獸性
- 一個(gè)完整的人什么樣？
人的定義就是釋放獸性，體味人性，挖掘神性。你看，獸性、人性、神性，我們通常都是當(dāng)褒義詞、貶義詞用，很少能想到這三樣?xùn)|西是并立并存的。什么是獸性？不僅是我們身上的那些本能，它指的還是，我們通過身體去感知世界的能力，通過情緒來和人相處的能力，不通過講道理、做分析就能發(fā)起行動(dòng)、獲得自由的能力。那什么是人性？各種貪嗔癡慢疑，各種妄念，其實(shí)也有它的價(jià)值。因?yàn)檫@是人在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中生存，必然會(huì)有的。那還有一個(gè)神性。過去我們理解神性，就是全知全能全善，好像人是做不到的
視野 2023年13期2023-07-18
- 有真性情才有真趣味
性是一種高級(jí)，從獸性回到人性也是一種高級(jí)。前者是攀登到了崇高，后者是回歸于溫情。二者都是偉大的，盡管偉大的意義不一樣。神性是超越自我的大慈悲。一個(gè)人從人性跨越到神性，拋棄小我是必然的步驟。神性的視野是他人境界，是宇宙意識(shí)。神性是度人的，度己是通過度人完成的。人的獸性不同于動(dòng)物的獸性。兩者最大的區(qū)別，是心智的參與方式——人比動(dòng)物要詭詐得多。從動(dòng)物進(jìn)化到人需要千萬年，從人回到動(dòng)物只需要一瞬間。從這個(gè)意義上講，人類進(jìn)化的征途依然遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)。沒有人性到神性的飛躍，
教師博覽·中旬刊 2023年4期2023-05-30
- 一個(gè)完整的人什么樣
人的定義就是釋放獸性，體味人性，挖掘神性。獸性、人性、神性，我們通常都是當(dāng)貶義詞或褒義詞用，很少能想到這三樣?xùn)|西是并立并存的。什么是獸性？不僅是我們身上的那些本能，還是我們通過身體去感知世界的能力，通過情緒來和人相處的能力，不用通過講道理、做分析就能發(fā)起行動(dòng)、獲得自由的能力。那什么是人性？各種貪嗔癡慢疑，各種妄念，其實(shí)也有它的價(jià)值。因?yàn)檫@是人在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中生存，必然會(huì)產(chǎn)生的。還有神性。過去我們認(rèn)為神性就是全知全能全善，好像人是做不到的。所謂神性，其實(shí)就
讀者 2023年3期2023-03-21
- “獸性”“神性”“人性”探析
——以《邊城》和《額爾古納河右岸》為例
835000］“獸性”“神性”和“人性”，是一個(gè)完整的生命形態(tài)的三個(gè)側(cè)面，當(dāng)人性最真切的欲望激烈表達(dá)時(shí)，就沾上了“獸性”的色彩，而當(dāng)人性最真切的欲望不懼于表達(dá)或?qū)θ诵宰钫媲械挠惶幹畷r(shí)，生命便有了“神性”的光輝?！哆叧恰芬韵嫖鞑栳紴楸尘?，描寫了一幅平和靜美又不失哀傷的人生圖景；《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)夫人對(duì)于本民族百年來興衰歷程的自述揭開了籠罩在森林山川上的神秘面紗，兩者都在民俗風(fēng)情上打開缺口，刻畫自然人生的喜怒哀樂和歲月變遷中深刻的生
名作欣賞 2023年5期2023-03-06
- 《尤利西斯》中莫莉的斯芬克斯因子解讀
，它由人性因子和獸性因子組成，同時(shí)存在于一個(gè)人的身上，構(gòu)成一個(gè)人的完整人格。人性因子控制獸性因子，一個(gè)人就是有倫理意識(shí)的人；一旦獸性因子失控，沒有了人性因子，自由意志沒有了引導(dǎo)與約束，一個(gè)人就會(huì)喪失倫理意識(shí)，做出違背倫理道德的事情，甚至犯罪。值得注意的是，一個(gè)人的人性因子與獸性因子會(huì)出現(xiàn)組合變化與交鋒，人性因子最終控制獸性因子，回到倫理軌道，回歸理性?！队壤魉埂分心虻幕橥馇樾袨槭撬?span id="j5i0abt0b" class="hl">獸性因子失控的結(jié)果。她丈夫患性無能十多年，長(zhǎng)期的無性生活使她無法控制自己
華中學(xué)術(shù) 2022年2期2022-11-25
- 論《血色子午線》中的景觀描寫與倫理選擇
。一、自然景觀下獸性欲望的放縱《血色子午線》是一首充斥著血腥與謀殺的末世悲歌，主要揭示的是那段發(fā)生在美國(guó)西部和墨西哥北部的血腥歷史。人類在自然景觀中屢次犯下暴行，他們不僅毫無顧忌地破壞自然，而且對(duì)待自己的同類也殘酷不仁。小說中美國(guó)人以正義的名義在邊疆獵殺印第安人，少年身處其中，在格蘭頓黑幫的帶領(lǐng)下也變得越來越殘暴、越來越瘋狂。在這種弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇的生存法則下，少年的獸性因素肆意生長(zhǎng)，表現(xiàn)出兇殘的暴力與殺戮行為。麥卡錫作品中的荒原是一個(gè)尚未被文明所接納的
