閆冠男

故事開始于蒙特婁，也結(jié)束于蒙特婁。一名找尋靈感的作家無意間得知派·帕帖爾的傳奇故事，電影在作家與派的對話中慢慢鋪陳開來。派的父親開了一家動物園，因為這樣特殊的生活環(huán)境，少年派對信仰與人的本性自有一套看法。在派17歲那一年，他告別初戀情人，隨父母舉家移民加拿大，然而一次深夜的暴風(fēng)雨吞噬了貨船，船員與乘客全部葬身大海。只有派奇跡般地活了下來，搭著救生船在太平洋上漂流，而且有一只孟加拉虎為伴，神奇的冒險旅程就這樣開始了……

奧斯卡金獎導(dǎo)演李安的這部最新力作，贏得了影迷們“零差評”的贊譽(yù)，該片重現(xiàn)了《阿凡達(dá)》上映時的觀影盛況。李安到底要講什么，老虎到底代表什么？故事的真相到底是什么？相信一千個觀眾會看到一千個不同的派。而從心理學(xué)的角度來看，《少年派的奇幻漂流》也不失為一部耐人尋味的電影。

“本我”是每個人心中的猛虎

1923年弗洛伊德在他的著作《自我與本我》中首次提出了“本我”的概念，它與自我、超我共同組成人格。弗洛伊德認(rèn)為，“本我”是人格中最早、也是最原始的部分，是生物性沖動和欲望的貯存庫。與“本我”相對應(yīng)，“超我”位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我。它能夠抑制“本我”的原始沖動，對“自我”進(jìn)行監(jiān)控，追求完善的境界。而“自我”則是從“本我”中分化出來的，“自我”既要反映“本我”的欲望，并找到途徑滿足“本我”欲望又要接受“超我”的監(jiān)督，以促使人格內(nèi)部協(xié)調(diào)并保證與外界交往活動順利進(jìn)行，不平衡時則會產(chǎn)生心理異常。

依照弗洛伊德的人格理論，我們可以認(rèn)為，故事中的那只兇猛的孟加拉虎，其實就是派的“本我”，是派原本埋藏在內(nèi)心深處的獸性。由于從小的宗教信仰，他對這種內(nèi)心深處的獸性感到恐懼，但正是這種強(qiáng)大的獸性讓生命在漂流中得以延續(xù)。因此當(dāng)猛虎離開時，派既惆悵又痛苦，這才是真正的人之常情，“本我”的釋放能夠讓人體驗到別樣的快樂，而其離開則意味著道德的回歸，意味著對原始欲望的克制和壓抑。

在故事的最后，派得救生還，老虎則消失在林間。其實老虎并沒有真的走掉，只是以另一種形式與派共存。因為人性中一定有獸性的部分，“本我”是人格的固有成分，成長就是“本我”與“超我”的博弈，我們在掙扎中成長，并最終用理智和道德馴服內(nèi)心的猛虎。

遺忘是最好的選擇

在電影中，派隨全家遷往加拿大，派不得以與女友分別，后來他回憶說：“我清楚地記得那天的每一件事，可是就是偏偏忘記了我們是怎樣告別的”，而與母親的告別亦是如此。派是一個記憶力超群的人，他能記住圓周率的上千位數(shù)字，可是卻記不住是怎么和女友以及母親告別的，派真的失憶了嗎？

在心理學(xué)上，這其實是一種選擇性失憶，也叫創(chuàng)傷情境性遺忘，是一種心因性遺忘。趨利避害是人的本能，記憶也是如此。每個人的一生都會發(fā)生很多不如意的事情，有一些很快就淡忘了，可是有一些卻總是揮之不去，不論怎樣努力都忘不掉，每時每刻都在反復(fù)折磨著自己脆弱的神經(jīng)，不停地游走在崩潰的邊緣。忘記，是保護(hù)自己最好的方式。選擇性失憶，是心理學(xué)中的一種防御機(jī)制。通俗地說，假如人遇到一個強(qiáng)大的刺激，這個刺激讓人無法接受，那么，潛意識中他就會選擇忘掉這件事情，就會形成“選擇性失憶”。

