jià)值取向是權(quán)本位，有的是錢本位，有的是欲本位，有的是個(gè)人本位……不管是哪個(gè)本位所反映出來的實(shí)質(zhì)都是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期青年農(nóng)民的價(jià)值觀是多元并存，新舊交替的，有傳統(tǒng)的農(nóng)民價(jià)值觀，也有城鎮(zhèn)化所帶來的西方的價(jià)值觀以及市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀。
2.主體化
在中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上依附于地主，政治上身份卑微毫無權(quán)利可言。建國以后人民當(dāng)家做主成為了國家的主人，主體意識(shí)開始得到萌發(fā)，但是由于國家推行向城市和重工業(yè)傾斜的工業(yè)化戰(zhàn)略，農(nóng)民因?yàn)閼艏贫?，勞?dòng)就業(yè)制度等的限制被人為地束縛在土地之上，開始萌發(fā)和覺醒的主體意識(shí)在人民公社階段并沒有得到強(qiáng)大的發(fā)展，相反是得到了壓制。
改革開放之后，農(nóng)村實(shí)行分產(chǎn)到戶，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行大大地激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和農(nóng)民的主體個(gè)人意識(shí)。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)開始走入廣大農(nóng)村，廣大農(nóng)民開始卷入到市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中農(nóng)民逐漸形成了較強(qiáng)的商品意識(shí)、開放意識(shí)和競爭意識(shí)，在這些與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的意識(shí)形成的過程中農(nóng)民的主體意識(shí)也得到了極大的喚醒。
青年農(nóng)民出生成長在改革開放，市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸健全的大環(huán)境之中，實(shí)施家庭教育的父母的主體性已經(jīng)得到增強(qiáng)，教育方式和觀念發(fā)生改變。由于國家對(duì)義務(wù)教育的普及，青年農(nóng)民的受教育年限得到保證，文化素質(zhì)得到提高，而學(xué)校教育理念和方式也得到了一定程度的更新和發(fā)展。隨著改革開放的深化和市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，西方的一些民主自由觀念開始傳入中國，這些觀念通過大眾傳媒的傳播對(duì)青年農(nóng)民產(chǎn)生影響。受到以上種種因素的影響，青年農(nóng)民的主體性相比老一輩的農(nóng)民要更加明顯，對(duì)自由和自立的渴望更加強(qiáng)烈。這種自由和獨(dú)立非常廣泛地表現(xiàn)在當(dāng)代青年農(nóng)民對(duì)于自己職業(yè)以及婚姻愛情的選擇上，想要有一番自己的事業(yè)，以及走一條不同于父輩的道路的意識(shí)在青年農(nóng)民的頭腦中非常強(qiáng)烈。
3.功利化
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》一書中作者將鄉(xiāng)土社會(huì)稱為禮治社會(huì)，這一概括在當(dāng)時(shí)是十分貼切的，中國幾千年的封建統(tǒng)治所形成的價(jià)值取向就是忠義孝廉，尤其是在欠流動(dòng)性形成的農(nóng)村熟人社會(huì)之中。忠義孝廉就是一個(gè)標(biāo)尺橫在每一個(gè)人的面前。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，平均主義嚴(yán)重，不存在經(jīng)濟(jì)上的比較，精神層面的衡量則顯得尤為突出，重義氣，輕利益的價(jià)值取向深入人心。
隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，城鎮(zhèn)化的深入，經(jīng)濟(jì)利益的誘惑無處不在，貧富差距越發(fā)顯現(xiàn)，城鄉(xiāng)之間的對(duì)比，農(nóng)村與農(nóng)村之間的對(duì)比以及村民與村民之間的對(duì)比越發(fā)強(qiáng)烈和明顯。在這種差距和比較之中，人們開始反思過去傳統(tǒng)的價(jià)值觀，功利價(jià)值的土壤日漸生成。功利價(jià)值的重要性得到重視之后，恥言利變成勇言利，在一定程度上是有利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供活力與動(dòng)力，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和提高經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展是有利的。