名作欣賞 2022年32期2022-11-16
- 野有茶，吃茶去
中的人性就是殘存獸性+狹義人性+縹緲神性。人類從禽獸進(jìn)化而來，殘存的獸性其實(shí)并不少，而且長(zhǎng)期被壓抑、被忽視。狹義人性就是吃喝嫖賭抽、坑蒙拐騙偷、打瞎子、罵啞巴、見利忘義、貪財(cái)好色、那些非常油膩但是又極其合理的東西。神性就是那些不能用理性解釋的、似乎違反肉身基因編碼的、雖千萬人吾往矣的東西。”一邊回答，我一邊在想：這些年，我們?nèi)诵灾歇M義人性的成分越來越重，糾結(jié)、糾纏、盤算、安排、計(jì)較、權(quán)衡，所以在2017年夏天出現(xiàn)了一篇我們都心有戚戚焉的文章《如何避免成為一
智族GQ 2022年3期2022-04-08
- 野有茶，吃茶去
中的人性就是殘存獸性+狹義人性+縹緲神性。人類從禽獸進(jìn)化而來，殘存的獸性其實(shí)并不少，而且長(zhǎng)期被壓抑、被忽視。狹義人性就是吃喝嫖賭抽、坑蒙拐騙偷、打瞎子、罵啞巴、見利忘義、貪財(cái)好色、那些非常油膩但是又極其合理的東西。神性就是那些不能用理性解釋的、似乎違反肉身基因編碼的、雖千萬人吾往矣的東西?！币贿吇卮?，我一邊在想：這些年，我們?nèi)诵灾歇M義人性的成分越來越重，糾結(jié)、糾纏、盤算、安排、計(jì)較、權(quán)衡，所以在2017年夏天出現(xiàn)了一篇我們都心有戚戚焉的文章《如何避免成為一
智族GQ 2022年3期2022-04-08
- 三探人的人性與獸性
、概念中的人性與獸性有關(guān)人的人性與獸性，筆者已經(jīng)在《人的人性與獸性》《再談人的人性與獸性》中，進(jìn)行了分析與探討，反映到邏輯學(xué)中，可以從邏輯學(xué)的角度——概念，以及概念之間的關(guān)系——作進(jìn)一步的認(rèn)證。在邏輯學(xué)中，概念是思維形式之一，是構(gòu)成判斷、推理的基礎(chǔ)，稱之為思維的“細(xì)胞”。它是對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性或特性的反映?？陀^事物之間的關(guān)系，也可以從概念之間的關(guān)系得到說明。與“人性”“獸性”兩個(gè)概念緊密相關(guān)的主要概念有:人的屬性、人的自然屬性和人的社會(huì)屬性。這五個(gè)概念之間
內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)漢文版) 2022年1期2022-04-07
- 以斯芬克斯因子為理論依據(jù)分析《了不起的蓋茨比》中的愛情悲劇
在，由人性因子和獸性因子組成，人性因子是倫理的、理性的，理性意志是它的意志體現(xiàn)；獸性因子是人進(jìn)化后仍留存的動(dòng)物本能，是人體感官的欲望，自由意志是它的意志體現(xiàn)。”即，人性因子象征人的理性，而獸性因子象征人的本性。本文將借助這一概念，從主要人物的人性因子與獸性因子斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換的角度，分析文中三對(duì)戀情的悲劇成因。一、杰伊·蓋茨比與黛絲·布坎農(nóng)的愛情悲劇杰伊·蓋茨比是該書當(dāng)之無愧的主人公，他與黛絲·布坎農(nóng)的愛情悲劇也是該書當(dāng)之無愧的重頭戲，其愛情悲劇成因可以說與蓋茨比
名作欣賞 2022年23期2022-01-28
- The Beasts Within
里，幻化與現(xiàn)實(shí)、獸性與人性的界線早已模糊不清In Yongan city， beasts and humans coexist， but tension keeps a distance between them. “The beasts all want to eat people， just as people eat them，” the reader is told in Yan Ges Strange Beasts of China.But as
漢語世界(The World of Chinese) 2021年1期2021-02-22
- 《野性的呼喚》中的人性分析
，文章在闡述巴克獸性逐漸喚醒的同時(shí)就社會(huì)中人性的變化問題進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：《野性的呼喚》 巴克 人性轉(zhuǎn)變 獸性《野性的呼喚》講述了主人公巴克從 一只溫順小狗轉(zhuǎn)變?yōu)橐活^狼，聽從內(nèi)心野性呼喚的過程。《野性的呼喚》創(chuàng)作主題之一就是小說主人公巴克和白牙這兩個(gè)動(dòng)物身上野性和人性的博弈，巴克前半生是安逸的，他生活在一個(gè)貴族家庭中，但是不久之后他就被法國(guó)家中的一個(gè)愛好賭博的人販賣到寒冷的美國(guó)北部，巴克的命運(yùn)發(fā)生了變化，性格也從溫良轉(zhuǎn)變成為充滿獸性，最終巴克和狼群生活在一
文學(xué)教育 2021年1期2021-02-04
