邱瀟驍

摘 要 隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)功利化、快餐式的生活方式使人們?cè)絹?lái)越趨向追求外部認(rèn)同，而忽略內(nèi)在成長(zhǎng)。高校人文精神教育作為現(xiàn)代德育的重要組成部分，正是正是指向個(gè)體心靈和精神成長(zhǎng)的，在凈化人心、提升秉性方面發(fā)揮著不可替代的作用。而霎哈嘉瑜伽是一種追求人身心健康發(fā)展和性格品行平衡完善的修行方式和處世哲學(xué)，它的整體感意識(shí)、對(duì)愛(ài)的理解以及境隨心轉(zhuǎn)的行事態(tài)度能夠?yàn)槿宋木窠逃峁﹥?nèi)容上的豐富和啟示。同時(shí)，它追求自然而然的成長(zhǎng)過(guò)程和個(gè)人體悟的修行方式也啟發(fā)著人文精神教育運(yùn)用“肯定式”、“無(wú)言之教”和靜觀內(nèi)省等教育方法。

關(guān)鍵詞 霎哈嘉瑜伽 人文精神教育 智慧 自然 整體性

霎哈嘉瑜伽是印度女士錫呂·瑪塔吉于1970年創(chuàng)始的，它是遵循帕坦伽利瑜伽經(jīng)的一種靜坐法，對(duì)開(kāi)啟智慧、平衡身心大有裨益，深受世界近200個(gè)國(guó)家人們的喜愛(ài)。

霎哈嘉瑜伽也叫老子瑜伽。瑜伽是梵文Yoga音譯過(guò)來(lái)的，意思是“聯(lián)合”，而霎哈嘉（Sahaja）的意思是“自然而然”或“與生俱來(lái)”，因此，霎哈嘉瑜伽就是“自然的聯(lián)合”。這也正是中國(guó)老子所說(shuō)的“天人合一”、“道”的意思?！白匀弧焙汀暗馈倍际峭瑯右患拢础氨緛?lái)就是這樣”的宇宙本源力量。這意味著返璞歸真和向內(nèi)觀照，意味著對(duì)自然、純真、向善等各種美好品質(zhì)的追求。同時(shí)，霎哈嘉瑜伽通過(guò)培養(yǎng)個(gè)體內(nèi)在的平衡，也將促進(jìn)社會(huì)的和諧與世界的和平。因此，霎哈嘉瑜伽既是一種瑜伽練習(xí)，也是一種日常修行，更是一種人生哲學(xué)和處事態(tài)度。它在科學(xué)、政治和教育等領(lǐng)域帶給人們的意義都不可小覷。

一、霎哈嘉瑜伽與當(dāng)代高校人文精神教育的關(guān)聯(lián)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人越來(lái)越不自知地被自己創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和技術(shù)所“奴役”。同時(shí)，金錢(qián)規(guī)則還泛化到不該用數(shù)字和理性去計(jì)算的領(lǐng)域。功利主義和實(shí)用主義的社會(huì)風(fēng)氣如此嚴(yán)重，以至于不少青少年學(xué)生無(wú)意識(shí)地將寶貴的青春年華貶低為邁向未來(lái)“成功”的手段。而人文精神是對(duì)人的自由與解放、特別是人的精神自由和心靈自由的高度關(guān)注，屬于意義世界的范疇。相對(duì)應(yīng)地，高校的人文精神教育培養(yǎng)的就是人的一種超越性品質(zhì)，即以歷史性、開(kāi)放性的思維超越個(gè)體和當(dāng)下的“生存性”局限，提醒學(xué)生以人文精神的眼光重新打量、審視自身，憑著由內(nèi)而發(fā)的情感和良知在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中做出最有真實(shí)意義的選擇，同時(shí)培養(yǎng)起一定的人生境界。

