秦朝倫

摘 要：高中生是處于逐漸走向成熟的時(shí)期，又是可塑性較強(qiáng)的時(shí)期，德育教育對(duì)學(xué)生價(jià)值取向、品格素養(yǎng)的形成有著無(wú)可置疑的重要作用。然而當(dāng)前對(duì)高中德育教育的成效質(zhì)疑甚多。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，思考高中德育教育的掣肘因素何在，以及如何優(yōu)化高中德育教育的環(huán)境，豐厚高中德育教育土壤，對(duì)解決當(dāng)前德育教育困境具有極為重要而深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：高中德育；教育；困境

中圖分類(lèi)號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0245-02

一、“德育”的內(nèi)涵及高中德育教育的重要性

德育教育的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)教育者所施加的外力對(duì)受教育者內(nèi)在的影響。更為精確的表述是：“德育是教育者將一定社會(huì)所推崇的品德規(guī)范與要求轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體品德的一種教育?！盵1]強(qiáng)調(diào)高中德育教育的重要性源于對(duì)高中生的成長(zhǎng)階段、生活內(nèi)容的特點(diǎn)的分析。

第一，從成長(zhǎng)階段角度分析。高中階段是心理和生理趨于成熟的階段，具備較強(qiáng)的可塑性。這種較強(qiáng)的可塑性意味著：如果受到正面的影響較為深刻，則他們的思想和行為會(huì)朝著積極的方向發(fā)展；如果受到負(fù)面影響的侵蝕力大，在他們的思想和行為中也會(huì)埋下不良的根基。

第二，從高中生的生活內(nèi)容特點(diǎn)分析。在我國(guó)現(xiàn)行教育體制下，高中生的大部分有效活動(dòng)時(shí)間（非睡眠時(shí)間）都是在學(xué)校度過(guò)，當(dāng)前對(duì)教育的分外重視造成了學(xué)習(xí)過(guò)程中緊張的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。這種生活特點(diǎn)就會(huì)產(chǎn)生兩方面問(wèn)題。

首先，學(xué)生以怎樣的狀態(tài)去面對(duì)學(xué)習(xí)之中的壓力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看這決定著他們以后如何對(duì)待自己的事業(yè)。對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度決定壓力的有無(wú)、大小，對(duì)待人生的態(tài)度決定如何面對(duì)壓力，德育教育可以幫助他們培植堅(jiān)強(qiáng)的意志、專(zhuān)心的精神，豁達(dá)的人生態(tài)度，是對(duì)抗高中生心理問(wèn)題的良藥。

其次，除了面臨學(xué)習(xí)中的問(wèn)題之外，高中生還有學(xué)校學(xué)習(xí)生活之外的一點(diǎn)點(diǎn)空余的間隙，在這一段空隙內(nèi)，學(xué)校之外的、家庭之外的形形色色流入學(xué)生的眼耳口鼻，學(xué)校內(nèi)外的對(duì)比容易使他們產(chǎn)生困惑；學(xué)校之外的種種風(fēng)氣容易引領(lǐng)他們欠缺辨別的追逐，如何使學(xué)生自然地接受學(xué)校內(nèi)外的過(guò)渡，內(nèi)心確立對(duì)正統(tǒng)德育的認(rèn)同就成為當(dāng)今德育教育的另一個(gè)重要課題。

二、高中生德育困境分析

當(dāng)前許多關(guān)于高中生德育困境的憂(yōu)慮主要緣起于流行在高中生的一些現(xiàn)象。

（一）引起憂(yōu)慮的現(xiàn)象

目前流行在高中生的一些不良現(xiàn)象，令人擔(dān)憂(yōu)。這具體表現(xiàn)在：一是在知識(shí)學(xué)習(xí)方面。學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｐ模饕憩F(xiàn)為上課不專(zhuān)心聽(tīng)講，玩手機(jī)、游戲，做與上課無(wú)關(guān)的事情，課后不積極完成老師所交代的學(xué)習(xí)任務(wù)，甚至對(duì)學(xué)習(xí)處于一種散漫狀態(tài)，置老師、家長(zhǎng)的淳淳教誨于不顧，縱急壞師長(zhǎng)卻依然我行我素。二是在生活作風(fēng)方面。生活不夠勤儉節(jié)約，毫不吝惜地將錢(qián)花到游戲、玩耍、吃喝或不適合該年齡段的學(xué)生所做的事情上，有拜金傾向，容易在物質(zhì)優(yōu)越性上攀比；生活懶散，自理能力差，衛(wèi)生習(xí)慣欠佳；對(duì)師長(zhǎng)沒(méi)有禮貌，不懂得尊敬他人，缺乏對(duì)他人的容忍，容易以拳腳發(fā)泄心中憤怒；殆于幫助他人，自私自利；缺乏誠(chéng)信，言行不一，等等。三是在思想層面。缺乏愛(ài)國(guó)精神和愛(ài)國(guó)情懷，缺乏奉獻(xiàn)精神，不懂得把愛(ài)推己及人，集體意識(shí)不夠強(qiáng)烈，集體精神淡薄。