- 《理性的思辨》⒀趙展岳第六章 “人性論”批判
欠缺的狀態(tài)。2.獸性：我們說的“獸性”實(shí)際是廣義的，并非“殘忍野蠻”的意思。而是指人類的動(dòng)物性本能趨向，以及與本能趨向有聯(lián)系的、發(fā)展出來的其他“欲望”。除了真正的精神生活以外，人類作為一種生物而生存、發(fā)展、繁殖所需要滿足的一切欲望實(shí)質(zhì)均屬于“獸性”。比如：名詩“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高”，此“價(jià)更高”的愛情也是屬于“獸性”范圍之內(nèi)的。性欲是純粹的獸性，愛情是提高了以后的“獸性”，根本不是什么“理性”。甚至被多少詩人拼命歌頌的“母愛”也只不過是“獸性”而已。因
科學(xué)之謎 2020年4期2020-06-19
- 淺析情色電影中的危險(xiǎn)信號(hào)
礎(chǔ)原則之上，抵制獸性回歸是文明繼續(xù)前進(jìn)的底線。無節(jié)制的情欲追求使人類深陷重返野獸的危機(jī)之中，當(dāng)情欲突破禁忌就會(huì)引發(fā)混亂。極樂使人類走向死亡，引發(fā)恐懼。情色電影以“色情”為媒介，通過欲望鏡頭探討情欲危機(jī)，暴力、血腥、死亡作為情色電影的危險(xiǎn)信號(hào)不僅影響著電影主人公的命運(yùn)走向，同時(shí)也透過屏幕將信號(hào)傳遞給觀眾群體。關(guān)鍵詞：情色電影;獸性;情欲談到情色電影，情欲一詞首先浮現(xiàn)在筆者眼前。情色電影與色情電影的根本不同，在于觀眾透過情欲觀察到的視角范圍不同。前者，“情”在
美與時(shí)代·下 2020年2期2020-05-28
- “人獸之辨”可以休矣
特內(nèi)容及其相對(duì)于獸性的優(yōu)越地位。先秦儒家就很重視人與禽獸的區(qū)別，并且其觀點(diǎn)成為中國(guó)古代人獸之辨的主流見解。根據(jù)《論語·微子》的記載，孔子在談到隱者時(shí)曾說“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”，特別強(qiáng)調(diào)人不可與鳥獸混在一起；接下來子路評(píng)論隱者時(shí)說“長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫”，彰顯了君子與隱者在是否維系君臣長(zhǎng)幼的倫理規(guī)范方面的本質(zhì)差異。孟子繼承了孔子的見解，一方面指出“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”(《孟子
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年3期2020-01-09
- 《罪與罰》中主要人物的斯芬克斯因子分析
因子由人性因子和獸性因子兩部分構(gòu)成。斯芬克斯因子中的人性因子是高級(jí)因子和主導(dǎo)因子，獸性因子是低級(jí)因子和從屬因子。因此前者能夠控制和約束后者，從而使人成為倫理的人。文學(xué)作品的價(jià)值就在于通過人性因子同獸性因子的不同組合與變化揭示人的倫理選擇過程。斯芬克斯因子的不同變化，導(dǎo)致不同的倫理沖突，體現(xiàn)出不同的道德教誨價(jià)值。[2]根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，獸性因子指的是“人的動(dòng)物性本能的表現(xiàn)，其主要表現(xiàn)形式為自由意志或自然意志，自由意志的動(dòng)力主要來自于人的不同欲望”[3]，人
文化學(xué)刊 2020年6期2020-01-02
- 閱讀，讓我了解了執(zhí)劍人
，失去很多;失去獸性，失去一切。”在人性與獸性之間，你會(huì)選擇哪一個(gè)？這是劉慈欣在《三體》中給出的選擇題?！度w》敘述了地球文明與三體文明的戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于這本書，我想介紹一個(gè)職業(yè)，兩個(gè)人。職業(yè)是執(zhí)劍人，兩個(gè)人分別是羅輯和程心?！皥?zhí)劍人”這個(gè)職業(yè)早在第二次世界大戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)期間就已提出，蘇聯(lián)建立了一個(gè)被稱之為“末日系統(tǒng)”的工程，其目的是在北約核突襲中，如果政府和軍隊(duì)均被消滅，蘇聯(lián)仍能保持核反擊的能力。做法就是：安排一個(gè)人在地層深處的控制室里，一旦北約發(fā)動(dòng)核突襲，這位
作文與考試·初中版 2019年34期2019-12-26
- 論《奧賽羅》中伊阿古的倫理選擇
