呂永　王水根

摘 要：晚唐著名詩(shī)人張喬，其詩(shī)歌思想內(nèi)容集中于以下四個(gè)主要方面：一是抒寫壯志豪情，冀取功名之思；二是“怨而不怒”之情；三是入世與出世之間的兩難抉擇；四是與海外友人友好往來的紀(jì)錄。張喬詩(shī)歌思想內(nèi)容的表達(dá)以“輕淺纖微”為特色，但亦間有“渾涵氣象”之作。這是符合晚唐五代時(shí)期詩(shī)歌主流特征的，也即詩(shī)歌關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)下移到一般意義上的生活層面和文人作者自身的心靈范疇，從外在的事功轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的心境。

關(guān)鍵詞：張喬詩(shī)歌；思想內(nèi)容；述論

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0159-02

晚唐五代作家正在逐步背離唐人“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”、“為君、為臣、為民、為物、為事而作”的濟(jì)世傳統(tǒng)[1]，他們?cè)谠?shī)歌中著力表達(dá)的，主要是自我人生的偏狹體驗(yàn)、亂世無(wú)奈的沉吟悲嘆、游子漂泊的思鄉(xiāng)等等。與晚唐諸多詩(shī)人一樣，晚唐咸通年間著名詩(shī)人“咸通十哲”之一的張喬詩(shī)歌中自然免不了這些，但張喬詩(shī)歌思想內(nèi)容亦多有如下特色。

一、抒寫壯志豪情，冀取功名之思

張喬在應(yīng)舉前或應(yīng)舉期間，一方面為了尋求那些大權(quán)在握的邊帥的援引，另一方面亦為了在邊塞尋機(jī)以軍勛成就功業(yè)，幾乎游遍了祖國(guó)的大江南北。其中張喬曾經(jīng)兩度遠(yuǎn)游至現(xiàn)遼寧等一帶和現(xiàn)西北甘肅等一線的邊塞，并且作了不少邊塞詩(shī)，但現(xiàn)存的僅十首而已。從這現(xiàn)存的十首詩(shī)里面，我們?nèi)匀豢梢砸桓Q詩(shī)人當(dāng)年豪情滿懷，希冀以軍功立身的壯志，如《贈(zèng)邊將》。

將軍夸膽氣，功在殺人多。對(duì)酒擎鐘飲，臨風(fēng)拔劍歌。翻師平碎葉，掠地取交河。應(yīng)笑孔門客，年年羨四科。①

詩(shī)中夸獎(jiǎng)了邊將守邊殺敵、保家衛(wèi)國(guó)、收復(fù)山河的豪邁氣概、自嘲了“孔門客”一心只懂得“羨四科”的可笑、同時(shí)也是熱烈地表達(dá)了詩(shī)人自己渴望想憑軍功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望。《塞上》。

勒兵遼水邊，風(fēng)急卷旌旃。絕塞寒無(wú)樹，平沙勢(shì)盡天。雪晴回探騎，月落控鳴弦。永定山河誓，南歸改漢年。

詩(shī)中寫了戰(zhàn)時(shí)邊關(guān)的蒼茫景象、恢宏的氣勢(shì)、緊張的氣氛以及邊關(guān)將士舍身保家衛(wèi)國(guó)的決心和信心。這種決心和信心的寫照非親歷其中而不能深切感受，其實(shí)這又何嘗不是詩(shī)人自身的渴望？《送河西從事》。

結(jié)束佐戎旃，河西住幾年。隴頭隨日去，磧里寄星眠。水近沙連帳，程遙馬入天。圣朝思上策，重待奏安邊。

詩(shī)人在送朋友時(shí)的諄諄囑咐，只不過是詩(shī)人想在朋友身上寄托自己想實(shí)現(xiàn)保邊衛(wèi)國(guó)理想而已。而保邊衛(wèi)國(guó)的目的當(dāng)然是國(guó)泰民安，睦鄰友好相處。因此，張喬在《北山書事》中這樣寫道。

黃河一曲山，天半鎖重關(guān)。圣日雄藩靜，秋風(fēng)老將閑。車輿穿谷口，市井響云間。大野無(wú)飛鳥，元戎校獵還。

詩(shī)人筆下的邊境是一派安詳平和，但詩(shī)人的筆力卻是雄渾高朗，大有盛唐邊塞詩(shī)人渴求邊功時(shí)特有的豪邁與自信。又《書邊事》。

調(diào)角斷清秋，征人倚戍樓。春風(fēng)對(duì)青冢，白日落梁州。大漢無(wú)兵阻，窮邊有客游。蕃情似此水，長(zhǎng)愿向南流?！对贂吺隆贰?/p>

