中國(guó)大學(xué)模式:訴求、困境與建構(gòu)路徑*

吳立保 姜 寧

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020)》明確提出將提高高等教育質(zhì)量作為戰(zhàn)略重點(diǎn)，表明中國(guó)高等教育在經(jīng)歷大改革、大發(fā)展之后，進(jìn)入了大提高階段，中國(guó)將由高等教育大國(guó)向高等教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)，不僅需要建設(shè)一批世界一流大學(xué)，而且需要形成一個(gè)具有鮮明特色的中國(guó)大學(xué)模式，以克服中國(guó)大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的迷惘，引領(lǐng)中國(guó)大學(xué)發(fā)展的方向。這對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興與和平崛起、建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)具有重要意義，對(duì)促進(jìn)世界大學(xué)發(fā)展也是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)。

“中國(guó)大學(xué)模式”的提出及其內(nèi)涵

“中國(guó)大學(xué)模式”命題是由加拿大學(xué)者露絲·?；艚淌?Ruth Hayhoe，中文名為許美德)提出的。從對(duì)中西大學(xué)文化沖突的實(shí)際考察，到“21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)肖像”課題研究，露絲·?；糁鸩教岢鲋袊?guó)大學(xué)模式命題。她強(qiáng)調(diào)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)是中國(guó)大學(xué)模式的基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)國(guó)外大學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)該傳承并發(fā)揚(yáng)獨(dú)具神韻的中國(guó)文化;中國(guó)大學(xué)模式應(yīng)該吸納西方大學(xué)模式的核心理念與優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)蘊(yùn)含中國(guó)文化的歷史積淀，是對(duì)西方大學(xué)模式的超越而不是替代。露絲·?；粽J(rèn)為，開展中國(guó)近代大學(xué)本土化研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是研究重心不能局限于過去，更應(yīng)著眼于未來，應(yīng)該通過發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為構(gòu)建中國(guó)大學(xué)模式的重要組成部分。露絲·?；魪氖赂叩冉逃容^研究，在方法論上，她主要利用馬克斯·韋伯的“理想類型”研究范式，在研究一個(gè)國(guó)家的高等教育時(shí)，強(qiáng)調(diào)抓住該國(guó)高等教育的主要特征，經(jīng)過提煉、概括與哲學(xué)抽象，形成一定的大學(xué)模式，在此基礎(chǔ)上開展不同國(guó)家高等教育的比較研究，辨別出不同國(guó)家高等教育的發(fā)展方向，以利于各國(guó)高等教育相互借鑒。但是，這種“理想類型”的研究方法有很大的局限性，對(duì)細(xì)節(jié)的忽視容易造成對(duì)內(nèi)涵界定的不明確。露絲·海霍在不同場(chǎng)合提出“中國(guó)大學(xué)模式”命題，但是并沒有給中國(guó)大學(xué)模式下過明確的定義。她主要是從文化層面論述中國(guó)大學(xué)模式的“理想類型”，這也引起了一定的爭(zhēng)議，并為后繼的研究者提供了很大的空間。

