包力

【摘 要】“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！瘪R克思的理論在一定意義上就是為了“革命”?！案锩笔菫榱耸裁矗慨?dāng)然是打破不合理，使合理的成為現(xiàn)實(shí)，使人真正成為人。馬克思的“革命”是與時(shí)代背景緊密聯(lián)系的。我們只有真實(shí)地理解其本意，才能結(jié)合時(shí)代精神和本民族文明去把握和改造?，F(xiàn)實(shí)地理解革命有其必要性，因?yàn)椤案锩碧N(yùn)含的精神持續(xù)存在，“現(xiàn)實(shí)”之矛盾性依舊如故。我們?nèi)孕柙诿苄缘默F(xiàn)實(shí)中保持“革命”的精神與氣質(zhì)，發(fā)掘其理論思想給予我們的方法和動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】理論 革命 現(xiàn)實(shí) 人 精神 發(fā)展

《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》篇幅不長(zhǎng)，卻能給人以思想上的震撼。正如其中的這段話：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]”。帶著這種對(duì)理論的新的感受與理解，深入發(fā)掘其深刻內(nèi)涵，在理論中發(fā)現(xiàn)可能性，在實(shí)踐中引導(dǎo)創(chuàng)造性。筆者認(rèn)為，導(dǎo)言的中心可以概括為“革命與現(xiàn)實(shí)”。

一 革命的理論與現(xiàn)實(shí)性

以革命為中心，并不是通過它導(dǎo)向一個(gè)烏托邦的目的，而是透過其思想邏輯的發(fā)展讓人意識(shí)到社會(huì)進(jìn)程中革命的必然性。無論是現(xiàn)實(shí)世界層面還是思維精神層面都需要批判精神，最終引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一，展現(xiàn)出人類的創(chuàng)造性和無限性，促進(jìn)其全面發(fā)展。

在現(xiàn)實(shí)中，我們很容易對(duì)馬克思主義哲學(xué)作學(xué)究式的理解，我們會(huì)有所感受，但只是簡(jiǎn)單地教條般地“信仰”，其原因在于沒有真正地結(jié)合現(xiàn)實(shí)和社會(huì)歷史。就德國(guó)近代的發(fā)展歷程來看，每一個(gè)時(shí)代的變化都伴隨有一種相適應(yīng)的哲學(xué)產(chǎn)生。其思想本身就體現(xiàn)著歷史的偶然性和邏輯的必然性。馬克思主義哲學(xué)正是在唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義的轉(zhuǎn)向。而這不是黑格爾式的“哲學(xué)家頭腦中的變革”，而是直接地現(xiàn)實(shí)地對(duì)德國(guó)制度的“開火”。

《導(dǎo)言》文本中充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。“法”代表著上層建筑的現(xiàn)實(shí)化，本身包含著一切合理與不合理的因素。對(duì)“法”的批判其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)有制度的批判。為了社會(huì)的良性維系，為了每一個(gè)人的自由與全面發(fā)展，有必要打破僵化的體制，揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想。正如黑格爾所說：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。黑格爾由于其階級(jí)軟弱性沒有正確地提出理論的現(xiàn)實(shí)意義，只有馬克思第一次以“革命”的姿態(tài)面向一切不合理的現(xiàn)實(shí)。在黑格爾的唯心主義體系中，普魯士王國(guó)是人類發(fā)展的最終形式，其國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)雖然是思辨的，但本質(zhì)是抽象的、封閉的，也就是存在辨證的方法論與體系的矛盾。近代德國(guó)是一個(gè)較封建且具有理性傳統(tǒng)的國(guó)家，歷史已經(jīng)證明它發(fā)展的困難，哲學(xué)正是其佐證。思想中的時(shí)代必然會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的影響，在宗教改革日趨徹底的情況下，世俗基礎(chǔ)的變革不可避免。