霎哈嘉作為一種以平衡身心、提升人性為宗旨的瑜伽，本身就充滿了反思人生的哲學(xué)意義。它不同于教人拉伸肢體，使精神得以暫時(shí)放松的形體瑜伽，它內(nèi)蘊(yùn)著教人生活、行事的智慧。智慧不同于聰明，智慧的人不僅會(huì)做加法，還會(huì)做減法，萬(wàn)事能夠“從良知而行”。霎哈嘉瑜伽的理念就是讓人們?cè)诰毩?xí)美好、平和的瑜伽同時(shí)，在平時(shí)也帶著那樣的覺(jué)知和觀照去體悟生活，抵制誘惑、學(xué)會(huì)選擇，追求人性的健康與完善、享受真善美的喜樂(lè)。霎哈嘉瑜伽所具有的人文意蘊(yùn)正好是當(dāng)代人文精神教育所指向的內(nèi)涵：提醒學(xué)生不要“忙碌”過(guò)度而迷失心靈的方向，啟發(fā)學(xué)生從日常生活的習(xí)慣、常識(shí)和程式中擺脫出來(lái)，以一種新的眼光來(lái)重新打量自己的生存狀態(tài)和生存理由，并為它們提供新的可供選擇的生活方向。

二、霎哈嘉瑜伽對(duì)當(dāng)代高校人文精神教育的內(nèi)容啟示

人文精神教育與其他德育內(nèi)容相比，更加關(guān)心個(gè)體的精神、價(jià)值、成長(zhǎng)等主題，這使得關(guān)注生命的霎哈嘉瑜伽得以與之產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，霎哈嘉瑜伽關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活中所秉持的精神和理念還能夠?yàn)楦咝Ｈ宋木窠逃峁┲?、情、意、行等方面的?nèi)容啟示和借鑒。

（一）無(wú)“分別心”的整體意識(shí)

霎哈嘉瑜伽的練習(xí)目標(biāo)是使人們能夠獲得一種與宇宙、萬(wàn)物相聯(lián)結(jié)的整體感，也叫得到“自覺(jué)”。這種整體感即是無(wú)“分別心”。相依相連的整體感不僅僅指我們與宇宙和大自然的關(guān)系，同樣也指我們個(gè)體生存所依賴的社會(huì)、集體、家庭和其他個(gè)體。既然所有所有個(gè)體的生命本質(zhì)上都是相依相存的，那么所有抱怨和仇恨都只是在削減自身所在的生命系統(tǒng)，也就是在損害我們自我。因此珍惜、包容才是長(zhǎng)樂(lè)之道。

在高校人文精神教育中倡導(dǎo)無(wú)“分別心”的整體意識(shí)，也就是培養(yǎng)學(xué)生萬(wàn)物相互作用、彼此聯(lián)系的自然觀，進(jìn)而在此道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上升華出寬恕包容的道德情操和“物我兩忘”的哲學(xué)境界。對(duì)于人際關(guān)系而言，贈(zèng)人玫瑰，手有余香正是無(wú)“分別心”整體效應(yīng)的美好詮釋；對(duì)于個(gè)體與家庭、集體和社會(huì)的關(guān)系而言，無(wú)“分別心”的品質(zhì)能夠使學(xué)生更具有責(zé)任感，歸屬感，知道孤鳥(niǎo)難成林，便更懂得珍惜、感恩他人，繼而也能盡己所能，為集體做貢獻(xiàn)；對(duì)于人與自然的關(guān)系而言，無(wú)“分別心”的理念也是很好的生命教育，人類的生命本就與自然的一呼一吸緊緊相依，因此保護(hù)環(huán)境也即珍愛(ài)生命。

（二）“大愛(ài)”的情感品質(zhì)

霎哈嘉瑜伽告訴我們宇宙間的母性力量是偉大而美好的，我們每個(gè)人其實(shí)都被這無(wú)所不在的大能所愛(ài)著的。所以有人說(shuō)“道”就是愛(ài)。用心感受生命，我們會(huì)意識(shí)到每個(gè)個(gè)體都是被祝福著的，進(jìn)而我們會(huì)用無(wú)限美好和無(wú)限包容的情感來(lái)對(duì)待身邊的事，這也就是大愛(ài)。同時(shí)，因?yàn)槎么髳?ài)，也就更懂得感恩和愛(ài)自己。正如一位霎哈嘉瑜伽練習(xí)者在分享自己的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)過(guò)“不要抱怨沒(méi)有愛(ài)或缺少愛(ài)，因?yàn)榛钪褪菒?ài)?！?/p>