探索“中國(guó)大學(xué)模式”命題的并非只有露絲·海霍教授一人，也有國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這一問題進(jìn)行了研究。涂又光先生提出的“在中國(guó)的大學(xué)(a university in China)與中國(guó)的大學(xué)(a university of China)”①的命題就是要建立中國(guó)大學(xué)模式。再向前追溯，清華曹云祥校長(zhǎng)主張學(xué)術(shù)獨(dú)立，要把清華辦成一所“中國(guó)式大學(xué)”;張伯苓在南開奉行“土貨化”辦學(xué)方針，目的也是建立“中國(guó)式大學(xué)”;西南聯(lián)大“盡笳吹弦誦在山城，情彌切”，至今仍是人們心目中的“中國(guó)式大學(xué)”。與“中國(guó)式大學(xué)”相比，王建華教授提出“大學(xué)的中國(guó)模式”具有更明顯的積極含義，直接意味著大學(xué)制度與組織形式的個(gè)性化發(fā)展與創(chuàng)新。②從“中國(guó)式大學(xué)”到“中國(guó)大學(xué)模式”，不僅是概念的不同，更是指中國(guó)大學(xué)發(fā)展的成就有望與世界大學(xué)對(duì)話，甚至有望在全球化進(jìn)程中成為世界高等教育多元中心之一。但是，大學(xué)模式本身就是一個(gè)比較抽象的概念，伯恩鮑姆指出:“不存在任何時(shí)候都能闡明一切學(xué)校各個(gè)方面特征的模式，每一種模式都只能在一定的時(shí)候描述每一所學(xué)校某些方面的特征?！雹勐督z·?；艚淌谥饕獜奈幕瘜用嫣岢觥爸袊?guó)大學(xué)模式”的命題，對(duì)概念內(nèi)涵的界定尚處于探索之中。對(duì)此，有學(xué)者指出，“中國(guó)大學(xué)模式”命題存在三大難題:其一，什么是實(shí)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)模式的載體;其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟是何意謂;其三，中國(guó)大學(xué)模式如何超越美國(guó)大學(xué)模式。④因此，我們目前所探討的構(gòu)建“中國(guó)大學(xué)模式”命題是建立在其應(yīng)然內(nèi)涵之上的，就目前而言，“中國(guó)大學(xué)模式”的內(nèi)涵至少應(yīng)包含以下幾個(gè)方面:(1)具有特色的核心大學(xué)理念，它是在對(duì)國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)大學(xué)理念進(jìn)行反思與批判、繼承與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，能夠指導(dǎo)大學(xué)未來發(fā)展方向;它必須有獨(dú)創(chuàng)性，是在中國(guó)文化傳統(tǒng)和高等教育實(shí)踐中產(chǎn)生的。(2)能夠在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，而不是主觀臆造的，即大學(xué)模式的核心要素要具有實(shí)踐載體，有一部分或某一類大學(xué)在實(shí)踐中可以作為中國(guó)大學(xué)模式的原型大學(xué)。(3)中國(guó)大學(xué)模式應(yīng)該符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求，能夠滿足社會(huì)需要，能夠解決社會(huì)實(shí)際問題。

“中國(guó)大學(xué)模式”的提出是社會(huì)發(fā)展的需要

大學(xué)走出象牙塔之后，儼然成為社會(huì)的軸心機(jī)構(gòu)，是社會(huì)發(fā)展的孵化器和重要推動(dòng)力。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展也對(duì)大學(xué)發(fā)展提出了更高的要求。隨著中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)繁榮、文化復(fù)興與高教強(qiáng)國(guó)建設(shè)都迫切需要構(gòu)建“中國(guó)大學(xué)模式”。

1．“中國(guó)模式”的興起需要構(gòu)建“中國(guó)大學(xué)模式”

從“北京共識(shí)”、“中國(guó)道路”到“中國(guó)模式”，世界在總結(jié)中國(guó)，中國(guó)的崛起也為世界發(fā)展提供新的范式。世界范圍內(nèi)對(duì)“中國(guó)模式”的普遍關(guān)注，不僅意味著中國(guó)的崛起，更是一種新的思維、新的思路，甚至可能是一種新的范式變化(Paradigm shift)，一種現(xiàn)有的西方理論和話語還無法解釋清楚的新模式。⑤“中國(guó)模式”的提出在理論與實(shí)踐上都具有積極意義，是中國(guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。在全球化的今天，“中國(guó)模式”既是中國(guó)改革開放30年“本土向度”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)世界未來發(fā)展方向的“世界向度”的宏觀架構(gòu)，可以稱之為“中國(guó)特色的本土化”。但是，“中國(guó)模式”的興起及其對(duì)世界的影響，應(yīng)該以知識(shí)創(chuàng)新為核心要素，以深度開發(fā)人力資源、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展為戰(zhàn)略選擇，它的根基是人才。這就需要發(fā)揮高等教育的積極作用，構(gòu)建“中國(guó)大學(xué)模式”為“中國(guó)模式”提供內(nèi)在的支撐。