并存著人性因子和獸性因子。人性因子決定了人的理性，獸性因子掌控著人的獸性。聶珍釗教授提出的斯芬克斯因子理論，有助于我們解讀《奧賽羅》 中伊阿古的倫理選擇從而以一個(gè)不同于奧賽羅的層面去探討造成悲劇的原因。該文主要是結(jié)合斯芬克斯因子理論對(duì)伊阿古的倫理選擇進(jìn)行解讀，以期豐富讀者對(duì)這部悲劇的理解，并對(duì)其中的倫理道德有所感悟。1 伊阿古身上的斯芬克斯因子從伊阿古在《奧賽羅》中的表現(xiàn)來看，他似乎沒有一點(diǎn)正直的品性?？墒羌?xì)讀文本，我們發(fā)現(xiàn)情況并非如此。聶珍釗認(rèn)為“人性因
文化創(chuàng)新比較研究 2019年23期2019-12-26
- 心有猛虎，細(xì)嗅薔薇：評(píng)電影《少年派的奇幻漂流》
不可避免的存留著獸性。在有些觀點(diǎn)中，認(rèn)為那只孟加拉虎便是少年派人性中獸性的化身。私以為這一觀點(diǎn)是成立的。是這種獸性，這種和人性格格不入又交織為一的特性使少年派活了下來。在馬伯庸先生的相關(guān)影評(píng)中提到了第三個(gè)故事，即真實(shí)的版本中存在食母的情節(jié)。除去情節(jié)呼應(yīng)和暗示，這一觀點(diǎn)之所以成立還基于影片主題表達(dá)，唯此才能徹底突破情感倫理底線，將獸性最大化展現(xiàn)，也將人性中神性與獸性的矛盾推向極致，從而更鮮明深刻的表現(xiàn)主題。第三個(gè)故事的駭人、殘忍和痛苦使你無法置身事外。然而好
文學(xué)教育 2018年17期2018-11-28
- 愿你時(shí)刻向往并擁抱對(duì)人性的希望
物世界》；人性；獸性電影的開頭就是電視中小丑與怪物廝殺的場(chǎng)景，小丑本身再加上奇奇怪怪五顏六色的怪物血液，碰撞出來的畫面并沒有過多血腥的感覺，反而顯得有些絢麗，繼而將觀眾從動(dòng)漫中拉回電影中的現(xiàn)實(shí)，不同于動(dòng)漫里的英勇，現(xiàn)實(shí)中的小丑只是個(gè)靠在游戲廳裝可愛跟小孩子合影養(yǎng)活自己和重病在床的母親的窮人。引出故事的可以說是有些濫俗的一個(gè)情節(jié)，主人公輕信了發(fā)小的話，抵押出了算是全部家當(dāng)?shù)囊惶追孔訁s發(fā)現(xiàn)被騙了，而自己也欠下了數(shù)百萬的債務(wù)。故事就由此開始了，背后的主謀安德森，
求知導(dǎo)刊 2018年24期2018-11-01
- 心有猛虎，細(xì)嗅薔薇：評(píng)電影《少年派的奇幻漂流》
幻漂流》 人性 獸性派是一個(gè)生于印度的少年，他的父親經(jīng)營(yíng)著一個(gè)動(dòng)物園。在舉家遷往加拿大的途中，他們所乘坐的輪船遭遇海難并且沉沒了。在這場(chǎng)災(zāi)難中，派的家人全部遇難，而派僥幸落在救生艇上得以生存，與他同處一艇的還有一條鬣狗、一只斷了一條腿的斑馬、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎“理查德帕克”。在漂流的最初三天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，老虎又殺死了鬣狗，只剩下派和老虎相處。七個(gè)月中，他們歷盡各種挑戰(zhàn)和磨難，最終在墨西哥的海灘上獲救，而那只老虎卻頭也不回地消失
文學(xué)教育·中旬版 2018年6期2018-08-13
- 電影《少年派的奇幻漂流》中的隱喻分析
二、神性、人性和獸性的隱喻派和老虎本質(zhì)上是同一個(gè)人，老虎是派的獸化載體。派這一名字本身就具有不確定性，而老虎的名字理查德·帕克則源自于一個(gè)誤會(huì)。在派偷喝圣水的時(shí)候，神父說“You must be thirsty.”這里的“thirsty”可以有兩種解讀，第一種是口渴，而第二種則是虎的象征，也就隱喻了派和虎本身就是一體的。在影片中派與虎之間的故事可以從兩個(gè)方面來解讀，第一是派與虎之間的和諧共處完全是源于年幼時(shí)父親對(duì)于他親近虎的行為的壓制，弗洛伊德在《夢(mèng)的解析
傳播力研究 2018年30期2018-03-29
- 論斯芬克斯因子
因子由人性因子與獸性因子兩部分組成，二者缺一不可，有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人。人性因子是高級(jí)因子，而獸性因子是低級(jí)因子，因此人性因子控制著獸性因子，從而使人稱為理性的、具有倫理意識(shí)的人。人性因子也就是倫理意識(shí)，表現(xiàn)為理性意志，是人從野蠻向文明進(jìn)化的過程之中產(chǎn)生的，是人區(qū)別于獸的本質(zhì)特征，有了人性，人才具有了倫理意識(shí)，才能明辨善惡。獸性因子是人在進(jìn)化的過程之中殘留的動(dòng)物本能，是留存在人身上的獸性部分，表現(xiàn)為自由意志和自然意志。人身上的獸性因子與動(dòng)物的
青年文學(xué)家 2017年35期2017-12-26
- 書房?jī)?nèi)外