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出了宗教精神氣質(zhì)對(duì)資本主義發(fā)展的特殊影響。而在對(duì)宗教的批判中，馬克思認(rèn)為：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。而中世紀(jì)的宗教的確成了壓榨人民的工具，所謂的信仰，失去了它應(yīng)有的減輕人類痛苦的本真意義。在羅蒂看來，在“我們”之前，“基督教不知道其目的是減輕殘酷”。文藝復(fù)興與宗教改革打破了宗教統(tǒng)治，神學(xué)基礎(chǔ)也伴隨著科學(xué)發(fā)展逐漸被摧毀。盡管宗教氣質(zhì)或者“信仰”存在的意義并沒有被遺棄，而是以改變了的形式繼續(xù)在西方世界發(fā)揮著重要的現(xiàn)實(shí)作用，但政教分離已是大勢(shì)所趨。馬克思對(duì)宗教持全然的否定態(tài)度，其意義還是在于對(duì)不合理的現(xiàn)存世俗基礎(chǔ)的徹底批判，以改變歷史沉淀下來的社會(huì)發(fā)展的緩慢性與變革階級(jí)的軟弱性。

抽象的思維并不是空想，它包含歷史的自覺、對(duì)時(shí)代精神的把握，以及對(duì)未來的理想。只是如果不付諸現(xiàn)實(shí)，它只能是列寧所概括的“不結(jié)果實(shí)的花”。馬克思在這里意在表明理論的重要性。理論不是哲學(xué)，但具有哲學(xué)性，它是現(xiàn)實(shí)與可能的結(jié)合；理論的內(nèi)容未必都是哲學(xué)概念，但我們要發(fā)掘概念的深刻性。還是那段話：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]”。如果把理論當(dāng)作一種描述，描述本身就是改變現(xiàn)實(shí)的力量，再描述的出現(xiàn)必然具有變革的作用和新的意義。革命是手段，革命也是目的，不是為了革命而革命，而是為了現(xiàn)實(shí)和人本身而革命。當(dāng)故往思想根基牢固，有必要發(fā)展一種新的更深刻的理論以打破其統(tǒng)治，而這又依賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗基礎(chǔ)的深入分析，才不至于只是“思想中的變革”。

二 革命的基礎(chǔ)與目的

這里有個(gè)“群眾”概念。自笛卡爾以來，個(gè)體的主觀能動(dòng)性即主體性越來越受到重視，它的發(fā)展是促使由“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判”的條件。然而囿于唯心主義體系的限制，所謂的能動(dòng)也只是思維的能動(dòng)，遇到現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的歷史則無能為力。這里的個(gè)人也只是抽象意義上的個(gè)人，而非現(xiàn)實(shí)的具體的每個(gè)人。所以在確立此岸世界的“真理”（它不是彼岸世界永恒不變的真理，而是基于人的“自由”的共同話語）的道路上，必須首先在立場(chǎng)上作根本的改變。這也是當(dāng)唯心主義辯證法發(fā)展到頂峰后，不可避免地實(shí)現(xiàn)唯物主義轉(zhuǎn)向而發(fā)展為唯物主義辯證法的根源。也只有根源于現(xiàn)實(shí)，才能在歷史中正確發(fā)揮“實(shí)踐”的作用，使每個(gè)個(gè)體能夠彼此聯(lián)系，形成群體，而非抽象為“類”。人與人的關(guān)系、人與共同世界的關(guān)系和人與自然的關(guān)系都是具體的，是具有無限可能性的，人在關(guān)系中不斷豐富自己的本質(zhì)。這就要求不斷消除阻礙人類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的障礙。在關(guān)系中形成的“群眾”是集體概念，但不是抽象了的，而是有著共同目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。它代表著先進(jìn)生產(chǎn)力，是與歷史同水平的“群眾”。

馬克思的理論可以說就是為了“革命”?！案锩笔菫榱耸裁矗慨?dāng)然是打破不合理，使合理的成為現(xiàn)實(shí)，使人成為人。在時(shí)代背景下，馬克思深刻地洞察到了社會(huì)存在的問題以及解決問題的方向。他不僅要解放德國(guó)人，更要解放全人類。正是這偉大抱負(fù)，使其理論具有極強(qiáng)感染力。之所以它作為一種理論已經(jīng)過時(shí)，但作為一種思想、一種哲學(xué)猶如“幽靈”仍舊在發(fā)揮作用，在于它不僅具有邏輯上的一貫性，更開啟了人類進(jìn)程的新方向。德里達(dá)曾大聲疾呼：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來；無論如何得有某個(gè)馬克思得有他的才華，至少得有他的某種精神?！边@是一個(gè)方向，有目標(biāo)，但難以完成，完不成；卻又不是虛幻。對(duì)自由的追求永遠(yuǎn)是人類自身的未竟的事業(yè)。在朝著該目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，人終將意識(shí)到個(gè)體自由無限發(fā)展的可能性。

