何善亮 劉楷

校訓(xùn)是學(xué)校文化的一面鮮明旗幟，高度概括了學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，也集中體現(xiàn)了辦學(xué)者的辦學(xué)理想和學(xué)校特色。校訓(xùn)是學(xué)校文化傳統(tǒng)的積淀，也是學(xué)校人文精神的凝練。在學(xué)界對大學(xué)校訓(xùn)研究成果相對豐富而對中小學(xué)校校訓(xùn)問題關(guān)注不夠的背景下，筆者對江蘇省首批92所四星級高中校訓(xùn)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和量化分析，從表現(xiàn)形式、內(nèi)容特征、思想來源等維度揭示了高中校訓(xùn)的一般特征，并使高中校訓(xùn)普遍存在的問題得以凸顯，以期為進(jìn)一步探討校訓(xùn)文化建設(shè)起到拋磚引玉的作用。

一、校訓(xùn)的表現(xiàn)形式

校訓(xùn)作為一種辦學(xué)理念，其直接表現(xiàn)形式就是作為書面語言的文字。而為了闡述、宣傳和貫徹執(zhí)行的需要，校訓(xùn)又必須是一種高度濃縮的語言。為達(dá)到理想的表達(dá)效果，這些精練的語言以何種形式呈現(xiàn)將顯得非常重要。本章將從校訓(xùn)詞語（詞組）數(shù)目，詞組類型，句式結(jié)構(gòu)等方面對校訓(xùn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與概述。

1.校訓(xùn)的語詞形式

表1：江蘇省92所四星級高中校訓(xùn)詞語（詞組）

頻數(shù)統(tǒng)計(jì)表*

*在統(tǒng)計(jì)中，筆者將“求真求美”、“厚德博學(xué)”等學(xué)校自行組合的自由詞組視為一個整體。

表1是對江蘇省92所首批四星級高中校訓(xùn)詞語（詞組）使用頻數(shù)的統(tǒng)計(jì) 。從表1可見，以1個詞語（詞組）陳述校訓(xùn)的學(xué)校最多，約占41%：如江蘇省天一中學(xué)與前黃中學(xué)的校訓(xùn)都只有一個“誠”字，頗為醒目；江蘇省梅村高級中學(xué)以“至賢”作為校訓(xùn)；江蘇省啟東中學(xué)的校訓(xùn)則是“厚德博學(xué)”。以2個詞語（詞組）結(jié)構(gòu)組織校訓(xùn)同樣常見：如江蘇省高淳高級中學(xué)的校訓(xùn)為“淳，暢”，簡練之余不乏地域特色；江蘇省新海中學(xué)的校訓(xùn)為“普愛、行健”，言簡意長；4個詞語（詞組）形式也不少：如江蘇省蘇州中學(xué)校訓(xùn)為“誠、思、信、勇”；江蘇省姜堰中學(xué)的“堅(jiān)定、求實(shí)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取”。其他形式的校訓(xùn)零星顯現(xiàn)于個別學(xué)校，如江蘇省鎮(zhèn)江中學(xué)的校訓(xùn)是“一切為了人民”。可見詞語（詞組）的簡短扼要是校訓(xùn)表達(dá)的基本要求，絕大多數(shù)校訓(xùn)具有精練的口號式陳述的特點(diǎn)，瑯瑯上口，便于記誦。

2.校訓(xùn)的句式結(jié)構(gòu)

表2是關(guān)于92所高中校訓(xùn)的句式統(tǒng)計(jì)的概述，并以“言”與“字” 進(jìn)行句式結(jié)構(gòu)切分。

表2：江蘇省92所四星級高中校訓(xùn)句式結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì)表

由表2可見，四言校訓(xùn)最常見，所占比例約46%，其中又以四言四字與四言八字形式最多。如連云港海州實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校訓(xùn)“盛德厚學(xué)”為四言四字，揚(yáng)州中學(xué)的校訓(xùn)“慎思明辨，格物致知”為四言八字。這種四言表述形式之所以能如此流行，主要受中國傳統(tǒng)文化的影響；此外，這種句式符合中國人的思維和表達(dá)習(xí)慣[1]。自《詩經(jīng)》開四言詩歌之濫觴起，四言句組在后世詩文句式特別是詞匯節(jié)奏上處于重要地位，它朗朗上口，鏗鏘有力，能夠充分發(fā)揮漢語的概括力與表達(dá)力。