人的眼睛！人性與獸性人性與獸性對(duì)峙。獸性與人性并存！獸性與人性互為鑒照，互為鏡子，高懸在世俗的殿堂。人性是獸性的前世，或者說獸性是人性的變種！人性與獸性的復(fù)合體經(jīng)歷千萬次人類的加工，化作了帝王陵墓的基座、巍巍巨廈的立柱、博物館的大門、貞節(jié)牌坊的玉石、伊甸園的旖旎風(fēng)光與歷史典籍的第一頁或最后一頁。呵呵，多少獸性借人性之名放縱！多少人性因獸性的威迫而屈從成面具！呵呵，多少獸性以人性的名義發(fā)布文告，多少人性在獸性的跋扈下屈從成扈從！人性，是獸性萬花筒里旋轉(zhuǎn)出的色
散文詩 2017年1期2017-12-07
- 認(rèn)識(shí)你自己
——《蠅王》的文學(xué)倫理學(xué)解讀
己——人性因子和獸性因子共存。他是悲情的，而不是悲觀的。戈?duì)柖≌J(rèn)為只要人正確認(rèn)識(shí)自己，意識(shí)到自身獸性因子的存在，從而加以控制，人類的未來將會(huì)是美好光明的?！断壨酢?人性因子 獸性因子 倫理“認(rèn)識(shí)你自己”是鐫刻在古希臘阿波羅神廟上蘇格拉底對(duì)后人的箴言，放眼古今中外，人類文明的腳步在不斷前進(jìn)，而在這前進(jìn)的過程中少不了的是人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃受撒旦的蠱惑偷吃禁果，自此作為人性之惡的原罪代代相傳。近代，達(dá)爾文通過《物種起源》向世人宣告——人是
名作欣賞 2017年36期2017-07-25
- 《奇境》的斯芬克斯因子解讀
斯因子嚴(yán)重失衡，獸性因子控制人性因子的代表，而主人公杰西在其人生歷程中所做的倫理選擇也體現(xiàn)了人性因子與獸性因子的斗爭(zhēng)，本文通過對(duì)這三個(gè)人物的分析來解讀《奇境》中的斯芬克斯因子，同時(shí)探討作品彰顯出的人文關(guān)懷精神。斯芬克斯因子；人性因子；獸性因子；倫理選擇一、引言喬伊斯·卡羅爾·歐茨是當(dāng)代美國(guó)著名作家，她堅(jiān)持將藝術(shù)創(chuàng)作植根于社會(huì)、文化、道德的語境中，使其作品擔(dān)負(fù)起啟迪人們倫理道德的目的。她的小說《奇境》也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度看，小說《奇境》中涵
山西青年 2017年4期2017-01-30
- 電影《無人區(qū)》的寓言性探析
，展現(xiàn)影片中的“獸性”寓言和“人性”寓言，從而對(duì)該片的寓言性進(jìn)行探析。[關(guān)鍵詞] 《無人區(qū)》；寓言性；“獸性”；“人性”一、引 言寓言作為一種文學(xué)體裁由來已久，無論是中國(guó)古代的莊子，還是西方文豪伊索，都是寓言大家，隨著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，寓言擁有了豐富的內(nèi)涵，如果說將寓言視為一種特定文學(xué)體裁是對(duì)語言的狹義理解的話，那么從廣義上來說，寓言是指具有諷刺意味或勸誡作用的文藝作品，寓言中的“寓”所表達(dá)的是寄托之意，也就是說寓言是通過假托的故事來喻指某個(gè)深刻的道理。對(duì)于
電影文學(xué) 2016年14期2016-08-01
- 略論獸性與人性
容摘要：探討了“獸性”與“人性”的產(chǎn)生與發(fā)展，“獸性”是“人性”的基礎(chǔ)，“人性”由“獸性”延伸而來?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">獸性”源自于對(duì)生存資料需求，而人類獲取生存資料的方式則形成“人性”?！叭诵浴彪S著人類社會(huì)的發(fā)展而其內(nèi)涵在不斷演變。關(guān)鍵詞：獸性 人性 生存資料人們對(duì)于“獸性”的批駁和對(duì)于“人性”的贊揚(yáng)持續(xù)了數(shù)百年，關(guān)于“人性”，紙上帛中贊美之辭俯拾皆是。關(guān)于“獸性”，那些痛心疾首切齒拊心的批判聲討更是不絕于耳，一旦提起“獸性”，自私、邪惡、貪婪等飽含負(fù)面色彩的詞語便會(huì)呼之
文學(xué)教育·中旬版 2016年1期2016-05-30
- 獸性?人性?德性
和同情心。人性和獸性共同存在人的思想之中。當(dāng)一個(gè)人的人性占據(jù)了主導(dǎo)地位的時(shí)候，他就是好人。古人說“人之初，性本善”。我們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅竭@樣那樣不順心的事情時(shí)，要多一些包容，少一些暴躁；多一些克制，少一些碰撞；多一些善意，少一些惡意；多一些人性，少一些獸性；多做好事，不做壞事。人是要講道德修養(yǎng)的，是要不斷提高自己做人的本分的，是要改變低級(jí)動(dòng)物的獸性的。當(dāng)一個(gè)人全部清除了獸性的時(shí)候，他就會(huì)成為一個(gè)有道德的、高尚的人。雷鋒就是一個(gè)高尚的人。善待他人，對(duì)待同志像
雷鋒 2016年7期2016-05-30
- “獸性”養(yǎng)生