2．文化傳承創(chuàng)新需要構(gòu)建“中國(guó)大學(xué)模式”

2011年，黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出要努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。胡錦濤同志在清華大學(xué)百年校慶的講話中指出，要將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的重要使命，“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”⑥。大學(xué)具有特定的組織愿景與文化使命，有著自身獨(dú)特的核心價(jià)值與行為規(guī)范，可以成為弘揚(yáng)社會(huì)優(yōu)秀文化的主陣地。大學(xué)的使命，最根本的是文化使命，是文化的解蔽、文化的超越和文化的革新。⑦大學(xué)是新文化的孵化器，能夠不斷促進(jìn)探索和爭(zhēng)鳴，激勵(lì)新思想、新學(xué)術(shù)的產(chǎn)生，為人類社會(huì)的文化發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。通過大學(xué)的文化創(chuàng)新引領(lǐng)社會(huì)文化建設(shè)，在文化傳承與創(chuàng)新中建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，需要構(gòu)建“中國(guó)大學(xué)模式”，形成獨(dú)特的中國(guó)大學(xué)文化。

3．“高教強(qiáng)國(guó)”建設(shè)需要構(gòu)建“中國(guó)大學(xué)模式”

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》將建設(shè)“高教強(qiáng)國(guó)”列為中長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)，指出建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代高等教育體系的需要，是時(shí)代發(fā)展賦予高等教育的崇高莊嚴(yán)的歷史使命。建設(shè)高教強(qiáng)國(guó)是一個(gè)具有引領(lǐng)意義的發(fā)展目標(biāo)。一般認(rèn)為，高等教育強(qiáng)國(guó)具有以下四個(gè)方面特征:第一，高等教育強(qiáng)國(guó)與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)相伴而生;第二，高等教育強(qiáng)國(guó)即是世界高等教育中心;第三，高等教育強(qiáng)國(guó)應(yīng)該成為世界大學(xué)的典范;第四，高等教育強(qiáng)國(guó)是一個(gè)開放的體系。⑧從高等教育強(qiáng)國(guó)的發(fā)展目標(biāo)與基本特征來看，其與“中國(guó)大學(xué)模式”具有高度的相似性。從世界大學(xué)的發(fā)展歷程來看，高等教育的發(fā)達(dá)與大學(xué)模式的轉(zhuǎn)換密切相關(guān)。盡管中世紀(jì)大學(xué)在歐洲的誕生具有歷史偶然性，但毫無疑問這里是中世紀(jì)世界大學(xué)的中心。作為原型大學(xué)的巴黎大學(xué)和波隆尼亞大學(xué)，它們的影響延續(xù)幾個(gè)世紀(jì)，像牛津、劍橋這樣世界著名的古典時(shí)期大學(xué)也不過是巴黎大學(xué)的翻版。19世紀(jì)洪堡所創(chuàng)造的柏林大學(xué)，成就了大學(xué)的德國(guó)模式，世界各國(guó)大學(xué)無不趨之若鶩。此后，以服務(wù)社會(huì)理念為主要特征的美國(guó)大學(xué)模式拓展了德國(guó)大學(xué)模式的功能，成為目前最具影響力的大學(xué)模式。美國(guó)是當(dāng)前世界公認(rèn)的高等教育強(qiáng)國(guó)，盡管其并沒有提出高教強(qiáng)國(guó)的口號(hào)。建設(shè)高教強(qiáng)國(guó)是我國(guó)高等教育發(fā)展的迫切需要和時(shí)代使命，要實(shí)現(xiàn)高教強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須構(gòu)建具有世界影響力的“中國(guó)大學(xué)模式”，讓中國(guó)成為世界高等教育中心。

“中國(guó)大學(xué)模式”的理論與現(xiàn)實(shí)困境

“中國(guó)大學(xué)模式”命題的提出，體現(xiàn)了中國(guó)高等教育百年發(fā)展歷程中中國(guó)學(xué)者追求學(xué)術(shù)自主、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的理想訴求，但是“中國(guó)大學(xué)模式”從命題向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化仍存在許多困難。