美好的情感是人文精神教育中必不可少的內(nèi)容。霎哈嘉強(qiáng)調(diào)的大愛(ài)包含了諸多正面情感，比如欣賞、喜悅、包容，還有感恩。因?yàn)閻?ài)能包容一切，原本看似可憎的人，對(duì)立的事物都能被接納和理解，緊張的關(guān)系和悲慘的逆境可以被巧妙的轉(zhuǎn)化。這種大愛(ài)具有水一樣的品質(zhì)，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，因而具有這種大愛(ài)精神的個(gè)體能夠主動(dòng)、自覺(jué)地關(guān)愛(ài)他人，悅納自己，絕不會(huì)受競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的擠壓而導(dǎo)致精神的枯萎，人性的冷漠。所以如果人文精神教育能夠帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)并鞏固這些美好的愛(ài)的品質(zhì)，不僅對(duì)學(xué)生塑造美好人格受益匪淺，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建顯然也是有很大意義的。

（三）“境隨心轉(zhuǎn)”的行事態(tài)度

霎哈嘉瑜伽在生活中貫徹自我負(fù)責(zé)的重要原則，即當(dāng)現(xiàn)狀不如人意時(shí)，不抱怨不生怒，而是反思自己，從自我調(diào)適、自我改變開(kāi)始。正所謂“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，這與孔子所說(shuō)的“行由不得，反求諸己”也是相通的。生活中的情境是環(huán)環(huán)相扣的，你若晴朗，往往原本令人不滿的情境也會(huì)有所轉(zhuǎn)變。

人文精神教育旨在培育的人是高尚的，甚至是有境界的，是一種志在超越的德育內(nèi)容，那么就必然要培養(yǎng)個(gè)體不俗的思維方式和行為模式?！熬畴S心轉(zhuǎn)”其實(shí)是一種對(duì)自己對(duì)生活豁達(dá)而又負(fù)責(zé)的人生態(tài)度和行為作風(fēng)。心理學(xué)上著名的ABC理論告訴我們，同樣的事件和情境，不同的觀念和態(tài)度能夠?qū)е峦耆煌慕Y(jié)果。在人文精神教育中加強(qiáng)學(xué)生“境隨心轉(zhuǎn)”和“反求諸己”的觀念意識(shí)和行事態(tài)度，即是培養(yǎng)學(xué)生作為一個(gè)生命主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任感和能動(dòng)性，這將促進(jìn)他們養(yǎng)成謙卑待人而同時(shí)又充滿自信的精神境界。

三、霎哈嘉瑜伽對(duì)當(dāng)代高校人文精神教育的方法啟示

人文精神教育之所以得到推崇，是因?yàn)樗袭?dāng)今德育日益走向人學(xué)場(chǎng)域的趨勢(shì)和潮流。因此，人文精神教育在方法上自然也需要把目光投向活生生的人，運(yùn)用鮮活的、更符合人接受規(guī)律的教育方法。對(duì)此，霎哈嘉瑜伽的精神和理念同樣存在著一定的啟示和借鑒作用。

（一） 美好的“肯定式”教育

霎哈嘉瑜伽信奉每個(gè)人都存在著智慧、純真等美好的品質(zhì)。因此，霎哈嘉提醒人們經(jīng)常念誦一些肯定語(yǔ)句，比如“我是一個(gè)純粹而永恒的靈”、“我勇敢、自信地活在世界上”“我能夠獲得真理”等等。當(dāng)人們被誠(chéng)心地告知或自己說(shuō)出這些肯定句的同時(shí)，自身會(huì)感受到美好的能量在流動(dòng)，并且對(duì)自己能夠幸福更加堅(jiān)信。

“肯定式”教育可以借鑒這種方式，以確定語(yǔ)句的發(fā)出為主要形式，確認(rèn)、鼓勵(lì)和挖掘?qū)W生身上存在的美好品質(zhì)，并提倡自我肯定的對(duì)話形式，以此提高他們對(duì)自我正向發(fā)展的信心。人類需要一種生活哲學(xué)、宗教或一種價(jià)值體系，就像他們需要陽(yáng)光、鈣和愛(ài)情一樣。美好的“肯定式”教育正是一種對(duì)人性本善的信仰，也是一種積極的暗示方法。對(duì)學(xué)生進(jìn)行真善美的肯定或自我肯定，就是為學(xué)生積極思想和美好品質(zhì)的形成提供了強(qiáng)大的心理基礎(chǔ)和精神后臺(tái)，也就在無(wú)形中鞭策他們做出更成熟和更具價(jià)值的行為。因此，堅(jiān)定而美好的“肯定式”教育能夠充分發(fā)揮人文精神教育本身不同于理性思維教育的優(yōu)勢(shì)所在。

（二）“不言之教”