健康，就要有點(diǎn)“獸性”。首先，要有一顆“貓心”。影響人類健康的因素有很多，但在多數(shù)情況下都與情緒有著密不可分的關(guān)系。長(zhǎng)期處于憂慮或煩悶的狀態(tài)，就會(huì)削弱人體的免疫力。而貓的記憶儲(chǔ)存期很短暫，只有不到一個(gè)月的時(shí)間。所以，人應(yīng)該向貓學(xué)習(xí)，適當(dāng)?shù)貙W(xué)會(huì)“善忘”，將種種煩惱和不快統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后，這樣才能擁有健康。其次，還要學(xué)會(huì)“猴急”。提起猴子，大家的腦海里總會(huì)浮現(xiàn)出猴子抓耳撓腮的模樣。猴子很少有安靜的時(shí)候，人要向猴子學(xué)習(xí)，沒事多活動(dòng)一下筋骨，既能鍛煉身體，還能延緩衰老
人生與伴侶·共同關(guān)注 2016年11期2016-04-13
- 愛與欲望
愛的動(dòng)物性，不是獸性。獸性是對(duì)這種屬性的玷污和顛覆。當(dāng)然了，在欲望上只表現(xiàn)為獸性的人，是不配說愛的。2 欲望是幫助愛燃燒的。 一根火柴燃燒不出愛的絕美光焰來。余燼蕩然無存的愛，愛的動(dòng)靜不會(huì)大。九死一生的愛，不是死得徹底，就是燃燒得充分。愛完了，也就燃燒完了。 愛有多壯觀，余燼就會(huì)有多綿延。那是一寸一寸的靈魂在燃燒。愛融在靈魂里，靈魂死在灰燼里，灰燼飛在塵世里。漫天蝶舞，不是愛在消散，而是愛在狂歡。 沒有被欲望燃燒過的愛，溫吞，內(nèi)斂，不過是一場(chǎng)喜歡。
思維與智慧·上半月 2016年1期2016-01-08
- 心理之城 人倫回歸——《麥克白》的倫理選擇
調(diào)，由人性因子和獸性因子有機(jī)結(jié)合而成的斯芬克斯因子是理解文學(xué)作品的核心，認(rèn)為“斯芬克斯因子的不同組合和變化，將導(dǎo)致文學(xué)作品中人物的不同行為特征和性格表現(xiàn)，形成不同的倫理沖突，表現(xiàn)出不同的道德教誨價(jià)值”(聶珍釗,2011)。麥克白由忠臣到叛臣的轉(zhuǎn)變，正是其斯芬克斯因子不同組合和變化的結(jié)果。二、倫理選擇：不安分的獸性因子，掙扎中的人性因子《麥克白》的一大突出特點(diǎn)是大量冗長(zhǎng)內(nèi)心獨(dú)白的運(yùn)用，珍妮特·狄龍認(rèn)為這正是塑造麥克白悲劇形象最有力的手法(Janette Di
安徽文學(xué)·下半月 2015年1期2015-10-26
- 《覺醒》的斯芬克斯因子解讀
中身上人性因子與獸性因子的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)換，探討導(dǎo)致艾德娜產(chǎn)生婚外情的本質(zhì)原因，從而突顯小說的倫理教誨意義及其對(duì)當(dāng)代女性婚姻倫理關(guān)系的啟示。二、斯芬克斯因子理論華中師范大學(xué)聶珍釗教授指出，人類在長(zhǎng)期進(jìn)化的過程中，生物性選擇使人從形式上把自己與動(dòng)物區(qū)分開來，而倫理選擇則從本質(zhì)上把人與獸區(qū)分開來。 希臘神話中的斯芬克斯形象隱喻了人是一種斯芬克斯因子的存在。 “人性因子與獸性因子有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人。 人性因子即倫理意識(shí)，主要由人頭體現(xiàn)，其表現(xiàn)形式為理性
- 體內(nèi)的小人
有人性，卻也帶著獸性，兩性并存；善是用來克制惡的，否則便成了惡人；人性是要來克制獸性的，不然就成為獸類。小人呢？小人如果在別人身上很好識(shí)別，比如某人好嫉妒，某人好挑唆，某人趨炎附勢(shì)或賣友求榮，會(huì)看得清清楚楚，但這小人在自己身上便不易察覺。它不聲不響隱藏在我的體內(nèi)，暗地作祟，當(dāng)它表現(xiàn)出來，往往并不自知，可是在別人眼里，我就顯出那么一種小人的意思來了。人常說，身邊的壞人好防，但小人難防，自己體內(nèi)的小人就更難防了。體內(nèi)這些小人什么模樣？弄不清模樣怎么防？夜讀《山
晚報(bào)文萃 2015年6期2015-08-12
- 《少年派的奇幻漂流》的特性分析
揭示的是人都有其獸性的一面，直達(dá)人內(nèi)心最原始的欲望。1 《少年派的奇幻漂流》的套層結(jié)構(gòu)《少年派的奇幻漂流》采用了套層結(jié)構(gòu)，外層是成年后的派向小說家講述之前的故事，而內(nèi)層則是具體的故事情節(jié)，夾層中的是派的畫外音。影片的魅力在于當(dāng)人們還在質(zhì)疑那只奇怪老虎形象的時(shí)候，派講述了第二個(gè)故事，水手、廚師、媽媽和自己。在小說家的推斷中，他們分別對(duì)應(yīng)了第一個(gè)故事中的斑馬、豺狼、老虎和派自己。一個(gè)是善良的少年，一個(gè)是兇猛的野獸，很難將兩個(gè)不同的性格的動(dòng)物從內(nèi)心結(jié)合在一起，導(dǎo)
西部廣播電視 2015年7期2015-02-27