（二）德育堪憂(yōu)現(xiàn)狀的深層因素分析

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)豐厚的物質(zhì)實(shí)力對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

改革開(kāi)放三十多年來(lái)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展給人們帶來(lái)的新的物質(zhì)實(shí)力有目共睹，豐富的物質(zhì)和精神享受自然會(huì)刺激人們的欲望膨脹，以前視為奢侈的生活方式如今變得普遍，以前辛辛苦苦很長(zhǎng)時(shí)間賺的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)在如今可以短短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)，缺少了耕耘、收獲的深刻體驗(yàn)，好逸惡勞的思想在滋生，甚至只重享受不重付出和奉獻(xiàn)。這給高中生帶來(lái)同樣的影響。學(xué)校內(nèi)部的學(xué)習(xí)的緊張?zhí)幚聿缓帽緛?lái)就容易使人產(chǎn)生懈怠，在此情形下，外界的物質(zhì)和精神享受的刺激又顯得那么的活潑生動(dòng)，極容易使同學(xué)們“避重就輕”地選擇后者。另外商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中出現(xiàn)一種誤區(qū)：人情化減弱，處理事情容易單純以商品和等價(jià)交換作為衡量，在教育方面突顯是為大過(guò)。

2.改革開(kāi)放帶來(lái)的文化沖突與激蕩的影響

如今享受著改革開(kāi)放所帶來(lái)的蒸蒸日上的生活的人們面臨著中西和古今的兩種文化的沖突和選擇。中國(guó)文化與西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化哪些是我們?cè)撌冀K秉持或演繹發(fā)展的，哪些又是我們?cè)搶W(xué)習(xí)和引進(jìn)的，在具體的問(wèn)題和情形下，好多時(shí)候人們心中是不確定的。這種沖突在心智和生活經(jīng)驗(yàn)處在塑形中的高中生中更為明顯。什么是好的、不好的，什么事該以什么方式做，該不該做，我們尚無(wú)充分的理由去論證，僅憑借簡(jiǎn)單的說(shuō)教力量甚微。在此種情況下，部分高中生中所顯現(xiàn)的情誼淡薄、不懂禮貌、不懂得尊重和關(guān)愛(ài)他人，不具備奉獻(xiàn)精神和集體意識(shí)差等備受詬病的現(xiàn)象也就“合理地”在現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)了。

3.緊張的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境帶來(lái)的影響

現(xiàn)在中國(guó)百姓的生活水平雖然有了普遍的提高，但生活中的另一個(gè)變化是生活節(jié)奏加快，在社會(huì)資源的競(jìng)爭(zhēng)中頗有優(yōu)勝劣汰之勢(shì)，為貧富分化埋下種子，因此經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)地位或與之相關(guān)的因素在人們心目中的地位更加凸顯，緊緊地揪著普通經(jīng)濟(jì)階層民眾的心，因此利益化的追求更加明顯和現(xiàn)實(shí)，太多的注意力和關(guān)心集中在這樣一個(gè)焦點(diǎn)上，對(duì)其他方面的關(guān)注就自然減弱。在此種情況下，高中生的德育教育就不會(huì)有豐厚的、也最為廣博的社會(huì)土壤，于是人們對(duì)學(xué)校教育成效中關(guān)注的焦點(diǎn)也會(huì)變得單一。

4.學(xué)校關(guān)注焦點(diǎn)的影響

在教育方面，把重點(diǎn)放在學(xué)生知識(shí)的獲取上，更為激烈的說(shuō)法是把焦點(diǎn)放在學(xué)生成績(jī)的高低上，學(xué)生的升學(xué)率上。學(xué)校的學(xué)習(xí)也變得分外緊張，按照學(xué)校的教育規(guī)劃，學(xué)生要積極的跟進(jìn)、不落后，每天所要完成的課業(yè)量非常繁重。這樣一種生活和學(xué)習(xí)模式給學(xué)生留下的德育體驗(yàn)與反思的時(shí)間十分有限，乃至對(duì)學(xué)習(xí)的目的本身產(chǎn)生困惑：學(xué)習(xí)究竟是為了什么？這樣一種高壓環(huán)境下，就大部分學(xué)生而言，學(xué)生很難實(shí)現(xiàn)各方面的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)生的心理問(wèn)題、不正之風(fēng)也很容易在這種環(huán)境下孳生。

三、高中德育土壤的培養(yǎng)

（一）從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度作出努力——轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境

學(xué)校教育的理念很大程度上受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，現(xiàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)影響著教育者和教育對(duì)象的關(guān)注焦點(diǎn)。當(dāng)前的粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、分配不均、社會(huì)保障體系不夠健全等問(wèn)題給人們帶來(lái)的憂(yōu)患主要集中在就業(yè)、薪酬待遇等問(wèn)題。物質(zhì)生活上的緊迫感壓抑著人們對(duì)德育的探討和關(guān)注。孔子說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱”，現(xiàn)代生活水平的大幅度提高自然無(wú)可置疑，但是大部分普通民眾對(duì)物質(zhì)生活缺乏安全感卻是一種普遍現(xiàn)象。在社會(huì)個(gè)體對(duì)經(jīng)濟(jì)壓力緊迫感極強(qiáng)的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)的德育氛圍也會(huì)面臨淡化的沖擊。