霎哈嘉瑜伽的一大教育理念便是信奉體驗(yàn)甚于言教。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感悟比言語(yǔ)上的說(shuō)教更重要。因而對(duì)新練習(xí)者都只做簡(jiǎn)單基本的講述，新人真正的成長(zhǎng)在于日后修行的體會(huì)和交流中。

人文精神教育要發(fā)揮其他德育方式所不具備的魅力，就非常有必要學(xué)習(xí)一點(diǎn)這種“不言之教”的精神。首先，教師的率先垂范和校園人文氛圍能給人以潛移默化的影響，是一種“不言之教”；此外，天地山水間所蘊(yùn)含的自然精神更可以為人文精神教育提供充滿詩(shī)性的比德教育素材?！凹那槿f(wàn)物，皆以養(yǎng)德”，古代詩(shī)人之所以高風(fēng)亮節(jié)，與他們會(huì)花更多的時(shí)間從自然間去領(lǐng)悟真諦有莫大的關(guān)系。沐浴陽(yáng)光、放眼山水、傾聽(tīng)鳥(niǎo)鳴的一個(gè)下午或許遠(yuǎn)比苦口婆心的數(shù)次言教更具力量。總之，如果人文精神教育注重運(yùn)用更富感染性和啟迪性的“無(wú)言之教”，那效果必然更直指人心，意味深遠(yuǎn)。

（三）靜觀內(nèi)省的自我教育

霎哈嘉瑜伽最基本也最重要的修行方式便是“無(wú)思慮”的靜坐，通過(guò)這樣的體驗(yàn)，再看看自己平常是如何卷入思維和問(wèn)題中的，繼而能分出本、末，清靜、煩擾。

當(dāng)今欲望過(guò)剩的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)嚴(yán)重影響到青年學(xué)生，急功近利和心浮氣躁也是司空見(jiàn)慣的。人文精神教育也因此一定程度上承擔(dān)了“治愈”和“拯救”人心的任務(wù)。為此，借鑒一點(diǎn)瑜伽中的靜觀內(nèi)省未嘗不是一種好方法。在人文教育中借鑒這種方法，并不是要教學(xué)生去學(xué)習(xí)瑜伽靜坐法，關(guān)鍵是倡導(dǎo)一種活在當(dāng)下，觀察內(nèi)在的自我教育方式和習(xí)慣。它教人在紛擾中平心靜氣，關(guān)照內(nèi)心，在放松的狀態(tài)下反躬自省，凈化心靈，進(jìn)而調(diào)整情緒，排除蔽障，這也就是老子所說(shuō)的“靜觀玄覽”。人只有在真正平靜的狀態(tài)下才能感受到自然本真的美好，聽(tīng)清內(nèi)心的聲音，因此，這種靜觀內(nèi)省的自我教育方法能讓個(gè)體調(diào)整思想，修整心靈，進(jìn)而使人文精神教育達(dá)到事半功倍的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

霎哈嘉瑜伽與人文精神教育本身處在兩個(gè)無(wú)關(guān)聯(lián)的獨(dú)立領(lǐng)域，一個(gè)關(guān)乎靈性成長(zhǎng)，一個(gè)關(guān)乎社會(huì)教育。但是二者的著眼點(diǎn)都在于人的發(fā)展和精神成長(zhǎng)。并且，霎哈嘉瑜伽的修行立足于日常生活，所以本身就隱含著現(xiàn)實(shí)的教育功能，因而能夠在一定角度上給予人文精神教育內(nèi)容和方法上若干啟示。

當(dāng)然，霎哈嘉瑜伽畢竟不屬于教育領(lǐng)域，其蘊(yùn)含的個(gè)別隱性教育因素完全不足以支撐完整的人文精神教育體系，加上它本身也可能存在著一定的局限性，因此，筆者在文中提出的內(nèi)容啟示和方法啟示僅從某些側(cè)面展示了霎哈嘉瑜伽可供人文精神教育借鑒的合理內(nèi)容，希望給予高校德育工作者在實(shí)際工作中些許啟發(fā)和開(kāi)拓點(diǎn)。

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[8]世界教科文組織和平中心官方網(wǎng)站http：//www.unescocenterforpeace.org/sahaja-meditation/#.

[9]中國(guó)大陸霎哈嘉瑜伽網(wǎng)站 http：//www.sahajayoga.org.cn/jianjie_2.asp.

[10]中國(guó)臺(tái)灣霎哈嘉瑜伽網(wǎng)站 http：//www.sahajayoga-tw.com/.