但是功利價(jià)值的泛化帶來了一些負(fù)面的不容忽視的問題。“在追求現(xiàn)世的、實(shí)在的利益的同時(shí)，人們變得急功近利、行為短期化，只追求眼前的、局部的、個(gè)人的利益，全然不顧長遠(yuǎn)的、全局的、整體的利益?！保?］根據(jù)賀雪峰等人在皖北一帶農(nóng)村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在廣大農(nóng)村青年農(nóng)民不贍養(yǎng)父母，為了利益兄弟成仇的事例比比皆是，甚至有些村莊不贍養(yǎng)父母已經(jīng)成為該村的風(fēng)氣，傳統(tǒng)價(jià)值中的忠義孝廉此時(shí)已經(jīng)完全被顛覆，人們的價(jià)值取向被功利主義和個(gè)人主義所取代。
三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年農(nóng)民價(jià)值觀嬗變的原因分析
在對(duì)當(dāng)代青年農(nóng)民價(jià)值觀的特點(diǎn)進(jìn)行分析的過程中，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生在當(dāng)代青年農(nóng)民身上的價(jià)值觀的嬗變既有著先進(jìn)性的地方如進(jìn)取意識(shí)、自主意識(shí)、競爭意識(shí)的增強(qiáng)，也存在著畸變的地方如信仰的缺失、個(gè)人主義意識(shí)的增強(qiáng)、孝感文化的喪失等。在這個(gè)既有利也有弊的嬗變背后是什么在推動(dòng)其發(fā)展，其發(fā)生嬗變的動(dòng)力是什么，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行深究和挖掘有利于發(fā)揚(yáng)價(jià)值觀嬗變中有利的一面，并且更好地規(guī)避不利的一面。筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期青年農(nóng)民價(jià)值觀的嬗變除了社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)大背景之外還有著以下幾點(diǎn)原因:
1.全球化的大范圍擴(kuò)張
“全球化一詞，是一種概念，也是一種人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過程。目前它有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)的崛起，國與國之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和將全球視為一個(gè)整體?！?引自百度百科)目前全球化已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)層面擴(kuò)張到文化、科學(xué)、社會(huì)、政治等多個(gè)領(lǐng)域。
隨著我國改革開放的全面展開和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，全球化已經(jīng)滲透到我國的精神領(lǐng)域，尤其突出地表現(xiàn)在當(dāng)代青年群體的價(jià)值觀念、思維方式以及生活和行為方式的變化上。而青年農(nóng)民是當(dāng)代社會(huì)青年群體的一個(gè)很大的組成部分，他們價(jià)值觀的嬗變受到全球化很大的影響。
2.主導(dǎo)價(jià)值觀的缺失
社會(huì)生活是價(jià)值觀念存在的依據(jù)，社會(huì)生活的變化會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀念的變遷。對(duì)于價(jià)值觀念來說，只有能滿足社會(huì)生活提出的要求才有存在的理由，否則就只能滅亡。即便是曾經(jīng)的主導(dǎo)價(jià)值觀，如果他們適應(yīng)不了社會(huì)生活的變化，滿足不了社會(huì)生活的變遷，他們的合理性也會(huì)在社會(huì)生活的發(fā)展中逐漸地喪失。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，我國社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀是集體主義，在改革開放之后我國開始實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制，在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型的背景下社會(huì)生活發(fā)生了改變，原有的主導(dǎo)價(jià)值觀失去了賴以存在的生活根據(jù)，相對(duì)不能滿足當(dāng)下的社會(huì)生活對(duì)其提出的要求，只能靠傳統(tǒng)的惰性力量維持其存在。社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程之中，社會(huì)生活的一切是處于轉(zhuǎn)化和變遷之中的，社會(huì)生活的方向暫不明確，因此社會(huì)新的主導(dǎo)價(jià)值觀也不可能完全的建立。主導(dǎo)價(jià)值觀的缺失意味著社會(huì)沒有一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣的缺失會(huì)導(dǎo)致價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)、價(jià)值失范等現(xiàn)象的出現(xiàn)。青年農(nóng)民價(jià)值觀的嬗變中出現(xiàn)的價(jià)值失范以及價(jià)值觀的多元化及其相互沖突，正好體現(xiàn)了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀缺失的后果。
