孔祥香

摘 要：孔子作為我國古代一位杰出的思想家、教育家，他對教育有著獨到而深刻的理解?？鬃釉谝簧螌W(xué)中，體現(xiàn)了一個宏偉的教育理想。這個宏偉的教育理想包括了理想的教育目的，以及用理想的教育內(nèi)容確保教育目的實現(xiàn)。這種對教育的認(rèn)知，在今天依然有值得借鑒的意義。

關(guān)鍵詞：孔子；教育；教育理想

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0241-02

孔子作為我國古代一位杰出的思想家、教育家，在長期的治學(xué)實踐中，形成了自己獨特的教育思想。特別是他在魯國參與了國家治理，使他從更高的層面上看待教育，從而形成了更加宏大的教育理想。這個教育理想有兩方面組成：一方面是理想的教育目的；一方面是理想的教育內(nèi)容。

一、孔子的教育理想

在孔子的教育理想里，首先是要通過教育輸出合格的受教育者。也就是要達(dá)到孔子所確立的理想的教育目的。

（一）孔子理想的教育目的

在孔子看來，理想的教育目的通過受教育者的最終能力體現(xiàn)出來。也就是通過教育，受教育者最終獲得的能力。在孔子的教育理念里把“君子”看作成功的受教育者。這些可以通過他的很多言論體現(xiàn)出來。

第一，受教育者具備立身的能力?！墩撜Z·為政》里說“三十而立”，意思是30歲的人應(yīng)該能依靠自己的本領(lǐng)獨立承擔(dān)自己應(yīng)承受的責(zé)任，并已經(jīng)確定自己的人生目標(biāo)與發(fā)展方向。在《論語·為政》中說：“君子不器?！闭f的是君子應(yīng)該盡可能多的學(xué)習(xí)各種知識。這些言論中明確的顯示出“君子”立世的基本條件，獲得足夠的知識與能力。這是教育要達(dá)到的第一個目的。

第二，受教育者應(yīng)德范于社會。在孔子看來，“君子”是有自己的社會責(zé)任的，那就是“君子”應(yīng)該成為社會的道德示范作用。在《論語·子罕》中，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”意思是顏淵嘆息說：對于老師的學(xué)問和道德，我抬頭仰望，越望越覺得高，我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，又好像在我后面。老師善于有次序的誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都做不到，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追上去，卻沒有路徑可以前進。

這段話可以說是對孔子以身作則，實現(xiàn)德范的全面認(rèn)定。首先，孔子做到了學(xué)問和道德的示范作用。其次，孔子也用這種示范作用，影響教化了自己的學(xué)生，甚至更多的人。德范社會不僅是孔子身體力行的東西，也是孔子認(rèn)為君子應(yīng)該具備的素質(zhì)。換言之，孔子認(rèn)為教育的第二個目的應(yīng)該為社會提供學(xué)問和道德典范，以對社會起到教化作用。

第三，受教育者應(yīng)積極參與治國?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的代表人物之一，在其思想里有積極的出仕理想，出仕有一個前提條件那就是天下有道?？鬃永斫獾某鍪瞬⒉皇仟M隘的“當(dāng)官”，而是為了推行自己的主張“仁”，推行自己的思想。

《論語·陽貨》一篇中，陽貨說：“藏匿自己的本領(lǐng)而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子回答說：“不可以”。陽貨說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”孔子回答說：“不可以”。陽貨說：“時間一天天過去了，時間是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要出去做官了。”從中可以看出，孔子把天下有道看作是出仕的條件，時機不成熟孔子不想出來做官。但是陽貨的話提出了在國家迷亂的實際條件下，藏匿自己的本領(lǐng)是不是“仁”？假設(shè)了在國家責(zé)任和自己的堅持之間，讓孔子進行選擇。孔子選擇了出來做官。這說明在孔子心中，國家責(zé)任比一己理想的堅持更重要。這是教育的第三個目的，要提供具有國家責(zé)任感的受教育者。

以上是孔子確立的理想的教育目的，也是孔子教育理想的基礎(chǔ)。通過教育向社會和國家輸出人才，受教育者達(dá)到立身，然后德范社會，有利的條件下還應(yīng)該出仕，通過參與治國而對國家盡到責(zé)任。那么，確立了教育目的以后，還需要理想的教育內(nèi)容作為保障。

（二）孔子理想的教育內(nèi)容

孔子認(rèn)為理想的教育內(nèi)容，無疑就是可以確保其教育目的實現(xiàn)的教育內(nèi)容。所以在孔子的教育內(nèi)容上，不再僅僅局限在知識的傳授上面，而是拓展向更深的領(lǐng)域，涉及生活中諸多方面。

第一，知識范疇。除了常規(guī)的傳統(tǒng)文化四書五經(jīng)以外，傳授的知識還有法制與禮制，道德的內(nèi)容?！墩撜Z·為政》中，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际?，用法制禁令去引導(dǎo)百姓，用刑法來約束百姓，老百姓只能免于犯罪受懲，卻會丟失廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制使百姓的言行統(tǒng)一，百姓不僅會有羞恥之心，而且也會遵守規(guī)律。在這段話里，顯示了孔子對法制、禮制和道德的重視，這也是他教育的重要內(nèi)容。同時在傳授這些知識的同時，也闡述了他對這些知識運用的見解。通過對知識的內(nèi)化吸收，建立起自身處事的準(zhǔn)則。

第二，處事方法。孔子認(rèn)為知識是重要的，但是受教育者是生活在現(xiàn)實社會中的，只有具備處事能力，才能將自己所學(xué)發(fā)揮出來。所以，在論語中也有很多關(guān)于處事的言論。比如《論語·衛(wèi)靈公》：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。意思是：可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友，不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。”孔子通過自己的言傳身教，告誡弟子處事的方法，以求弟子在現(xiàn)實生活中，運用處事技巧先立身而后有作為。

