王博

麒麟為人心營構(gòu)之意象，經(jīng)過千百年的審美積淀，麒麟意象已具有豐厚的審美文化內(nèi)涵。從某一角度講，麒麟文化是幾千年華夏文化的一個縮影。在麒麟意象的審美取向遷移過程中，“天人合一”的思想貫穿始終，從而形成有意味的麟文化，因而麟文化反映著一個象征隱喻系統(tǒng)，也反映著與這個象征隱喻系統(tǒng)息息相關(guān)的華夏民族的文化心理。從榮格的集體無意識——原型理論，可以得知無論是觀念形態(tài)的麒麟，還是物質(zhì)形態(tài)的麒麟，都可以給人以精神慰藉和追求的力量，成為中華民族千百年所崇拜的對象。

中國文學(xué)的原型系統(tǒng)是《詩》之興與《易》之象，它們是中國文學(xué)對原型的最古老的理論闡釋，因此，本文立足于豐富的古籍文獻(xiàn)資料，從最早出現(xiàn)有關(guān)麒麟記載的《詩經(jīng)》（也是興之源頭）開始，分析麒麟意象的審美文化內(nèi)涵，闡述其以《詩經(jīng)》為“軸心”的審美取向遷移。麒麟意象從《詩經(jīng)》發(fā)微，《詩經(jīng)》奠定了麒麟的褒義地位。因此，可以說《詩經(jīng)》是麒麟意象審美內(nèi)涵的“軸心時代”。后因《詩經(jīng)》和麒麟與孔子的雙重淵源，隨著儒家與經(jīng)學(xué)的崛起而被神圣化，隨之式微而又重回民間?？梢?，《詩經(jīng)》和孔子成為麒麟審美取向轉(zhuǎn)變的紐結(jié)點(diǎn)。因此，以此為分界線看麒麟意象的審美取向遷移。

一、《詩經(jīng)》——麟文化的緣起

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

——《詩經(jīng)·周南·麟之趾》

《麟之趾》十分簡單，全詩只有三章，每章三句，分別以麟之趾、定、角為喻，反復(fù)贊美，贊美對象從公子到公姓，最后是公族。這首看上去再簡單不過的詩，其所蘊(yùn)含的意義有很大爭議。《毛詩序》和朱熹《詩集傳》都認(rèn)為是對周文王子孫的贊美。朱熹在《詩集傳》中說：“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩人以‘麟之趾興公之子。”也有人認(rèn)為，說它是贊美文王無根據(jù)，此詩應(yīng)為婚禮上唱的一首祝賀結(jié)婚多子的喜歌（褚斌杰《詩經(jīng)選評》，三秦出版社，2008年，第11頁）。當(dāng)然，不管爭議如何，細(xì)讀全詩，這首詩的贊美性質(zhì)是毋庸置疑的?！恩胫骸分杏昧巳齻€“振振”，“振振”即誠實仁厚的意思，麒麟人格化的品行特征就此被定格下來，而且每章末句都用“于嗟麟兮”，表示強(qiáng)烈的贊美之意。清代崔述在《讀風(fēng)偶識》中說：“此詩措語不多，而贊美之意，溢于言表。”

《詩經(jīng)》是最早有關(guān)麒麟記載的文字資料，從對《麟之趾》的分析來看，它奠定了麒麟意象的贊美褒獎之意，而且后人對麒麟的贊美基本不出趾、定、角這三個方面，使麒麟意象的贊美之意隨著時代的變遷不斷地得到豐富和發(fā)展。而麒麟作為瑞獸地位之高、品行之端還與一人有至關(guān)重要的聯(lián)系，他就是被后世尊稱為圣人的孑L子。

二、孔子——麟文化的興起

麒麟與儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子有著密切的關(guān)聯(lián)。從“麟吐玉書”與“獲麟絕筆”等傳說中似乎可以了解，孔子出生之前和去世之前都出現(xiàn)了麒麟。

據(jù)王嘉《拾遺記》載：“夫子未生時，有麟吐玉書于闕里人家，文云‘水精之子，系衰周而素王。故二龍繞室，五星降庭，征在賢明。知為神異，乃以繡紱系麟角，信宿而麟去?！币驗轺梓腩A(yù)示著孔子降生的傳說的緣故，麒麟意象從贊美誠實仁厚的品性，發(fā)展為出類拔萃的人才的象征。例如《孟子·公孫丑上》：“麒麟之于走獸，鳳皇之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！摈梓氤蔀樽攉F中的出類拔萃者，正如孔圣人之于民眾。不僅如此，麒麟的贊美之意還涉及到兒童，民間出現(xiàn)了“麒麟兒”或“麟兒”等對兒童的美稱。