選擇性遺忘是大腦的一種潛在機(jī)能，它的產(chǎn)生是由于大腦皮層功能暫時受到抑制所致，并沒有器質(zhì)性損害。所以通過催眠暗示等心理治療之后，選擇性遺忘的癥狀一般都可以完全消失，之前被埋藏的記憶也會重新浮現(xiàn)出來。而對于派來說，催眠治療當(dāng)然是不需要的，忘記“當(dāng)初是如何告別的”可能是最好的選擇，這樣的遺忘讓派能夠與上帝站在一起，并繼續(xù)地活下去。

宗教的救贖

派最早皈依的教派是本地的印度教，在印度教里，梵天（創(chuàng)造者）、毗濕奴（維護(hù)者）和濕婆（毀滅者）三位一體。電影中出現(xiàn)了兩處毗濕奴：童年時期的派由印度教轉(zhuǎn)信基督教，他感謝毗濕奴指引自己找到了基督；在海上漂流的過程中，素食主義者派在殺死魚后淚流滿面向神禱告，感謝毗濕奴化身為魚來救他。事實上，派在經(jīng)歷心理上的認(rèn)知失調(diào)時總是在宗教中尋找平衡，以此來減少自己內(nèi)心的煎熬。

認(rèn)知失調(diào)是指一個人的態(tài)度和行為相互矛盾，從一個認(rèn)知推斷出另一個對立的認(rèn)知時而產(chǎn)生的不舒適感、不愉快的情緒。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為：一般情況下，個體的態(tài)度與行為是相協(xié)調(diào)的，因此不需要改變態(tài)度與行為。假如兩者出現(xiàn)了不一致，如做了與態(tài)度相違背的事，或沒做想做的事，這時就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。認(rèn)知失調(diào)會產(chǎn)生一種心理緊張，個體會力圖解除這種緊張，以重新恢復(fù)平衡。而派就選擇了用宗教來維護(hù)心理的平衡，改變信仰是神的旨意，吃魚也是神的旨意。除此之外，派在經(jīng)歷了一場殘酷的漂流之后，卻為大家描繪出一個無比奇幻美麗的故事，這故事無疑是派虛構(gòu)的，而其根源就在于，現(xiàn)實太殘酷，如果神真的存在，那么這殘酷現(xiàn)實的背后必然是一個美麗的故事。

“饑餓”的漂流

從派講述的第二個求生故事，我們不難推測，派在極度饑餓的漂流中殺了廚子，吃了人肉。雖然派自己、作家和日本調(diào)查員都不愿意相信“人吃人”的殘酷事實，但無可否認(rèn)人性確實如此。在極度饑餓的狀態(tài)下，人體的各種機(jī)能水平嚴(yán)重下降，而在一段時間內(nèi)，其本能的饑餓反射非常強(qiáng)烈。由于生存本能的需要，人會不擇手段地去搜尋一切能吃的東西。這時，生存壓倒一切，動物性壓倒了人性。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國歷史上人吃人的記錄超過數(shù)千起，其中也有吃自己親人的情況。

饑餓情境下的同類相食可以用馬斯洛的需求層次理論來解釋。馬斯洛認(rèn)為，任何人天生就有一系列基本需要，并按其“優(yōu)先程度”排列，由下到上依次是：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要。通常情況下，人的需要是按照5個層級逐步上升的，較低級需要滿足后，才會出現(xiàn)高一級的需要。

生理需要是最優(yōu)先的也是最脆弱的。無論人的需要層次達(dá)到哪種程度，只要最底層的生理需求受到威脅，那么他就會立刻返回到這一需求上。饑餓是生理需求中最典型的代表。當(dāng)一個人饑腸轆轆時，他最想得到的就是食物，充饑成為最重要的目標(biāo)，而此時其他更高層的需求就會退居其次。也就是說，吃飽了飯，才有力氣考慮倫理道德，以及愛和理想。

電影結(jié)尾處，派詢問作家更喜歡哪個故事，作家回答說第一個版本，保險公司的日本代表盡管十分懷疑第一個版本的真實性，卻最終在報紙上刊登出了這個版本，宣布這是一個勇敢少年和老虎的漂流故事。兩個版本孰真孰假已經(jīng)無關(guān)緊要，對導(dǎo)演李安而言，“沖突”和“無解”才是一部戲最好看的地方，派的故事就像這個男孩的名字，是一個無理數(shù)，是一個無解的存在，心理學(xué)的解讀也只是其中的一種猜測。

【責(zé)任編輯】張小萌