第三，學(xué)習(xí)方法。除了傳授具體的知識和處事技巧以外，孔子還非常重視學(xué)習(xí)方法的傳授。在孔子看來正確的學(xué)習(xí)方法，能夠使學(xué)生具備獲得知識的能力，比單純傳授知識更重要。比如在《論語·為政》中倡導(dǎo)學(xué)思并重：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合。再如《論語·陽貨》中注重個體性“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，人性本質(zhì)相同，卻因為后天教育不同而不同。還有《論語·學(xué)而》中提倡學(xué)以致用“學(xué)而時習(xí)之”，學(xué)習(xí)要經(jīng)常的溫習(xí)、練習(xí)。只有具備了正確的學(xué)習(xí)方法，才能取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

第四，學(xué)習(xí)態(tài)度。除了以上的內(nèi)容，孔子的教育內(nèi)容里還有一項是學(xué)習(xí)態(tài)度。知識是無窮盡的，只有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能夠不斷更新自己的知識。所以他倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)態(tài)度里，首先要始終勤勉，抱著終身進取的精神。《論語·述而》中提到：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！逼浯我t虛，比如同出于《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！睂W(xué)習(xí)不要拘泥于方式，謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度卻可以使人從各方面獲得知識。還有學(xué)習(xí)要實事求是，《論語·為政》中：“知之為知之，不知為不知，是知也?！弊鹬厥聦?，才能獲得真實的知識。

這些教育內(nèi)容的設(shè)計，使得孔子的教育目的得到有力的保障。知識的傳授使得學(xué)生建立起立身處事的準(zhǔn)則；處事方式的傳授使得學(xué)生具備立身處事的能力；而學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的傳授使得學(xué)生保持終身進取的學(xué)習(xí)能力。理想的教育內(nèi)容，確保了理想的教育目的，因此達(dá)成了他心中的教育理想。通過教育對社會國家輸送優(yōu)秀適用的人才。

二、孔子教育理想的啟示作用

孔子的教育理想經(jīng)過時間的沉淀，雖然其中有少部分封建禮制的殘存，但是仍然對現(xiàn)代教育具有深刻的啟示作用。

（一）表現(xiàn)在教育目的上

教育關(guān)乎一個國家的大計，擔(dān)負(fù)著國家民族興衰大業(yè)。教育不是把學(xué)生送入標(biāo)準(zhǔn)化的“車間”，輸出一致的產(chǎn)品，而是為了實現(xiàn)教育的社會價值。換言之，也就是要通過教育產(chǎn)出對社會具有價值的“教育成品”?？鬃永硐氲慕逃康氖鞘故芙逃吣軌蛄⑸?，德范社會，服務(wù)國家。體現(xiàn)在現(xiàn)代社會，我們教育的最終成果，就是要使受教育者具有獨立的人格，能夠力所能及的服務(wù)社會，有條件、更有能力的情況下，積極參與國家治理，把智慧奉獻(xiàn)給國家。

（二）表現(xiàn)在教育內(nèi)容上

孔子的教育內(nèi)容是多種多樣的?？傮w來說分為三個部分，知識，能力與品德。首先是知識?？鬃犹岢芙逃邞?yīng)該學(xué)習(xí)多方面的知識。這個在我們現(xiàn)代教育的設(shè)置中，已經(jīng)相對完善。其次是能力的教育。孔子講授了很多處事的具體經(jīng)驗。一個人不僅要具有道德，而且要有處事的能力。這樣才可以把自己的內(nèi)在才華，外顯的表示出來，去實現(xiàn)自己的抱負(fù)。就現(xiàn)代社會而言同樣如此，教育不應(yīng)該局限于理論知識上，更應(yīng)該有動手實踐的教育內(nèi)容。特別是在教學(xué)的設(shè)置上，也可以增設(shè)對實際生活有幫助的課程。第三是品德教育。重視品德教育是我國傳統(tǒng)教育思想的一貫延續(xù)，《資治通鑒》中有：是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。無論是看人，還是取士都很看重德行，德行是一個人立身的根本前提。對于現(xiàn)代教育來說，這一點也仍然重要。不能因為其他方面的教育，輕視品德教育。只有具備高尚品德的人，才會更加熱愛國家奉獻(xiàn)社會。

（三）表現(xiàn)在終極教育理想上

在孔子看來教育的終極理想是受教育者始終銘記“君子”的本分，在有益于社會國家中實現(xiàn)自己的社會價值。受教育者最高層次的歸宿是從政，因為所處的社會地位可以更好地踐行自己的信念，可以更有力的推行自己的主張。也因為如此從政者更應(yīng)該嚴(yán)格要求自身。從孔子多次教育弟子如何做官中，我們可以看出他對弟子，以及對從政者的期望。他對弟子的教育，更是一種更高層次的囑托，對弟子更遠(yuǎn)的將來的一種警醒，使他們時刻謹(jǐn)記愛國愛民的根本，不忘求學(xué)的初衷。對于現(xiàn)代教育來說，學(xué)生走出校門不應(yīng)該視作是受教育的結(jié)束。學(xué)?；蛘哒f教育對學(xué)生的影響，應(yīng)該更加久遠(yuǎn)，甚至奠定受教育者一生的信仰基石。

總之，教育是一項前赴后繼的事業(yè)，無數(shù)仁人賢士、教育同仁在不斷探索努力，致力于教育事業(yè)更加科學(xué)健康的發(fā)展?？鬃拥慕逃硐胧求w現(xiàn)了他對教育的期望，其中不乏真知灼見，值得我們參考借鑒。

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