肖 行

(福建工程學院 馬列主義理論教研部，福建 福州 350108)

經(jīng)濟全球化、文化多元化、科技現(xiàn)代化、信息網(wǎng)絡化、教育應試化和擇業(yè)競爭化等給當代大學生全面發(fā)展帶來新機遇的同時，由于生命的意義被量化，生命的價值被物質化，也使他們陷入各種各樣的危機中，他們有的對生命旅程感到困惑和彷徨，有的對生命意義感到空虛和迷茫，有的對生命敬畏感消失甚至漠視。加強和改進高校生命教育，已成為當前高等教育所面臨的一項刻不容緩的嚴峻課題。我國傳統(tǒng)孝倫理具有博大精深的生命智慧，對其進行深入的發(fā)掘和有效的梳理，撇去其糟粕，繼承與弘揚其積極且健康的要素，對高校當前開展生命教育具有十分重要的啟示作用。

一、生命認知——生命教育的邏輯起點

生命教育應蘊含生命認知、重生惜命、生命價值三個層面的內(nèi)容，在這三個層面中首當其沖的是生命認知教育。生命認知教育就是讓一個人明白生命的歷程。一個人只有明白命之所系，身之所生，對生命過程有一個科學系統(tǒng)的認知，才能正確理解和把握生命所蘊含、衍生及被賦予的豐富社會內(nèi)涵，才能真正重視生命的存在，欣賞生命的美好，進而敬重、珍惜寶貴的生命。中國傳統(tǒng)孝倫理蘊含了豐富的生命認知教育的內(nèi)容。

第一，生命的由來?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》就指出：“身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀傷，孝之始也。”《小雅·蓼莪》也指出：“哀哀父母，生我劬勞?！纲馍遥纲饩衔?。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”《孟子·盡心上》也指出：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！边@些都告知我們，每個人皆由父母所生，又由父母所養(yǎng)，愛護身體，愛惜生命，長大后贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的。大學生只有知道生命的由來，才能從心理、生理和社會各層面去認知、感受、接納和欣賞客觀存在的本我，才能把握和從容應對現(xiàn)實世界的自我及具有良知或內(nèi)在的道德判斷的超我，才能真正地使自我成長、成熟和成才。正如馬克思所說：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生活活動是有意識的……有意識的生活行動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來?！盵1]蘭德曼也認為：“人必須靠自己完成自己，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力對自己解決的問題?！盵2]

第二，生命的過程。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”(《論語·子罕》)，“日月逝矣，歲不我與”(《論語·陽貨》)。這些話都揭示了生命是一個隨著時間的流逝由生到死的自然過程。在此過程中，“人生如意事難得一二，不如意事十之八九”，“天有不測風云，人有旦夕禍?！?，“人生居世，觸途牽縶；幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成年以后，便增妻孥之累……學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理”(《顏氏家訓·養(yǎng)生篇》)。即人生在世，到處都是挫折羈絆；幼少之日，要盡供養(yǎng)父母的辛勞；成年以后，又增加養(yǎng)育妻子兒女的拖累……所以，在現(xiàn)實生活中，歷代學道的人多如牛毛，而功成藝就者卻如鳳毛麟角之稀少。“華山之下，白骨如莽”的事實，已經(jīng)清楚地告訴了后學世上沒有順心如意的道理。高校生命教育必須讓大學生們清楚地意識到磨難、痛苦和挫折是每個人生命旅程必須經(jīng)歷的組成部分，苦難是人生的老師，人生無法避免苦難；必須讓大學生們明白“自古雄才多磨難，從來紈绔無偉男”的道理。當各種磨難、痛苦和挫折來臨時，應笑看人生，勇敢地正視挫折與苦難，“有錢難買幼時艱”，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，大苦而后大作，大難而后大成。傳統(tǒng)孝倫理不僅能讓大學生認識到各種磨難、痛苦和挫折，也告知了他們對生命的態(tài)度，并讓他們在面對各種打擊、挫折前有所準備，如何對人生的價值做最后的評定。《顏氏家訓·養(yǎng)生篇》曰：“夫生不可不惜，不可茍惜?！奔醇纫湎植晃窇炙劳?。