二言校訓(xùn)的常見則體現(xiàn)了漢語中雙音節(jié)詞的發(fā)展與普及，其中又以二言八字句式相對較多，如江蘇省昆山中學(xué)的校訓(xùn)“求知、務(wù)實(shí)、勤奮、進(jìn)取”。1936年，毛澤東為中國人民抗日軍政大學(xué)題校訓(xùn)“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”，開創(chuàng)了這種校訓(xùn)句式先例。

現(xiàn)代漢語中并不常見的單字表達(dá)，在統(tǒng)計(jì)中占了一成多。其實(shí)在校訓(xùn)形成的20世紀(jì)初，一言句式相當(dāng)普遍，因?yàn)槲难晕牧?xí)慣以單字表達(dá)、字即是詞。隨著時代發(fā)展與白話文運(yùn)動的推行，單字難以確切表達(dá)近代紛繁復(fù)雜的教育事物，所以迫切要求表義更加精準(zhǔn)的雙音或多音詞的出現(xiàn)[2]。在統(tǒng)計(jì)中，一些學(xué)校校訓(xùn)的更新也體現(xiàn)了這種趨勢，例如建校于1888年的南京金陵中學(xué)，老校訓(xùn)為“誠、真、勤、仁”，新時期提出新校訓(xùn)“嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新”；建校于1899年的南京中華中學(xué)，老校訓(xùn)為“忠、信、勤、勇”，新校訓(xùn)為“讀書、明理、做人、成才”，從理念到形式，都發(fā)生變化。一言句式校訓(xùn)就這樣逐漸趨于式微，二言、四言校訓(xùn)則應(yīng)著語言表達(dá)與時代的要求，不斷增加。

句式結(jié)構(gòu)上，以詞組類型來看，中學(xué)校訓(xùn)大多以動賓短語為基本結(jié)構(gòu)，如江蘇省贛榆高級中學(xué)的校訓(xùn)“崇德、尚學(xué)”，丹陽高級中學(xué)的校訓(xùn)“厚德、明理、篤行”等；以句式類型來看，大多數(shù)中學(xué)校訓(xùn)采用諄諄教導(dǎo)式的祈使句?？偟目磥恚K四星級高中校訓(xùn)在表述上，呈現(xiàn)的是說教與命令式的，偏向行為控制而少柔和的循循善誘。感官上仿佛是聽著一張張鄭重的面孔在宣講，給人感覺學(xué)校生活是嚴(yán)格而肅穆的。

二、校訓(xùn)的內(nèi)容特征

怎樣在精練的校訓(xùn)表達(dá)形式與深厚的學(xué)校辦學(xué)理念間實(shí)現(xiàn)平衡，這其中校訓(xùn)內(nèi)容的擇定可謂字字千鈞，起著主導(dǎo)作用。本文將從高頻詞與校訓(xùn)類型的角度呈現(xiàn)形式之下的校訓(xùn)內(nèi)容特征。

1.高中校訓(xùn)的高頻用詞

通過對92所高中校訓(xùn)約227個校訓(xùn)用詞的分析與處理，匯總出校訓(xùn)高頻用詞，如表3所示。

表3：江蘇省92所四星級高中校訓(xùn)高頻詞語統(tǒng)計(jì)表*

*統(tǒng)計(jì)中，筆者將并列詞組拆分，如“誠敬”拆為“誠”、“敬”，“博學(xué)篤行”拆為“博學(xué)”、“篤行”