《導(dǎo)言》的最后這樣寫道：“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放……徹底的德國(guó)不從根本上進(jìn)行革命，就不可能完成革命。德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)就不可能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！边@一段很深刻，既肯定了革命的意義，更揭示了社會(huì)發(fā)展的可能性。無產(chǎn)階級(jí)的概念是馬克思創(chuàng)立的，它的出現(xiàn)意味著矛盾在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。既然它代表著先進(jìn)生產(chǎn)力，為何最終要被消滅？因?yàn)樗拇嬖诩匆馕吨鴦兿鞯拇嬖?，而每個(gè)人的自由全面發(fā)展必然要消除一切剝削。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)必然也要消解，最終實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，即那完不成的目標(biāo)。這雖然是理想，但在宗教喪失其作為超驗(yàn)存在而具有的對(duì)人的形上指導(dǎo)作用的背景下，無疑能使人類的實(shí)踐不會(huì)失去方向與精神慰藉。

馬克思的革命理論是一種建基在對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻批判上的未來可能性的分析，它不是權(quán)威，不值得我們迷信，但值得我們借鑒。

三 現(xiàn)實(shí)地理解革命

社會(huì)主義的探索表明了馬克思所開創(chuàng)的新進(jìn)程有實(shí)現(xiàn)的可能，但具體的實(shí)踐中存在著很多問題。任何烏托邦的目標(biāo)都必須建立在人類文明發(fā)展的歷史基礎(chǔ)之上。人之為人，就在于使理想成為現(xiàn)實(shí)，在這過程中不斷豐富自己的本質(zhì)。只有保持這種可能性才有趨向的動(dòng)力，如果停止了這一努力，必將迎來倒退抑或滅亡。

從文本與自己的理解中，筆者認(rèn)為馬克思的“革命”是與時(shí)代背景緊密聯(lián)系的。我們不能固執(zhí)于那個(gè)時(shí)代的思想，而必須發(fā)揮現(xiàn)當(dāng)代的精神去理解馬克思主義，正如伽達(dá)默爾的“效果歷史”。同時(shí)，人不是簡(jiǎn)單的群眾中的一員，除了物質(zhì)需要，還有精神需求。馬克思主義不是宗教精神，它不能成為一種信仰，否則極易造成教條?，F(xiàn)實(shí)中的人具有著二元對(duì)立的性質(zhì)，因?yàn)槿耸敲艿拇嬖凇Ｋ晕覀儾荒馨褮v史、社會(huì)的唯物辯證法完全強(qiáng)加在個(gè)體身上。只有結(jié)合本民族文明的力量，馬克思理論才有更大的生機(jī)，才能促進(jìn)人精神追求的滿足。

“革命”已非昨日的“革命”，“現(xiàn)實(shí)”也非昨日的“現(xiàn)實(shí)”，但“革命”蘊(yùn)含的精神持續(xù)存在，“現(xiàn)實(shí)”之矛盾性依舊如故。所以伴隨著思維把握這場(chǎng)未竟的事業(yè)，回到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，我們有必要聯(lián)系時(shí)代背景繼續(xù)在矛盾性的現(xiàn)實(shí)中保持馬克思“革命”的精神、氣質(zhì)，發(fā)掘其思想給予我們的方法和動(dòng)力。

四 結(jié)語

馬克思的“革命理論”并不只是鼓動(dòng)革命的宣言，它包含著豐富的人文關(guān)懷，它開辟了“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)人所共在的生活世界的視閾，從而也開啟了無數(shù)可能性。審視現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)全球化、現(xiàn)代化的時(shí)代，社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜，個(gè)體的存在也陷入了整體理性的進(jìn)步與異化狀態(tài)下個(gè)體反思性蒙蔽的矛盾中，這是人自身的困境也是整個(gè)現(xiàn)實(shí)的困境。由此，我們需要重新走進(jìn)馬克思，走進(jìn)其“革命理論”，透過批判精神發(fā)現(xiàn)理論的效用，改造理論本身，實(shí)踐理論的意義。在全體意識(shí)覺醒的條件下，在“漸進(jìn)的社會(huì)工程”中，朝著那不確定的確定性合理前進(jìn)。在“革命”中實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”，在“現(xiàn)實(shí)”中實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的本質(zhì)的自由全面發(fā)展。

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