1．“中國(guó)大學(xué)模式”缺乏理論支撐

“中國(guó)大學(xué)模式”命題能夠成立，需要一定的理論作為支撐。教學(xué)與科研并重支撐著德國(guó)大學(xué)模式的傳播，美國(guó)大學(xué)模式社會(huì)服務(wù)功能的拓展也得到世界的承認(rèn)。而露絲·海霍教授提出的“中國(guó)大學(xué)模式”只是一個(gè)概念不夠清晰的命題，她對(duì)“中國(guó)大學(xué)模式”建構(gòu)的設(shè)想存在著邏輯悖論。露絲·?；粽J(rèn)為，中國(guó)大學(xué)模式應(yīng)當(dāng)超越西方大學(xué)模式，但這一超越并不是建立新的中心，而是多元中的一元，以此與世界其他大學(xué)模式“對(duì)話”，對(duì)話的前提是具有超越西方大學(xué)模式的內(nèi)涵特征。但是，從世界大學(xué)模式發(fā)展歷程來看，大學(xué)模式的發(fā)展具有替代性，如美國(guó)大學(xué)模式替代德國(guó)大學(xué)模式，德國(guó)大學(xué)模式替代英國(guó)大學(xué)模式，英國(guó)古典大學(xué)模式替代波隆尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)等原型大學(xué)模式。因此，中國(guó)大學(xué)模式如果不能替代現(xiàn)有的美國(guó)大學(xué)模式，中國(guó)大學(xué)模式的建設(shè)就沒有實(shí)質(zhì)意義。從文化多元和文化比較的角度，露絲·?；籼岢觥爸袊?guó)大學(xué)模式”命題，在理論上的支撐是多元文化的對(duì)話可以產(chǎn)生世界大學(xué)模式的對(duì)話，但世界大學(xué)發(fā)展譜系卻表現(xiàn)為一種模式對(duì)另一種模式的超越與替代?！皩?duì)話說”與“超越說”構(gòu)成露絲·?；簟爸袊?guó)大學(xué)模式”的文化邏輯難題。

菲利浦·G．阿特巴赫認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家的大學(xué)多處于國(guó)際學(xué)術(shù)圈外圍或邊緣，依靠工業(yè)化國(guó)家的大學(xué)特別是美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的大學(xué)為自己提供發(fā)展模式，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)模式存在著“心理依附”。⑨中國(guó)大學(xué)一百多年的發(fā)展歷史，主要是移植與模仿，先移植日本，后轉(zhuǎn)向德國(guó)，進(jìn)而借鑒美國(guó)大學(xué)模式，新中國(guó)成立后也曾效仿蘇聯(lián)大學(xué)模式。在此過程中，雖然出現(xiàn)過蔡元培主張的“兼容并包”的北京大學(xué)理念，梅貽琦倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息、厚德載物”、培育“新民”的清華精神，以及“內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之楷模，外獲民主堡壘之稱號(hào)”的西南聯(lián)大精神，但是，這些仍然是西方大學(xué)精神在中國(guó)的傳播，還沒有形成系統(tǒng)的中國(guó)大學(xué)精神的理論論述和理論創(chuàng)新。而在當(dāng)代，在全球化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，中國(guó)大學(xué)受到功利主義與工具主義的影響，缺乏對(duì)中國(guó)大學(xué)發(fā)展理論的系統(tǒng)研究，缺少對(duì)中國(guó)大學(xué)精神的內(nèi)在追求，在追求國(guó)際化和世界一流的發(fā)展沖動(dòng)中，大學(xué)越來越虛無化。中國(guó)大學(xué)模式如果沒有堅(jiān)實(shí)的理論支撐，就不能形成自身的特色，也就不會(huì)對(duì)其他國(guó)家大學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