萬(wàn)里沙西寇已平，犬羊群外筑空城。分營(yíng)夜火燒云遠(yuǎn)，校獵秋雕掠草輕。秦將力隨胡馬竭，蕃河流入漢家清。羌戎不識(shí)干戈老，須賀當(dāng)時(shí)圣主明。

雖然詩(shī)中所述可能多添加有詩(shī)人自己的主觀美好愿望在其中，但這正是其豪情壯志的終極目的所在。

二、“怨而不怒”之情

由于張喬一生貧困潦倒和郁郁不得志，所以為了自己和家庭的生計(jì)、個(gè)人的前途，不得不四海為家、到處奔波。其間，或奔命于山野荒原、或乞食于人、或哀告于權(quán)貴以求援引，如此等等不一而足。

然而，張喬又是一個(gè)自視很高的詩(shī)人，這可以從他自己的下面這首詩(shī)就能看出，《孤云》。

舒卷因風(fēng)何所之，碧天孤影勢(shì)遲遲。莫言長(zhǎng)是無(wú)心物，還有隨龍作雨時(shí)。

并且張喬事實(shí)上就是一位很有才氣和成就的詩(shī)人。晚唐與張喬同時(shí)代的新羅詩(shī)人崔致遠(yuǎn)有《和張進(jìn)士喬村居病中見寄》。

一種詩(shī)名四海傳，浪仙爭(zhēng)得似松年？不惟騷雅標(biāo)新格，能把行藏繼古賢。黎杖夜攜孤嶼月，葦簾朝卷遠(yuǎn)樹煙。病來吟寄漳濱句，因付漁翁入郭船。

崔致遠(yuǎn)詩(shī)不但從詩(shī)藝和德行兩個(gè)方面高視張喬，甚至推揚(yáng)其在中晚唐著名大家賈浪仙之上。并且，這種推揚(yáng)并非偶然發(fā)生，如杜荀鶴就有《維揚(yáng)逢詩(shī)友張喬》。

天下方多事，逢君得話詩(shī)。直應(yīng)吾道在，未覺國(guó)風(fēng)衰。生計(jì)吟消日，人情醉過時(shí)。雅篇三百首，留作后來師。

鄭谷亦有《訪題進(jìn)士張喬延興門外所居》：“近日文場(chǎng)內(nèi)，因君起古風(fēng)”，可知張喬不但多有“未覺國(guó)風(fēng)衰”之“雅篇三百首”，而且直可以使文場(chǎng)起古風(fēng)，并可做后人之師了。如此卓有才氣的詩(shī)人面對(duì)晚唐當(dāng)時(shí)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)卻不得不低下高傲的頭顱。

這其中有凄愴與屈辱的人事經(jīng)歷，如《延福里秋懷》。

終年九陌行，要路跡皆生?？鄬W(xué)猶難至，甘貧豈有成。病攜秋卷重，閑著暑衣輕。一別林泉久，中宵御水聲。

有對(duì)動(dòng)蕩時(shí)世的憂憤，如《對(duì)月二首》之一。

圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)。

有對(duì)貧富不均的明諷，如《促織》。

念爾無(wú)機(jī)自有情，迎寒辛苦弄梭聲。椒房金屋何曾識(shí)，偏向貧家壁下鳴。

有對(duì)權(quán)豪的暗譏，如《猿》。

掛月棲云向楚林，取來全是為清音。誰(shuí)知系在黃金索，翻畏侯家不敢吟。

但即便如此，張喬的怨忿行之于詩(shī)時(shí)，雖間有袒露的憤懣之言，如《題賈島吟詩(shī)臺(tái)》：“愿得生禾黍，鋤平恨即休”，但大多時(shí)候仍還是符合儒家“怨而不怒”傳統(tǒng)的。即使當(dāng)他的最大愿望，也是他的最大利益被當(dāng)權(quán)者的舞弊摧滅、奪取時(shí)，他不是憤而抗之，而是退而幽怨，低回尋覓、黯然神傷，甚至是自艾自怨地悄吟，如《長(zhǎng)門怨》。