《史記·孔子世家》記載：“魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子商獲獸，以為不祥。仲尼視之日：‘麟也。取之。曰：‘河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！顏淵死，孔子曰：‘天喪予！及西狩見麟，曰：‘吾道窮矣！”孔子是在感嘆麒麟的出現(xiàn)并非是有道之時，時值禮樂崩潰?！洞呵铩芬粫谶@一年停筆，孔子從此不再著書。魯哀公十六年，孔子去世。由此，一種與麒麟有關(guān)的象征王者出現(xiàn)的傳說應(yīng)運(yùn)而生。

后來的學(xué)者經(jīng)常賦予麒麟以王者統(tǒng)治的象征意義，因此，麒麟的出現(xiàn)成為非比尋常的事件。《禮記·禮運(yùn)》：“故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊。龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順，故此順之實也?！币饧粗挥挟?dāng)君王行王道、修禮體信之時，麒麟等瑞獸才會出現(xiàn)?！洞呵锕騻鳌罚骸镑胝?，仁獸也，有王者則至，無王者則不至?！边@里，更直白地將麒麟的出現(xiàn)視為王者將至的標(biāo)志。由于麒麟與王者的關(guān)聯(lián)，發(fā)展到后來，人們甚至認(rèn)為如果麒麟不至，國家恐怕難以繁榮昌盛?！豆茏印し舛U》：“鳳凰、麒麟不來，嘉谷不生?！笨梢?，在古人心中，麒麟的出現(xiàn)意味著王者在位、王道當(dāng)行，是國泰民安之兆。

麒麟因“西狩獲麟”而有了不同尋常的意義，這個認(rèn)識當(dāng)源于《詩經(jīng)·麟之趾》以麟比喻賢能，后發(fā)展至以麟喻賢才、圣人、王者……從人格化的品性走向神圣化，其中孔子對麟的辨識和贊美也起了至關(guān)重要的作用，也可以說孔子是麒麟意象走向神圣化的起點(diǎn)和深層緣由。所以說《詩經(jīng)》和孔子奠定了麒麟千百年來褒義的基礎(chǔ)。

三、漢代——麟文化的繁盛

漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治思想，受到統(tǒng)治者推崇。自此，儒家思想成為中國封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想和主流意識形態(tài)。因孔子的緣故，麟文化在漢代開始走向繁盛?！抖Y記·禮運(yùn)》：“麟風(fēng)龜龍，謂之四靈?！睆摹抖Y記》的記述可以看出，此時的麒麟已被視為瑞獸之首。

此外，麒麟還被賦予了儒家思想，在《詩經(jīng)》奠定的人格化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步走向神圣化?！洞呵锕騻鳌氛f：“麟者，仁獸也?！摈梓氡环Q為“仁獸”，而儒家思想的核心正是“仁”，其神性實質(zhì)上是儒家思想的內(nèi)核。下面，筆者試從仁愛的內(nèi)心和“克己復(fù)禮”的行為，由外及內(nèi)地分析麒麟的神性與儒家思想的淵源。

首先，看其仁愛之心。何休注《春秋公羊傳》：“狀如，一角而戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁?！焙涡輰Ⅶ梓氲娜饨强醋髌淙蕫燮沸缘南笳?，將人的仁愛的品性對象化到麒麟身上，賦予了麒麟仁愛之心。三國張揖在《廣雅》中詳盡地描述了麒麟行仁義的具體表現(xiàn)。他說：“麟，狼蹄肉角，含仁懷義……游必?fù)裢?，翔必后處，不履生蟲，不折生草，不群居，不旅行，不入陷阱，不罹罘，文章彬彬?！彼饕獜娜矫婷枋鲼梓氲纳盍?xí)性，即定、角、趾。他說，麒麟的額頭飽含機(jī)智；麒麟的角為肉角，有武器而不用；麟之趾不傷害生蟲和生草，不陷入危險的境地。顯然，這幾個方面皆取自《詩經(jīng)·麟之趾》，正如前文所說，后人對麒麟的贊美基本不出這三個方面。從這些細(xì)節(jié)可以看出麒麟仁愛之至。同時，也可以看出張揖筆下的麒麟如同一位德行兼?zhèn)涞闹t謙君子，頗具儒者風(fēng)范。麒麟的仁愛還體現(xiàn)在心懷惻隱?！稇?zhàn)國策·趙策四》云：“有覆巢毀卵，而鳳皇不翔，刳胎焚夭，而驥麟不至?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》說：“刳胎殺天，麒麟不游?！薄洞呵锔芯啡眨骸镑胍唤?，明海內(nèi)共一主也，王者不刳胎，不剖卵，則出于郊。一本云，德及幽隱，不肖斥退，賢者在位則至；明于興衰，武而仁，仁而有慮，禽獸有陷阱，非時張獵則去。一本曰，明王動則有義，靜則有容，乃見?！边@些都是說當(dāng)有一些殘忍的事情發(fā)生的時候，麒麟因不忍心見到而隱避不出。