2．“中國(guó)大學(xué)模式”缺少實(shí)踐支撐

大學(xué)模式是對(duì)現(xiàn)實(shí)中大學(xué)發(fā)展模式的理論抽象，需要現(xiàn)實(shí)中的原型大學(xué)作為支撐。德國(guó)大學(xué)模式的原型是柏林大學(xué)，其在古典大學(xué)基礎(chǔ)上融合了科學(xué)研究的職能。美國(guó)大學(xué)模式是在吸收了德國(guó)大學(xué)精神內(nèi)核之后，將純學(xué)術(shù)追求與社會(huì)服務(wù)精神有機(jī)結(jié)合后形成的。以贈(zèng)地學(xué)院為原型的具有實(shí)用主義文化特色的美國(guó)大學(xué)模式，在全球化進(jìn)程中被普遍接受。而“中國(guó)大學(xué)模式”至今仍然是對(duì)中國(guó)大學(xué)發(fā)展的愿景，露絲·?；艚淌趶目鬃訉W(xué)院的創(chuàng)辦中看到了“中國(guó)大學(xué)模式”的希望，從文化層面來說，在國(guó)外高校舉辦的孔子學(xué)院有可能成為文明對(duì)話和文化輸出的平臺(tái)。中國(guó)近代學(xué)者蔡元培、胡適等人十分提倡中國(guó)書院模式，認(rèn)為其是中國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)和創(chuàng)新的希望。目前，有學(xué)者建議恢復(fù)書院制度的相關(guān)傳統(tǒng)以彌補(bǔ)大學(xué)制度的可能不足⑩;還有學(xué)者提出獨(dú)立學(xué)院是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度的創(chuàng)新，可能成為未來中國(guó)大學(xué)模式的發(fā)展原型（11）。但是，這些辦學(xué)形式都無法成為支撐“中國(guó)大學(xué)模式”建設(shè)的原型大學(xué)?？鬃訉W(xué)院還只是一個(gè)對(duì)外漢語教學(xué)機(jī)構(gòu)，與大學(xué)的內(nèi)涵要求相去甚遠(yuǎn)。書院式教育在目前的高等教育體制中只能是部分高校培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的嘗試，在社會(huì)層面無法有效推廣。獨(dú)立學(xué)院更是在高等教育等級(jí)化發(fā)展中處于邊緣化地位，其生存都面臨著威脅。而國(guó)家正規(guī)高等教育體系大力實(shí)施的“985工程大學(xué)”和“211工程大學(xué)”的戰(zhàn)略舉措，受制于行政一元化管理體制，這種在政府特殊政策保護(hù)下通過資源集中配置堆砌起來的發(fā)展成果不具有可復(fù)制性，也與大學(xué)精神相悖。所以，在林林總總的中國(guó)大學(xué)生態(tài)中，無法找到能夠支持中國(guó)大學(xué)模式的原型大學(xué)，沒有原型大學(xué)在實(shí)踐領(lǐng)域取得實(shí)質(zhì)性突破，中國(guó)大學(xué)模式只能停留在自我安慰的想象之中。

3．“中國(guó)大學(xué)模式”缺乏文化支撐

大學(xué)與知識(shí)生產(chǎn)緊密相連，同時(shí)也扎根于民族國(guó)家的文化土壤之中。英國(guó)著名高等教育學(xué)家阿什比指出，大學(xué)是環(huán)境與遺傳的產(chǎn)物。環(huán)境中最重要的因子是文化，大學(xué)模式的建立應(yīng)找到大學(xué)與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，尤其是與文化的結(jié)合點(diǎn)。露絲·海霍教授是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中看到中國(guó)大學(xué)模式的希望，她認(rèn)為具有包容性的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)大學(xué)模式生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，如果拋開這一文化基礎(chǔ)，就很難創(chuàng)造出具有自己特色的大學(xué)模式。但是，露絲·?；艚淌诓]有闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵，也沒有指出中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)如何支撐中國(guó)大學(xué)模式的構(gòu)建，她最多只是指明了一個(gè)抽象的方向。從本質(zhì)上來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然有很多值得世界學(xué)習(xí)、借鑒的價(jià)值，但是，從知識(shí)生產(chǎn)的角度來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體知識(shí)論與大學(xué)發(fā)展的分科知識(shí)體系大相徑庭。中國(guó)傳統(tǒng)文化必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新才能成為中國(guó)大學(xué)模式構(gòu)建的沃土。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中，在功利主義驅(qū)使下，我們丟掉的恰恰是文化，沒有文化就沒有精神，對(duì)大學(xué)來說也就失去了靈魂，更無法支撐起“中國(guó)大學(xué)模式”的“廣廈”。