3.大眾傳媒的影響
在大眾傳播媒介空前發(fā)展，信息傳播無處不在的今天，青年農(nóng)民的生存意識(shí)、價(jià)值觀念以及社會(huì)心理定位在相當(dāng)程度上受到傳播媒體的深刻影響。
在大眾傳媒存在競爭的情況下，除了正常的事實(shí)報(bào)道，各種媒體為了吸引受眾和抓人眼球，用盡渾身解數(shù)，其中不乏為了迎合大眾口味采用一些庸俗甚至低俗的內(nèi)容。同時(shí)，媒介本著尊重事實(shí)和告知真相的原則對(duì)社會(huì)百態(tài)都進(jìn)行報(bào)道，各種價(jià)值觀都充斥在媒體之中，在缺乏正確的引導(dǎo)的情況下，靠受眾進(jìn)行自覺的甄別和選擇無疑為各種價(jià)值觀的存在提供了契機(jī)。而青年農(nóng)民受自身文化素質(zhì)低下的限制對(duì)正確的價(jià)值觀缺乏正確甄別的能力，為青年農(nóng)民價(jià)值觀的嬗變創(chuàng)造了條件。
4.青年農(nóng)民自身的因素
唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展過程中，內(nèi)因和外因同時(shí)存在，缺一不可。外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因在事物發(fā)展過程中起決定性的作用。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年農(nóng)民價(jià)值觀的嬗變過程中，全球化的大范圍擴(kuò)張，農(nóng)村社會(huì)的分層，主導(dǎo)價(jià)值觀的缺失以及大眾傳媒的影響都只是其發(fā)生嬗變的外因，而導(dǎo)致其發(fā)生嬗變的主導(dǎo)因素則是青年農(nóng)民自身的因素，其需要的不同以及思維方式的變化才是根本原因。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著農(nóng)村現(xiàn)代化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的不斷發(fā)展，青年農(nóng)民的需要結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化、多層次的特征及趨勢，相比原來較單一、低層次的需要結(jié)構(gòu)來說發(fā)生了較大的變化?！爱?dāng)前，青年農(nóng)民的需要結(jié)構(gòu)主要可以歸納為學(xué)習(xí)與成才、就業(yè)和擇業(yè)、自尊和榮譽(yù)、生活和健康、理想和成就、戀愛和婚姻、娛樂和審美以及交往和友誼等八大類需要，且不同主體之間、同一主體的不同時(shí)期，其需要結(jié)構(gòu)也存在較大差異?！保?］正是這種需要結(jié)構(gòu)的變化和主體需要的豐富多元，內(nèi)推著青年農(nóng)民價(jià)值觀的嬗變。
青年農(nóng)民是一群年齡在14 ～30 周歲的農(nóng)民，處在這個(gè)年齡段的青年農(nóng)民具有活力，最容易受到新思想、新觀念的影響。他們出生及成長的環(huán)境——社會(huì)轉(zhuǎn)型期，相比老一輩的農(nóng)民來說又是一個(gè)更為開放、更為復(fù)雜的環(huán)境，新思想、新觀念獲得無限生存的空間，在這樣一個(gè)社會(huì)背景之下，青年農(nóng)民的生活閱歷以及知識(shí)積累有限，并且受思維方式相對(duì)單一的影響，對(duì)這個(gè)社會(huì)無法形成正確統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這些青年農(nóng)民自身的因素也是導(dǎo)致青年農(nóng)民價(jià)值觀嬗變的一個(gè)重要方面。
［1］吳新穎.當(dāng)代青年價(jià)值觀的構(gòu)建與培育［D］.長沙:湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2009.
［2］陳章龍.沖突與構(gòu)建［M］.南京:南京師范大學(xué)出版社，1997:136－142.
［3］李德順.價(jià)值學(xué)大詞典［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1995.
［4］陸學(xué)藝，張厚義.農(nóng)民的分化問題及其對(duì)策［J］.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題，1990，(1).
［5］王利.中國轉(zhuǎn)型社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀研究［D］.南京:南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002.
［6］楊鋒.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村青年價(jià)值觀的分化與整合［M］.杭州:浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.
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