其次，“禮”是儒家個人行為的準(zhǔn)則。漢代劉向《說苑·辨物》云：“帝王之所箸，莫不致四靈焉。德盛則以為畜，治平則時氣至矣。故麒麟糜身牛尾，圓頂一角。含仁懷義，音中律呂。行步中規(guī)，折旋中矩。擇土而踐，位平然后處。不群居，不旅行，紛兮其有質(zhì)文也，幽閑則循循如也，動則有容儀?！币粋€文質(zhì)彬彬的頗具儒家風(fēng)范的形象呈現(xiàn)在我們眼前，其行動舉止完全合乎儒家的禮制。

麒麟意象因著與孔子的淵源，在發(fā)展傳承的過程中，逐漸被賦予了儒家思想的審美內(nèi)涵。麒麟從《詩經(jīng)》所奠定的人格化的審美內(nèi)涵走向了神圣化的關(guān)鍵就在于這種神獸所具備的品質(zhì)符合儒家風(fēng)范，這是一個相互促進(jìn)的過程。但是與其說麒麟的神性彰顯了儒家思想，毋寧說是儒家仁愛、守禮的觀念賦予了麒麟靈魂。

四、后世——麟文化的回落

后來麒麟地位有所下降，從四靈內(nèi)容的改變就可以看出。《三輔黃圖》說：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！边@時白虎成為四靈之一，而龍由原來的末位升到首位。而且后來民間有麒麟為龍子的傳說，相傳麒麟出身極為卑賤，是龍和牛亂交生出來的。大概從這時起，麒麟因是龍子，所以外形似其父，成為全身有金色麟甲、像鹿像龍又像牛的瑞獸了。

麒麟的地位雖然下降了，但因為曾經(jīng)預(yù)示過孔子的降生，所以麒麟從《詩經(jīng)》中對子孫后代的贊美，轉(zhuǎn)化為求子靈獸。民間至今還流傳著麒麟送子圖就是有力證明。以“麒麟送子”為主要內(nèi)容的民俗民風(fēng)不僅有麒麟送子圖，也常見于春節(jié)期間的祭拜麒麟活動，以求早生貴子。這樣的民風(fēng)民俗當(dāng)中自然寄托了人們的美好愿望，但其中的生殖崇拜意味也溢于言表。麒麟的驅(qū)邪兆瑞之意在民間也長盛不衰。中國的古建筑盛行雕刻吉祥圖案，麒麟便是其中常見的圖案。有的還在大門的兩側(cè)擺放石麒麟，借以鎮(zhèn)宅避邪。

麒麟從具有圣人品質(zhì)的神獸之位回落民間，“飛人尋常百姓家”。其作為賢才、王者、“仁愛”如謙謙君子等義項不再為人們所關(guān)注和熱衷。褪去神圣的面紗，麒麟逐漸被還原以本來的面目，不再是政治的“寵物”，而成為幫助百姓排憂解難的瑞獸。

綜上所述，在《詩經(jīng)》中被比作文王子孫而受到世人衷心贊美，奠定了麒麟文化的基礎(chǔ)。后在春秋時期，因麒麟本就為珍稀之物，加之得到孔子的辨識和贊美，以及“麟吐玉書”和“獲麟絕筆”等傳說，其地位顯著提高。在《孟子》和《禮記》等經(jīng)典中，稱贊麒麟為走獸中的出類拔萃者，四靈之首，從而引申出杰出人才的喻義。漢代以后，儒家思想占居統(tǒng)治地位，麒麟被神化成王者的標(biāo)志，帶有一定的政治色彩。麒麟已經(jīng)戴上了神圣的面具，高高在上，為世人尊崇。后世由于社會意識形態(tài)隨著政權(quán)的更迭變化不定，麒麟的地位下降，逐漸呈現(xiàn)出本來面目。

麒麟意象的審美內(nèi)涵從《詩經(jīng)》發(fā)微，經(jīng)歷了幾千年的淘洗，從贊美賢能到杰出人才，直至王者圣人的標(biāo)志，最后回歸民間，成為民間的“保護(hù)神”……麒麟意象始終沒有脫離《詩經(jīng)》所奠定的“基調(diào)”，也自始至終彰顯著華夏文化“天人合一”的思想。麒麟意象雖然沒有龍和風(fēng)的輝煌，但有著更為復(fù)雜的審美內(nèi)涵，其審美取向的遷移暗藏了豐厚的歷史文化和審美文化。

（作者：甘肅省蘭州市西北民族大學(xué)文學(xué)院研究生，郵編730030）