“中國(guó)大學(xué)模式”的構(gòu)建路徑

菲利浦·G．阿特巴赫認(rèn)為:“國(guó)際性的大學(xué)模式在全世界的高等教育發(fā)展中，已經(jīng)發(fā)揮了并且還在繼續(xù)發(fā)揮著重要的作用。”（12）“中國(guó)大學(xué)模式”的構(gòu)建，既要吸收其他國(guó)家大學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)，又要立足本國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，融合多種因素，不斷創(chuàng)新，才能有所突破。

1．構(gòu)建中國(guó)特色的高等教育思想體系

大學(xué)模式能夠在不同文化環(huán)境中被識(shí)別、傳播與應(yīng)用，其核心是大學(xué)理念?！爸袊?guó)大學(xué)模式”的構(gòu)建需要有自己獨(dú)特的核心理念，這就是中國(guó)特色的高等教育思想體系。它是中國(guó)大學(xué)模式的精神內(nèi)涵，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的構(gòu)建過程。我們必須承認(rèn)，一百多年的中國(guó)大學(xué)發(fā)展史也是不斷探索中國(guó)高等教育思想體系的歷史。中國(guó)古代的“大學(xué)之道”與西方大學(xué)精神具有相通性，在近代中國(guó)大學(xué)實(shí)踐中得到融合，逐漸形成了學(xué)術(shù)獨(dú)立和文化認(rèn)同等近代大學(xué)精神傳統(tǒng)，成為中國(guó)高等教育思想體系的重要組成部分，也是中國(guó)近代大學(xué)人對(duì)中國(guó)特色高等教育思想體系的自發(fā)探索。20世紀(jì)90年代以來，隨著高等教育專業(yè)研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，構(gòu)建中國(guó)特色高等教育思想體系的研究，無論是基礎(chǔ)條件建設(shè)還是研究成果都取得顯著成效。其中，三大系統(tǒng)研究工程的實(shí)施，有力地推動(dòng)了中國(guó)特色高等教育思想體系的探索。一是“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育理論研究”，從1993年到1997年，由原國(guó)家教委高教司牽頭組織，該項(xiàng)工程簡(jiǎn)稱“理論要點(diǎn)”研究;二是“遵循科學(xué)發(fā)展，建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)”重大項(xiàng)目研究，實(shí)施時(shí)間是2007～2011年，由中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)組織推動(dòng)，該項(xiàng)工程簡(jiǎn)稱“高教強(qiáng)國(guó)”研究;三是“加快建設(shè)中國(guó)特色高等教育思想體系研究”，從2010年底開始，由中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)籌劃組織，是對(duì)第二項(xiàng)工程的繼續(xù)和深化，簡(jiǎn)稱“思想體系”研究。從“理論要點(diǎn)”到“思想體系”，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代高等教育發(fā)展道路的理論研究，必然要求構(gòu)建中國(guó)特色的教育思想體系。（13）從本質(zhì)上講，中國(guó)特色高等教育思想體系應(yīng)該是本土情懷和國(guó)際視野的結(jié)合，既要符合教育發(fā)展規(guī)律，又要充分反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向，是一個(gè)具有鮮明中國(guó)元素和發(fā)揮引領(lǐng)作用的、開放包容且不斷發(fā)展和前進(jìn)的思想體系。（14）中國(guó)特色高等教育思想體系具有先導(dǎo)性，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，可以引導(dǎo)中國(guó)大學(xué)的發(fā)展方向，理應(yīng)成為構(gòu)建中國(guó)大學(xué)模式的核心指導(dǎo)思想。