在人才的培養(yǎng)與選拔上，中國古來主張“德才兼?zhèn)洹薄耙缘逻x人”。在儒家傳統(tǒng)中，“尊德”與“重知”是有機(jī)統(tǒng)一的，《中庸》說“尊德性而道問學(xué)”，便是強(qiáng)調(diào)道德的先導(dǎo)、引領(lǐng)與調(diào)節(jié)作用，使得道德修養(yǎng)成為了我國教育的底色。當(dāng)下我們所推崇的“德育”，與傳統(tǒng)教育觀中的“德”在某種程度上是一脈相承的，作為校園文化旗幟的校訓(xùn)便成為宣揚(yáng)德育理念的重要載體，其選詞大多源于我國古代典籍。以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化秉承誠信、勤樸等傳統(tǒng)美德，結(jié)合表2，“厚德”、“崇德”、“尚德”等尊德之語成為校訓(xùn)詞語的首選；“存誠”、“勤樸”等宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德的詞語是校訓(xùn)選詞的熱門。這些以“德”為核心校訓(xùn)用詞，從修己立身、求學(xué)行事、為人處世等多方面引導(dǎo)著學(xué)生的德行修養(yǎng)[3]。

校訓(xùn)選詞尊重傳統(tǒng)，同時亦不乏時代特色與要求，例如，“求實(shí)”緊跟抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東同志為中共中央黨校制定的校訓(xùn)是“實(shí)事求是”；“求真”則與陶行知先生的格言“千教萬教，教人求真”相呼應(yīng)；“創(chuàng)新/創(chuàng)作”則體現(xiàn)了新時期對于學(xué)生創(chuàng)新思維的重視與期望。于是，由“勤奮，求實(shí)，團(tuán)結(jié)，創(chuàng)新”或“崇德/厚德，篤行，嚴(yán)謹(jǐn)，誠信”等這類詞語之間的排列組合而形成的校訓(xùn)內(nèi)容，總體上反映了學(xué)校的基本辦學(xué)理念與價值取向。

2.校訓(xùn)的基本類型

校訓(xùn)是不同辦學(xué)思想的價值取向的代言，校訓(xùn)的類型即指校訓(xùn)所反映的辦學(xué)思想與價值取向的側(cè)重點(diǎn)。有的校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)，有的校訓(xùn)側(cè)重對知識真理的追求，有的校訓(xùn)則表現(xiàn)出“學(xué)校即社會”的理念，傳遞著積極的入世精神，而綜合型的中學(xué)校訓(xùn)則占大部分。如表4所示：

表4：江蘇省92所四星級高中校訓(xùn)基本類型統(tǒng)計(jì)表

從表4可見，大多數(shù)中學(xué)校訓(xùn)屬于綜合型，約占59%，如江蘇省啟東中學(xué)的“厚德博學(xué)”，泰州市口岸中學(xué)的“自強(qiáng)、厚德、求是”，江蘇省姜堰中學(xué)的“堅(jiān)定、求實(shí)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取”等，多搭配組合以“博學(xué)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、厚德”等詞。這也體現(xiàn)了中學(xué)育人的理想——希冀學(xué)生在德智體美等領(lǐng)域得到綜合全面的發(fā)展。以江蘇省響水中學(xué)的校訓(xùn)“明德、崇智、健體、立人”為例，“明德”當(dāng)先，確立了品德修養(yǎng)為學(xué)校教育諸事之端、立事之本；“崇智”次之，明確知識學(xué)習(xí)在學(xué)校教育中的重要性，在培養(yǎng)能力與技能的同時，旨在開啟學(xué)生智慧之窗；“健體”就是在蓄德修能的同時，練就健康的體魄，讓意志與體質(zhì)俱成長；這種種之后，才談得上“立人”，這正是學(xué)校育人的終極目標(biāo)與理想——成為一個大寫的“人”。

校訓(xùn)以單一的品德修養(yǎng)為核心的學(xué)校不在少數(shù)，約占26%。這與高頻詞統(tǒng)計(jì)表（見表2）中尊德詞匯數(shù)量的突出相呼應(yīng)。品德型校訓(xùn)普遍集中于一些歷史較早的中學(xué)，如建校于1918年的無錫市輔仁中學(xué)校訓(xùn)“明道講德”，建校于1907年的蘇州第一中學(xué)校訓(xùn)為“正誼明道”等。淵源一般較為長遠(yuǎn)、概括力相對有限的一言校訓(xùn)基本為品德型校訓(xùn)，如建校于1882年的南菁高級中學(xué)的校訓(xùn)“忠、恕、勤、儉”便是典型。調(diào)研中，筆者也發(fā)現(xiàn)，品德型校訓(xùn)面臨的尷尬，一是意蘊(yùn)的單薄，二是價值觀念的古板滯后。輔仁中學(xué)在校訓(xùn)傳承發(fā)展中爭取與時俱進(jìn)，結(jié)合輔仁特色德育工作，賦予校訓(xùn)新的元素與內(nèi)涵，而金陵中學(xué)與中華中學(xué)則干脆將老校訓(xùn)取而代也。