御泉長(zhǎng)繞鳳凰樓，自是恩波別處流。閑揲舞衣歸未得，夜來砧杵六宮秋。

這里用宮怨詩(shī)的形式為自己累年進(jìn)士不舉寫照，幽怨之情婉含其中。又《自誚》。

每到花時(shí)恨道窮，一生光景半成空。只應(yīng)抱璞非良玉，豈得年年不至公。

貴池人劉世珩在《自誚》詩(shī)下注曰：“不怨人而自怨，厚之至也！”①

三、入世與出世之間的兩難抉擇

晚唐末期，是一個(gè)憂患深重的時(shí)代。在這個(gè)多事之秋，所謂文人雅士往往襟抱難展，而偃蹇困頓幾乎是他們的共同命運(yùn)。張喬亦是如此。翻開他的詩(shī)篇，隨處記載著理想破滅的失望，彌漫著對(duì)國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人前途的惶惑、感傷，甚至于最后連這種惶惑、感傷也不復(fù)能夠被容許存在時(shí)，他便只能退而“獨(dú)善其身”了。正如胡遂說的那樣：“一則國(guó)勢(shì)已衰，元?dú)鈫时M，整個(gè)社會(huì)走向沒落是歷史的必然趨勢(shì)；二則此時(shí)的多數(shù)詩(shī)人都出身寒微”[2]，歷經(jīng)亂世生活、舉場(chǎng)屢敗、離散、喪親等人間慘痛，詩(shī)人們便從唐前期向外擴(kuò)張的迷狂漸漸轉(zhuǎn)向了后期冷靜凝斂的禪宗內(nèi)省。于是，尋僧訪道，游山拜廟，參悟虛空便成了他生活的重要組成部分和精神依托。張喬現(xiàn)存的詩(shī)歌里就有很大一部分是與此相關(guān)的內(nèi)容。

但是，張喬的這種心態(tài)并不像宋末詞人那樣衰頹消沉，也不是元代許多文人那樣虛無(wú)遁世、不問是非的人生態(tài)度；張喬的失望中常隱含著一種對(duì)現(xiàn)狀無(wú)能為力但內(nèi)心不愿放棄努力的痛苦，是入世與出世之間的痛苦徘徊與掙扎。一方面，現(xiàn)實(shí)的殘酷迫使他不得不與處士、山人、僧、道、大自然等作方外唱和以尋求心理的平衡、心靈的寄托與慰藉。從某種角度來說，詩(shī)人諄諄于世俗的同時(shí)，又對(duì)這種嫻靜的隱居生活充滿向往甚至推崇而表現(xiàn)出一股強(qiáng)烈出世心態(tài)的矛盾心理。其實(shí)，這也是張喬自傲之才學(xué)與人品同亂世黑暗與污濁相折中的產(chǎn)物。如《贈(zèng)友人》：“幾時(shí)獻(xiàn)了相如賦，共向嵩山采茯苓”；《宿江叟島居》：“了得平生志，還歸筑釣臺(tái)”。這一點(diǎn)在與身份為山林隱士、僧、道等的唱和、贈(zèng)別詩(shī)中，以及對(duì)大自然的描繪中表現(xiàn)更為明顯，如《送韓處士歸少室山》：“他年瀑泉下，亦擬置家林”；《題終南山白鶴觀》：“仙境日月外，帝鄉(xiāng)煙霧中。人間足煩暑，欲去戀松風(fēng)?！薄队曛兴奚骸罚骸皠谏鸁o(wú)了日，妄念起微塵。不是真如理，何門靜此身？”《題鄭侍御藍(lán)田別業(yè)》：“許作前峰侶，終來寄上層”；《潭上作》：“人間未有關(guān)身事，每到漁家不欲歸”等等。

然而，另一方面，傳統(tǒng)的“致君堯舜上”、“以天下為己任”的儒家入世思想又在他身上根深蒂固，再加上對(duì)載“道”之詩(shī)歌的熱愛，故張喬詩(shī)歌中又有相當(dāng)一大部分是以那些積極入世的鄉(xiāng)貢進(jìn)士、下等官宦為唱和對(duì)象的。其內(nèi)容多為勸慰友人、勉勵(lì)友人或自勉不要放棄科舉之類，如《題湖上友人居》：“豈得戀樵漁……莫與宦情疏”；《岳陽(yáng)即事》：“功名如不立，豈易狎汀鷗”；《秦原春望》：“荏苒文明代，難歸釣艇身”；《送許棠下第游蜀》：“行歌風(fēng)月好，莫老錦城間”。同時(shí)，在這些詩(shī)中，詩(shī)人還努力融人生的意義、追求，也即“道”同詩(shī)歌藝術(shù)的修煉（這一點(diǎn)在出世時(shí)亦沒有放棄，如《贈(zèng)敬亭清越上人》：“久閑時(shí)得句，漸老不離禪”；《吊棲白上人》：“篇章名不朽，寂滅理如何”等）、家庭生計(jì)、致君愿望、社會(huì)榮譽(yù)和地位的獲得等等為一體，如《送友人歸江南》詩(shī)：“親安誠(chéng)可喜，道在亦何嗟”；《送人歸江南》：“未有安親計(jì)，難為去國(guó)情”；《經(jīng)宣城元員外山居》：“但有黃河賦，長(zhǎng)留在世間”等等。又由于張喬一生既沒有中第又沒有入宦，所以結(jié)交的一般都是一些下層、不得意、亦退亦隱等類的官宦。這類人雖然有官職在身，但往往境況并不比詩(shī)人好到那兒去，也是經(jīng)常處于動(dòng)蕩、貧窮、勞碌、奔波的狀況之中。因此，他們之間常常有著平等地相互理解和相互同情的溝通之處。并且，詩(shī)人往往期望能夠通過對(duì)他們的建言而去在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施自己的兼濟(jì)天（下轉(zhuǎn)185頁(yè)）（上接160頁(yè)）下蒼生的良策。這些內(nèi)容主要體現(xiàn)在詩(shī)人為他們作仕宦送別、勉勵(lì)他們?yōu)楣俦M“道”等之中，如《送龍門令劉滄》：“去宰龍門縣，應(yīng)思變化年。還將魯儒政，又與晉人傳……幾鄉(xiāng)因勸勉，耕稼滿云煙?！薄秳⒀a(bǔ)闕自九華山拜官因以寄獻(xiàn)》：“若更思林下，還須共致君”，《送河西從事》：“圣朝思上策，重待奏安邊”等等。