2．形成創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

從世界范圍來看，大學(xué)模式的轉(zhuǎn)換與經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)換相伴而生，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)才有文化繁榮和學(xué)術(shù)產(chǎn)生。德國(guó)大學(xué)模式建立在德國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的基礎(chǔ)上，美國(guó)大學(xué)模式也與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)霸主地位相輔相成。目前，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域崛起的“中國(guó)模式”引起了全世界的關(guān)注，基于“中國(guó)模式”之上的“中國(guó)大學(xué)模式”的構(gòu)建，應(yīng)該是建立在中國(guó)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上的路徑選擇。恩格斯指出，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。就目前來看，世界發(fā)展的趨勢(shì)是全球化和多極化，文化發(fā)展也呈多元化態(tài)勢(shì)，中國(guó)大學(xué)模式的構(gòu)建應(yīng)該立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成功轉(zhuǎn)型的實(shí)際，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中尋找突破點(diǎn)。這種突破點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，胡錦濤同志在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要吸引、集聚、整合創(chuàng)新資源，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)快速健康發(fā)展。以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的核心是科技的自主創(chuàng)新，這對(duì)中國(guó)大學(xué)發(fā)展提出了現(xiàn)實(shí)而迫切的要求，成為構(gòu)建中國(guó)大學(xué)模式的直接動(dòng)力。在大學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展之間找到契合點(diǎn)，二者相互促進(jìn)，“中國(guó)大學(xué)模式”的構(gòu)建才有社會(huì)基礎(chǔ)。

3．建設(shè)中國(guó)特色的原型大學(xué)

既然從目前的中國(guó)大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中無法找到能夠支撐“中國(guó)大學(xué)模式”的原型大學(xué)，這就需要我們進(jìn)一步加大制度創(chuàng)新，改革大學(xué)治理模式，為中國(guó)特色的原型大學(xué)的產(chǎn)生提供制度環(huán)境，通過自主發(fā)展、多樣化發(fā)展培育出“中國(guó)大學(xué)模式”的原型大學(xué)。構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度，保障大學(xué)有序、自主發(fā)展是中國(guó)特色的原型大學(xué)能夠出現(xiàn)的前提條件。盡管中國(guó)大學(xué)模式具有中國(guó)特色，但是大學(xué)發(fā)展仍然要遵循其自身的規(guī)律，現(xiàn)代大學(xué)制度是促進(jìn)大學(xué)發(fā)展最為重要的制度保障?！艾F(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)該是規(guī)范性與自主性相結(jié)合，統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的制度;這種制度能夠體現(xiàn)出以教育理想為核心的社會(huì)各方價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。”（15）現(xiàn)代大學(xué)制度對(duì)外規(guī)定了大學(xué)與社會(huì)、政府的關(guān)系，對(duì)內(nèi)產(chǎn)生自我約束的規(guī)范，使大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中既促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，又與社會(huì)保持一定距離，成為一個(gè)追求真理的場(chǎng)所。由于中國(guó)大學(xué)管理制度尚存在許多問題，中國(guó)大學(xué)還無法充分發(fā)揮其應(yīng)有的功能，因而急需通過外部管理體制機(jī)制的改革和內(nèi)部治理方式變革，實(shí)現(xiàn)大學(xué)管理向現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的理性回歸，以學(xué)術(shù)主導(dǎo)取代政治主導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)和行政主導(dǎo)，成為建立現(xiàn)代大學(xué)制度的主軸。（16）在此背景下，促進(jìn)大學(xué)與社會(huì)良性互動(dòng)，才有可能產(chǎn)生“中國(guó)大學(xué)模式”的原型大學(xué)。