因此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，舒緩人們物質(zhì)生活壓力是增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)以及學(xué)校教育德育文化的一個(gè)現(xiàn)實(shí)要求。目前在經(jīng)濟(jì)上所能做的就是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和發(fā)展理念，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中質(zhì)、量并重，在努力實(shí)現(xiàn)集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的同時(shí)讓普遍的社會(huì)大眾都能有機(jī)會(huì)參與到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果又普惠于民，逐步解決民眾物質(zhì)生活安全感問(wèn)題。如此，對(duì)緩解當(dāng)前的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力和舒緩生活緊迫感有著至關(guān)重要的作用，德育教育的受關(guān)注力度，乃至德育教育理念、方式等都會(huì)由此發(fā)生改變。

（二）重視傳統(tǒng)文化教育，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中多重的、體系性的融合

在學(xué)校教育中，不僅要發(fā)揮傳統(tǒng)德育教育的精髓，而且，要將傳統(tǒng)德育的精髓內(nèi)化于整個(gè)教育規(guī)劃系統(tǒng)內(nèi)，橫向上實(shí)現(xiàn)與其他教育內(nèi)容的融合；在縱向上，將這種體系化的德育教育貫穿于學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高中教育、大學(xué)教育各個(gè)教育階段，在縱向上實(shí)現(xiàn)上各個(gè)階段德育教育的銜接和強(qiáng)化，使之在縱向上形成一個(gè)完備的德育系統(tǒng)。在這一方面，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)做得很好，很值得大陸和其他地區(qū)借鑒和學(xué)習(xí)[2]。此即所謂的系統(tǒng)性的融合。

（三）學(xué)校教育淡商業(yè)化與培養(yǎng)感恩精神

我國(guó)目前大部分高中都不是商業(yè)主辦，屬于國(guó)家財(cái)政撥款維系，但是不免有商業(yè)化思想流入。學(xué)校教育若被看成簡(jiǎn)單的商品交換，許多教育目的是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而當(dāng)前學(xué)校教育對(duì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)大于對(duì)于感恩精神的培養(yǎng)，學(xué)校以及教師善于以未來(lái)嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)誘導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，積極進(jìn)取，并以頻繁的考試、排名進(jìn)行行動(dòng)上的引導(dǎo)；在競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)中卻忽視了不遺失傳統(tǒng)道德觀念的言傳身教，因此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、老師、父母的感激之情應(yīng)當(dāng)是學(xué)校教育中的一部分。

“感激……是某種關(guān)系的一種思想上的繼續(xù)存在，哪怕關(guān)系早已破裂，而且給予和接受的行為早已結(jié)束，感激卻依然存在?！边@樣一種堅(jiān)定的“繼續(xù)存在”在人們之間的相互作用里產(chǎn)生，包含著“對(duì)善行和善行者的反應(yīng)”，會(huì)使接受善行者產(chǎn)生一種無(wú)以報(bào)答的心理，主要源于這種善行的給予是自愿的，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的自愿的奉獻(xiàn)[3]。

所以教師在培養(yǎng)學(xué)生精進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)精神的過(guò)程中也要栽培進(jìn)這樣一種自愿的奉獻(xiàn)精神作為精進(jìn)事業(yè)、從事競(jìng)爭(zhēng)的基調(diào)。感恩精神的教育也就包含了一種奉獻(xiàn)精神的倡導(dǎo)。如學(xué)校的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制中突出對(duì)德育的重視；對(duì)學(xué)生的測(cè)評(píng)機(jī)制中設(shè)置平時(shí)的奉獻(xiàn)精神指標(biāo)；把教師的教學(xué)過(guò)程中德育落實(shí)狀況作為其獎(jiǎng)懲機(jī)制的核心，放松對(duì)成績(jī)和升學(xué)率方面的硬性要求等。

在教師的教學(xué)中尤其注重對(duì)學(xué)生的平等對(duì)待。平等和真心的關(guān)懷最容易激起學(xué)習(xí)中弱示群體的信心和感激之情，促進(jìn)他們學(xué)習(xí)上的奮進(jìn)和思想品德方面的精進(jìn)；另一方面也會(huì)激起全體學(xué)生對(duì)教師以及這個(gè)職業(yè)的崇敬之情，于是教師的師德就會(huì)成為一種威信，學(xué)校也會(huì)成為學(xué)生和家長(zhǎng)心目中更為純凈的精神和知識(shí)圣殿。在此種環(huán)境下，高中德育教育將會(huì)更有成效和感染力。德育教育的目標(biāo)才會(huì)得到真正的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃琳慶.香港、臺(tái)灣德育教育特點(diǎn)比較研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2001，（3）.

[3][德]齊美爾.社會(huì)是如何可能的[M].林榮遠(yuǎn)，編，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：259.