四、與海外友人友好往來的紀(jì)錄

現(xiàn)存的張喬詩(shī)中，與海外友人的交游詩(shī)有《送賓貢金夷吾奉使歸本國(guó)》、《送棋待詔樸球歸新羅》、《送僧雅覺歸東海》、《送新羅僧》、《送樸充侍御歸海東》、《送人及第歸海東》等六首。又，張喬有確知已經(jīng)遺失的同朝鮮詩(shī)人崔致遠(yuǎn)相唱和的《村居病中見寄》詩(shī)。

詩(shī)人的這些海外友人有的是來考中國(guó)進(jìn)士的，有的是在中國(guó)做官而后歸國(guó)的，有的是來中國(guó)拜求佛、道的等等。這些人當(dāng)中影響最大的當(dāng)是新羅人崔致遠(yuǎn)。張喬與這些外國(guó)友人不但在感情上結(jié)下了深厚的友誼，而且在詩(shī)歌藝術(shù)上、棋藝上有著交流和切磋，并獲得了他們的極力推崇，以致崔致遠(yuǎn)在《和張進(jìn)士喬村居病中見寄》詩(shī)中有：“一種詩(shī)名四海傳，浪仙爭(zhēng)得似松年？不惟騷雅標(biāo)新格，能把行藏繼古賢……”這種才氣和人品上的了解與推崇是非深交而不能的。

五、余論

自宋代以來，甚至在今天，詩(shī)論家們一說起晚唐詩(shī)歌，尤其是晚唐后期詩(shī)歌，往往以“格卑”、“輕淺纖微”等一類批評(píng)加之。連類以及，張喬詩(shī)歌亦在此批評(píng)之列。

然而，“渾涵氣象”固然是一種美，“輕淺纖微”亦為別種風(fēng)味，豈能以“格卑”論之？從某種角度來說，“格卑”特質(zhì)標(biāo)志著探索詩(shī)歌新的進(jìn)軍已經(jīng)開始[3]。晚唐五代時(shí)期，政治黑暗，兵荒馬亂，社會(huì)險(xiǎn)惡，使一般文人連生存都受到威脅。詩(shī)人對(duì)上層建筑已經(jīng)完全失望直至厭惡，文化或文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)不得不下移到一般的平凡生活階層和文人作者自身的生活范疇和心靈。因此，他們不得不回避亂世，在孤寂的生活中，在遁世的自慰中寄托其社會(huì)價(jià)值喪失后的苦痛。他們極力克制這種心靈的矛盾，使自己的心理趨向平和清淡，視野內(nèi)收，靜觀萬(wàn)物，從外在的事功轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的心境。

與此相關(guān)聯(lián)，他們的審美趨向變成了以自?shī)蕿槟康模瑢懸鉃樵瓌t，非功利為創(chuàng)新，取象精微、幽怨、瑣俗為手段。在這種基礎(chǔ)上形成的所謂“輕淺纖微”的“格卑”意境，正是晚唐詩(shī)人在“失望中”“隱含著一種對(duì)現(xiàn)狀無(wú)能為力但內(nèi)心不愿放棄努力的痛苦。這是一種獨(dú)特的悲劇審美價(jià)值?！?/p>

而且，晚唐詩(shī)卑下的格調(diào)正是市民文藝的先聲。“以盛唐之音為極致的封建前期貴族文藝，逐漸向后期的世俗地主階級(jí)和市民文藝嬗變。這一變化過程始于中唐，展開于晚唐五代，最終形成宋、元、明、清的文藝主流。”[3]而張喬詩(shī)歌正是這主流源頭里一朵耀眼的夕陽(yáng)中的浪花。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡遂.關(guān)于佛教與晚唐山水詩(shī)的綜合思考[J].求索，1987，（6）：89.

[3]田耕宇.苦悶·沉思·求索——中國(guó)封建文藝在晚唐五代的新走向[J]，社會(huì)科學(xué)研究，1993，（4）：120.