- 《美國(guó)悲劇》：從克萊德的三段感情經(jīng)歷看其倫理選擇
及其中所呈現(xiàn)出的獸性因子與人性因子的斗爭(zhēng)過程，能夠更加清晰地看到克萊德悲劇的內(nèi)在本質(zhì)。美國(guó)悲??；文學(xué)倫理學(xué)；斯芬克斯因子；倫理選擇“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理的立場(chǎng)解讀、分析和闡釋文學(xué)作品，研究作家以及與文學(xué)有關(guān)問題的研究方法。它認(rèn)為文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)?！盵1]文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的提出，改變了“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化基本上是借用西方的一整套話語，長(zhǎng)期處于文化表達(dá)、溝通和解讀的失語狀態(tài)”[2](P20)。斯芬
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年3期2015-02-21
- 自私與無私錯(cuò)綜糾纏的人性抉擇——徐訏《盲戀》中陸夢(mèng)放自殺動(dòng)機(jī)探微
性的成分是神性與獸性，有的神性多，有的獸性多。但是是人，就不會(huì)完全是神性，也不會(huì)完全是獸性的，不過如果我們不知道尊貴神性崇揚(yáng)神性，獸性隨時(shí)會(huì)伸出來。這就是說先天上我們可能有人是六分神性四分獸性，有人是三分神性七分獸性，但是后天上如果我們移植尊貴神性崇揚(yáng)神性，我們的神性就會(huì)發(fā)揚(yáng)，獸性就會(huì)隱沒，所謂宗教的修煉，想就是要發(fā)揚(yáng)神性，如果一直聽?wèi){獸性發(fā)揚(yáng)，神性就會(huì)逐漸隱沒的”。④這里所謂的“獸性”便是絕對(duì)“利己”的索取與占有，而“神性”便是“利他”的愛與奉獻(xiàn)，徐訏在
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年5期2014-08-15
- 寫出內(nèi)心的不安（創(chuàng)作談）
我們?cè)飵в械?span id="j5i0abt0b" class="hl">獸性時(shí)不時(shí)就要顯露出來。當(dāng)獸性顯露過多，連我們自己都快要看不下去的時(shí)候，我們那顆會(huì)思想的心或許會(huì)不由自主地跳蕩起來。也許，我們可以把這種情不自禁的心的顫動(dòng)稱之為人類的良知。我生也晚。知青運(yùn)動(dòng)，我沒有親歷。關(guān)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，大約已經(jīng)有了歷史的定論。從最低層次的共識(shí)上講，它確實(shí)帶來了中國(guó)社會(huì)一個(gè)時(shí)期的動(dòng)蕩。但無可否認(rèn)，即使錯(cuò)上加錯(cuò)，它仍然是我們的先驅(qū)者們對(duì)某種人類生活方式的嘗試。這樣說，它也就有了積極的意義。何況，由此，我們就不能不想到我們的先祖神
星火 2014年3期2014-05-18
- 寫出內(nèi)心的不安（創(chuàng)作談）
我們?cè)飵в械?span id="j5i0abt0b" class="hl">獸性時(shí)不時(shí)就要顯露出來。當(dāng)獸性顯露過多，連我們自己都快要看不下去的時(shí)候，我們那顆會(huì)思想的心或許會(huì)不由自主地跳蕩起來。也許，我們可以把這種情不自禁的心的顫動(dòng)稱之為人類的良知。我生也晚。知青運(yùn)動(dòng)，我沒有親歷。關(guān)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，大約已經(jīng)有了歷史的定論。從最低層次的共識(shí)上講，它確實(shí)帶來了中國(guó)社會(huì)一個(gè)時(shí)期的動(dòng)蕩。但無可否認(rèn)，即使錯(cuò)上加錯(cuò)，它仍然是我們的先驅(qū)者們對(duì)某種人類生活方式的嘗試。這樣說，它也就有了積極的意義。何況，由此，我們就不能不想到我們的先祖神
星火·中短篇小說 2014年3期2014-05-06
- 主持人語
因。人身上理性和獸性并存的特點(diǎn)是由斯芬克斯因子決定的。斯芬克斯因子由人性因子和獸性因子兩部分構(gòu)成,因此它也是人性因子和獸性因子的總稱。斯芬克斯因子中的人性因子是高級(jí)因子和主導(dǎo)因子,獸性因子是低級(jí)因子和從屬因子,因此前者能夠控制和約束后者,從而使人成為倫理的人。在文學(xué)作品中,每個(gè)人都是善惡并存的生物體,因此人實(shí)際上就是一個(gè)斯芬克斯因子。文學(xué)作品的價(jià)值就在于通過人性因子同獸性因子的不同組合與變化揭示人所經(jīng)歷的倫理選擇過程。在文學(xué)作品中,斯芬克斯因子的不同組合,