4．強(qiáng)化文化創(chuàng)新與文化輸出

全球化時(shí)代的大學(xué)并不存在統(tǒng)一的模式，不斷崛起的本土因素以及民族文化認(rèn)同，催生了大學(xué)模式的多樣化。從某種意義上來說，大學(xué)是文化的產(chǎn)物，大學(xué)模式的形成都扎根于獨(dú)特的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)既是大學(xué)模式創(chuàng)新的根本動(dòng)力，也是國(guó)家文化創(chuàng)新的源泉。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新，通過文化輸出，才能更好地促進(jìn)大學(xué)模式的輸出。因此，“中國(guó)大學(xué)模式”必須深深植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)之中，通過文化創(chuàng)新與文化輸出，在文化多元格局中擁有參與世界文化對(duì)話的權(quán)利，讓世界接受中國(guó)文化，進(jìn)而接受建立在中國(guó)文化創(chuàng)新基礎(chǔ)上的“中國(guó)大學(xué)模式”?！爸袊?guó)大學(xué)模式”只有具有了世界意義，無論是與“美國(guó)大學(xué)模式”對(duì)話還是超越，才標(biāo)志著“中國(guó)大學(xué)模式”的形成。這就要求在構(gòu)建“中國(guó)大學(xué)模式”時(shí)要有充分的文化自信與文化自覺。盡管作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)目前處在“世界高等教育中心外圍圈”，但是歷史證明，大學(xué)的興起與發(fā)展并非只是西方文化的產(chǎn)物，亨廷頓即通過對(duì)文明沖突譜系的研究客觀地闡述了非西方文化對(duì)大學(xué)發(fā)展的影響。立足中國(guó)本土文化，確立多元文化價(jià)值觀的合法性，“中國(guó)大學(xué)模式”的構(gòu)建就有了文化根基。但是，立足本土不是故步自封，立足中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)建“中國(guó)大學(xué)模式”，關(guān)鍵在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。這就需要大學(xué)積極參與到文化創(chuàng)新與文化輸出中，在與西方文化對(duì)話的過程中，采用“包容性發(fā)展”戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，“和而不同”，從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出促進(jìn)大學(xué)個(gè)性化發(fā)展的動(dòng)力，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要。這樣，立足于中華文明根基之上的大學(xué)精神重構(gòu)和文化自覺所形成的中國(guó)大學(xué)模式，對(duì)中國(guó)乃至世界大學(xué)的發(fā)展才具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

①涂又光:《文明本土化與大學(xué)》，《高等教育研究》1998年第6期。

②王建華:《從中國(guó)式大學(xué)到大學(xué)的中國(guó)模式》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》2008年第1期。

③施曉光:《大學(xué):三種意義上的釋讀》，《北京大學(xué)教育評(píng)論》2006年第3期。

④王洪才:《論中國(guó)文化與中國(guó)大學(xué)模式》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2012第1期。

⑤張維為:《中國(guó)將以自己的方式變革》，《參考消息》2004年5月31日。

⑥胡錦濤:《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話》，《中國(guó)教育報(bào)》2011年4月25日。

⑦張應(yīng)強(qiáng):《現(xiàn)代大學(xué)精神的批判與重建》，《高等教育研究》2006年第7期。

⑧鄔大光:《高等教育強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵、本質(zhì)與基本特征》，《中國(guó)高教研究》2010年第1期。

⑨Altbach P．G．，Comparative Education，New York:Macmillan Publishing Co．Inc．，1982，p．471．

⑩陳平原:《中國(guó)大學(xué)十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第70～99頁。

（11）楊德廣:《獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展模式及未來走向》，《教育發(fā)展研究》2010年第15～16期。

（12）［美］菲利浦·G．阿特巴赫:《比較高等教育》，符娟明、陳樹清譯，文化教育出版社1985年版，第29頁。

（13）王小梅:《構(gòu)建中國(guó)特色高等教育思想體系的實(shí)踐探索》，《中國(guó)高教研究》2011年第8期。

（14）范文曜:《更新發(fā)展理念構(gòu)建中國(guó)特色高等教育思想體系》，《中國(guó)高教研究》2010年第12期。

（15）董云川:《現(xiàn)代大學(xué)制度中的政府、社會(huì)、學(xué)?！罚陡叩冉逃芯俊?002年第9期。

（16）龔放:《現(xiàn)代大學(xué)制度的“應(yīng)為”與“可為”——一流大學(xué)建設(shè)的題中應(yīng)有之義》，《高等教育研究》2006年第7期。

〔責(zé)任編輯:范旭斌〕