第三，生命的終結。出生入死，死亡是人生命的幽門，傳統(tǒng)孝倫理認為死亡是生命的必然?！额伿霞矣枴そK制篇》就告誡孝子賢孫們“死者，人之常分，不可免也”?！额伿霞矣枴ゐB(yǎng)生篇》也指出：“考之內(nèi)教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不得汝曹專精于此?！币簿褪钦f，即使修佛成仙，最后還得一死，無法擺脫人世間的羈絆。人類就其生物的本性來說，同樣是一個新陳代謝的過程，死亡是一種自然規(guī)律。楊雄指出：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”(《法言·君子》)《呂氏春秋》也指出：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨決也。凡生于天地之間，其必有死，所不免也。”死亡意味著生命的完全終止，就宛如一根蠟燭，在完全燃燒自己、照亮別人之后，它終得化為灰燼；就宛如一片樹葉，在完成了所有的光合、蒸騰、呵護之后，它終得零落成泥。

孔子曰：“未知生，焉知死？”(《論語·先進》)生命教育研究的本身源于人們對死亡的思考。正確地引導大學生認知死亡，讓他們更清楚地了解生命的整個過程。對任何人來說，死亡的殘酷現(xiàn)實深刻地昭示了生命的寶貴。只有當大學生意識到死亡，才懂得如何去重生惜命，才懂得如何去只爭朝夕地努力學習，認真地規(guī)劃自己的人生，追求生命的價值和意義；只有當他們意識到死亡，才能從容地應對人生旅途中的各種難以預測的挫折與不幸，才能勇敢地面對死亡；才能讓他們的人生生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

二、重生惜命——生命教育的倫理關懷

馬克思指出：“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人的存在”[3]。時下高等教育中生命價值教育凸顯，而生命教育的倫理關懷缺失，這很難讓當代大學生自主地構建和諧美麗的生命家園，給生命以理性的終極關懷。中國傳統(tǒng)孝倫理雖存在一些孝感天地，傷身自戕，悖理反常等非科學的蠱惑，但也包含了大量的重生惜命的思想。

其一，珍惜自己生命。《大戴禮記·曾子大孝》指出：“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣，故君子頃步而弗敢忘孝也。”《孝經(jīng)》不僅開宗明義地強調(diào)身體發(fā)膚來之父母，更強調(diào)要懂得珍惜，要“樂天知命”。《孝經(jīng)·圣治章》指出：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！薄缎⒔?jīng)·三才章》則有：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《孝經(jīng)》在將孝從自然規(guī)律的體現(xiàn)抬到“天經(jīng)地義”的高度的同時，也把珍惜自身生命提高到非常重要的地位?！盾髯印ね踔啤吩疲骸八鹩袣舛鵁o，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知義，故最為天下貴也。”荀子認為人在水、火、草、禽獸之上，是最高貴的，因為人不僅有生命、知覺，而且還有道義。傳統(tǒng)孝倫理不僅蘊涵了重視生命的重要內(nèi)容，而且十分強調(diào)人在宇宙間至高無上、萬物之靈、天地之心的地位，告誡我們每一個人，也包括當代大學生，生命是脆弱的、有限的，生命對于任何人都有且只有一次，其得與失往往只在一瞬間，一旦失去就無法重生，所以無論是誰都必須珍惜自身寶貴的生命。