當(dāng)代外語研究 2014年11期2014-03-29
- 信仰——《少年派的奇幻漂流》隨感
板傾覆?！鄙裥耘c獸性，是人不可分割的兩面，不論是不承認(rèn)獸性一味向往追求至善至美的神性，還是一心為惡，在墮落為獸的路上越走越遠(yuǎn)，人都不可能與真正的自我相遇。童年的派，他所追求的“神”，實(shí)際上是披著宗教外衣的對(duì)自身“神性”追求，而他越是自以為靠近“神”，越是背離了真正的自己。所以，這樣的派在遭遇海難，在目睹同類殘殺、母親慘死，獨(dú)自在海上無盡漂流，甚至必須靠著同類的尸體才得以存活的痛苦時(shí)，他的信念體系在劇烈動(dòng)搖著，動(dòng)搖得最厲害的兩部分，一個(gè)是來自于對(duì)自身“獸性”
劇影月報(bào) 2013年1期2013-04-08
- 《毛猿》主人公楊克的獸性特點(diǎn)分析
果呢？一、楊克的獸性特點(diǎn)（一）楊克外貌特征的獸性特點(diǎn)作者把楊克和他的工友們與貪欲膨脹的現(xiàn)代人之間劃清了界限，這樣做，劇作家給我們展現(xiàn)了一個(gè)原始人與自然和諧共存的圖像，原始叢林中的生命存在按照自然規(guī)律有條不紊地延續(xù)著，沒有神的干預(yù)，沒有人的插手，所有的人都是“自由的、平等的”。沒有美丑善惡之感，沒有奢望，惟一需要的可能就是一個(gè)種群的首領(lǐng)，這個(gè)首領(lǐng)就是楊克。從這里的描繪我們看到，楊克力大無比，長(zhǎng)相丑陋，具備動(dòng)物身上的某些特點(diǎn)。正是這些外貌上的獸性特點(diǎn)使富家女把
飛天 2011年24期2011-08-15
- 卑劣性“愛國(guó)”
隘的“愛國(guó)”為“獸性愛國(guó)”，其實(shí)大謬，因?yàn)榇朔N所謂“愛國(guó)”是連“獸性愛國(guó)”也談不上的?？肌?span id="j5i0abt0b" class="hl">獸性愛國(guó)”本為魯迅在其文言論文《破惡聲論》中提出。魯迅的原話是：“嗜殺戮攻奪，思廓其國(guó)威于天下者，獸性之愛國(guó)也?！焙苊黠@，魯迅當(dāng)時(shí)是以“獸性愛國(guó)”指稱西方列強(qiáng)對(duì)弱小民族的凌虐?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">獸性愛國(guó)”的刀鋒是向著別國(guó)的，故為“侵略”，倒也不失勇武，雖然是“獸性”的勇武；中國(guó)式“愛國(guó)”卻大抵向內(nèi)，拿本國(guó)同胞，甚至同胞的所有物出氣。陳凱歌電影《霸王別姬》里段小樓說“敢情欺負(fù)的還是中國(guó)
雜文選刊 2011年5期2011-05-14
- 明星們的經(jīng)典語錄
拍床戲時(shí)要是沒發(fā)獸性，女演員會(huì)生氣；要是動(dòng)了獸性女演員也會(huì)火大?！蓖粞螅骸斑B老太太都知道郭德綱是誰，卻沒人知道(聶海勝)，這是媒體嚴(yán)重的錯(cuò)誤誘導(dǎo)?！崩畎驳艿芾顛彛骸霸诟篙叺母拍罾铮霰硌葸@行的人，幾乎跟婊子是一樣的?！敝軡糜眩骸霸谖倚闹兴ㄖ軡┍鞠裥↓埮粯忧寮儯涩F(xiàn)在她卻像林青霞一樣唯豪門是從。”杰克遜弟弟：“我不想再說我的哥哥是清白的，因?yàn)槲腋揪筒恢浪降资窃鯓右粋€(gè)人?！崩畎玻骸拔視?huì)繼續(xù)愛他，最好是讓他們自由發(fā)展，不要扭曲個(gè)性。”(被問如果兒子
愛人坊·金版 2008年9期2008-09-28
- 風(fēng)絲雨片
物性。動(dòng)物性，即獸性：自私自保、弱肉強(qiáng)食及其它。返回動(dòng)物界固然是不可能的了，但距離獸性愈來愈近的民族，卻一定會(huì)被人類文明所淘汰。半徑每個(gè)人以自己為圓心所能感知和顯示出來的半徑，就是他的世界。仰視我們很難弄懂圣者、賢人以及我們的主宰者。仰視使我們的心靈變得渺小而卑微。我們匍匐在塑像前的日子太悠久了。消息沒有消息就是好消息。如果這話不夠通俗，那么，可以換一種說法：無聊即有趣、無為即有幸、無恥則有錢。窗口在車站的售票窗口，誰最早把手伸上去，而且面帶乞求的微笑，售
雜文選刊 2006年20期2006-05-14
- 喬治．巴塔耶的色情和死亡
? 它是如何擺脫獸性的?這種理性和理性主體的充分發(fā)展導(dǎo)致了怎么樣的結(jié)局?巴塔耶圍繞著人的三個(gè)層面展開討論：獸性層面，理性(人性)層面和宗教層面。獸性依賴于本能行事，并完全受自然的驅(qū)動(dòng)，隨時(shí)隨地聽命于自然欲望的要求，這樣，動(dòng)物身上的獸性從來不超越自己，從來不同自己分離和對(duì)立，動(dòng)物的獸性在每一個(gè)瞬間都毫不猶豫地達(dá)成自我的圓滿肯定。與此相反，人性，則開始被否定意識(shí)所充斥著，他既否定他身上的獸性自然，也否定(改造)外在的大地自然，正是在這種雙重的否定行為中，人開始
讀書 2004年2期2004-07-15