其二，敬重父母生命?！缎⒔?jīng)·圣治章》指出：“孝莫大于嚴父?！北举|為愛的傳統(tǒng)孝倫理，不僅提倡珍惜愛護自身生命，更提倡敬重、愛惜父母生命?！稜栄拧め層枴氛J為“善事父母為孝”，即孝就是敬愛、奉養(yǎng)父母?！稄V雅·釋言》也指出：“孝，畜也?！笨鬃诱J為“孝”就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語·為政》)。即人們對自己的父母盡孝時，不僅在形式上不應違背周禮，而且要在內(nèi)心深處真正地孝敬父母。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)《孟子·萬章上》云：“孝子之至，莫大乎尊親。”孟子認為最高的孝，莫過于對父母的尊敬。而且，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”(《孝經(jīng)·紀孝行章》)。也就是說，孝子對父母的侍奉，日常起居要對父母恭敬，飲食生活要保持和悅愉快的心情去服侍；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事；對先人的祭祀，要嚴肅對待，禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任?！抖Y記·祭義》說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”對父母要有溫和的氣象、愉快的臉色和委婉的面容，這才是對父母的敬重?！睹献印とf章上》指出：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也?！泵献诱J為孝子所做的最高標準，沒有比敬重父母更重大的。

其三，關愛他人生命。《孝經(jīng)·天子章》曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！奔茨軌蜿P愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母；能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。傳統(tǒng)孝倫理由孝及悌，推己及人，推己及物，親親之愛變成了對他人甚至是對一切生命的仁愛，實現(xiàn)人與自然萬物的和諧共存?！缎⒔?jīng)·廣德章》曾指出:“教以孝，所以敬天下為人父者也；教以悌，所以敬天下為人兄者也；教以忠，所以敬天下為人君者也?！蹦訌挠杏H疏遠近之別的“愛親”拓展到“兼愛”，孟子也倡導“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。傳統(tǒng)孝倫理崇尚親親、仁民、愛物的思想，不斷引領孝子賢孫們生命意識的覺醒，不斷用生命去呵護生命，用生命去溫暖生命，用生命去潤澤生命，用生命去感動生命。所有這些對高校對大學生進行生命孕育、生命發(fā)展知識的教育，對大學生形成一種敬畏生命、珍重生命的態(tài)度有著巨大的裨益。

三、內(nèi)孝外敬——生命教育的價值升華

傳統(tǒng)孝倫理指出父母對子女有三方面的“恩情”：“一是生育之情，二是養(yǎng)育之恩，三是教育之澤。”[4]孝這一層意義建立的根基是人的“感恩”觀念，這要求子女以實際行動報恩父母，回報社會。高校生命教育在使大學生認知和尊重自然生命的基礎上，更應啟發(fā)和引導他們對血緣生命的現(xiàn)實解析，對生命意義和社會價值的領悟以及對精神生命的超越。

第一，孝在事親——血緣生命的一種責任?！按葹跤蟹床钢鳎桓嵫蛴泄蛉橹x”，“滴水之恩，當涌泉相報”，對“生我者父母”知恩圖報是一種中華民族的傳統(tǒng)美德，更是一種責任。曾子說:“故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母”(《大戴禮記·曾子大孝》)，“為小由為大也，居由仕也”(《大戴禮記·曾子立事》)。責任是生命的依托。擁有生命本身不僅要履行生命的職責，更要對父母、親人和社會負責，使自己的言行對得起自己的生命。責任如果喪失，生命就成了枯枝敗葉，喪失了鮮活的生氣和價值。《大戴禮記·曾子立孝》指出：“與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄?！毙⒕锤改甘莾号畟儾荒芡菩兜呢熑?。承繼父志是傳統(tǒng)孝倫理在事親上的另一種責任。漢代許慎在《說文》中指出：“孝，善事父母者。”《禮記·中庸》也說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。”這里的“志”和“事”就是遺愿、事功和經(jīng)驗?！墩撜Z·學而》說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父道，可謂孝矣?！笨鬃诱J為，子輩不應自作主張，自行其是，要以父之志為己之志，以父之行為己之行，長期堅持“父之道”，就達到了孝?！睹献印とf章上》指出：“大孝終身慕父母?！痹里w承繼母親“精忠報國”之志而“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游在《示兒詩》里也希望他的后人秉承“王師平定中原日，家祭勿忘告乃翁”實現(xiàn)國家的統(tǒng)一的父志。傳統(tǒng)孝倫理特別強調(diào)盡人生之責，是生命意義之所在，責任甚至重于生命。王夫之指出：“將貴其生，生非不可貴也；將舍其生，生非不可舍也……生以載義，生可貴；義以立生，生可舍。”(《尚書引義》卷五《大誥》) 高校在生命教育過程中，應大力弘揚以孝為起點的責任感教育，在反對對父母唯命是從的同時，應繼承、弘揚父輩們的美德，認同并承繼父母的精神業(yè)志，或充分考慮父母的意愿，立大志，養(yǎng)大氣，從孝親著手，培養(yǎng)學生對父母負責，對自己負責，對他人負責，對社會負責。

第二，孝在立身——社會生命的一種追求。中國傳統(tǒng)孝倫理認為孝敬父母不僅是子輩們安身立命的基本價值尺度，而且還非常強調(diào)修身，認為子輩們的倫理道德修養(yǎng)是他們精神生活與社會政治活動的關鍵所在。所以，《孝經(jīng)》說：“夫孝，德之本也?！薄端抉R文正公傳家集》也說：“治身莫大于孝”。傳統(tǒng)孝倫理認為修身是齊家、治國、平天下的先決條件，所以《禮記·大學》說“欲齊其家者，先修其身”?！洞髮W》指出：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”《大學》所載：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”才成為萬古不易之理。孟子認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，“身正而天下歸之”。[5]167而判斷身正與否的倫理根據(jù)就是百善之首——孝，“不得乎親，不可以為人”，“事親為大”。[5]179孟子通過“仁政”的政治取向，成功地將政治融于倫理之中，融于人性之中，使政治治理成為人性應有之義。傳統(tǒng)孝倫理雖被家國同構的中國古代社會抹上了政治化色彩，但作為善之首的孝確實是修身之本，為官之基。傳統(tǒng)孝倫理告誡我們修德方可進業(yè)，只有不斷地提升自我、肯定自我，最終才能實現(xiàn)自我。古人云：“知為人子者，然后可以為人”。一個連“親親”德性都不具備的人，不可能全心全意為人民服務，不可能實現(xiàn)自己的社會價值。

第三，孝在揚名——精神生命的一種超越。馬克思曾說過:“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”[6]傳統(tǒng)孝倫理也具有豐富的類似的思想?！缎⒔?jīng)》云：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《孝經(jīng)》認為人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》云：“凡為天下治國者，必先務本而后末。……務本莫過于孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕耘疾，守戰(zhàn)固，不敗北?！惫湃税阎螄練w于崇“孝”，一個國家的強盛在于有明君和勤勉忠誠的官吏，埋首耕耘的百姓，英勇善戰(zhàn)的軍隊，這四個方面都可以視為從“孝”行中引申出來的。孝最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。高校在生命教育的過程中要教育大學生不僅報父母之恩，而且要秉承這種觀念努力報效國家，真心回報社會，為家族、鄉(xiāng)里、國家、民族爭得榮譽，實現(xiàn)生命的超越。

《詩經(jīng)》云：“孝子不匱，永錫爾類。”傳統(tǒng)孝倫理不僅是一種個人的生命道德觀，而且是一種以愛為本質的具有傳遞性的社會性活動。高校應通過弘揚傳統(tǒng)孝倫理博愛、廣敬的生命道德觀，對大學生進行生命認知教育，讓他們形成一種敬畏生命，珍重生命的態(tài)度，并懂得感恩父母，回報社會。

[參 考 文 獻]

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學-哲學手稿[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第40卷.北京：人民出版社，1979：50.

[2] 蘭德曼.哲學人類學[M].閻嘉，譯.貴陽:貴州人民出版社，1998：228.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:35.

[4] 羅國杰.“孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德[J].道德與文明, 2003(3): 79-80.

[5] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社，1983：7.