單純以求知作為校訓(xùn)的中學(xué)為數(shù)較少，約占6%，體現(xiàn)學(xué)校教育的著眼點(diǎn)并不只是知識傳授，文化課的學(xué)習(xí)只是學(xué)校教育的一部分。以適應(yīng)或服務(wù)社會為指向的社會型校訓(xùn)也不多，諸如南京市第一中學(xué)校訓(xùn)“求真為民”、江蘇省華羅庚中學(xué)校訓(xùn)“發(fā)憤為雄”、江蘇省鎮(zhèn)江中學(xué)校訓(xùn)“一切為了人民”等等。不難看出，是有著或深或淺的時代烙印。從這一層面對比分析，可見學(xué)校既非社會體系中的純粹一環(huán)，也非純粹的象牙之塔。學(xué)校的本職工作是教書育人，便應(yīng)當(dāng)以人的發(fā)展為核心，而培養(yǎng)學(xué)生具有可持續(xù)發(fā)展能力是學(xué)校工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地[4]。

三、校訓(xùn)的思想來源

作為一種學(xué)校宣言與學(xué)校制度，校訓(xùn)內(nèi)容的擇定或依托歷史傳統(tǒng)文化，或受時事政治影響，或依照自身發(fā)展規(guī)律，絕非信手拈來。本文將從四個角度對校訓(xùn)用語來源進(jìn)行分類：名人語錄、歷史典籍、時代術(shù)語、學(xué)校自組。如表5。

表5：江蘇省92所四星級高中校訓(xùn)詞語淵源統(tǒng)計(jì)表

從表5可見，更多高中的校訓(xùn)是由學(xué)校自己組合形成，約占37%。自組型校訓(xùn)可以較為全面地反映校方的培養(yǎng)目標(biāo)，如江蘇省蘇州中學(xué)的校訓(xùn)“誠、思、信、勇”，是對學(xué)生品德與意志各方面要求與期望的組合。自組型亦可以綜合語錄、典籍、時代術(shù)語于一體，能更自由與靈活地表達(dá)學(xué)校的意志，如江蘇省新海中學(xué)的“普愛、行健”，是“博愛”與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的組合，它將孫中山先生的理念與《周易》卦辭合二為一；再如江蘇省木瀆高級中學(xué)的校訓(xùn)“公平競爭，先憂后樂”，是當(dāng)代競爭意識與古來憂患意識的組合，讓人聯(lián)想起蘇州木瀆古鎮(zhèn)曾見證過“三千越兵可吞吳”的殘酷現(xiàn)實(shí)[5]，也續(xù)起蘇州與歷史文化名人范仲淹的淵源。

歷史典籍也是校訓(xùn)用語的一個相當(dāng)重要的來源，約占36%。如江蘇省六合高級中學(xué)的校訓(xùn)“強(qiáng)學(xué)力行”，該用語出自揚(yáng)雄《法言·修身》中的“君子強(qiáng)學(xué)而力行”，將此古訓(xùn)作為校訓(xùn)是要求學(xué)生以強(qiáng)學(xué)與力行自勉，這二者都要求一個人有堅(jiān)忍不拔的毅力，同時要縝密思考，把所學(xué)和所用有機(jī)結(jié)合起來。又如江蘇省邗江中學(xué)的校訓(xùn)“蓄德·修能·日新”，則分別語出《易經(jīng)》“君子多識前言往行以蓄其德”、《離騷》“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”及《禮記》“茍日新，日日新，又日新”，擷英取華，用心可謂良苦。

名人名言在江蘇省高中各類校訓(xùn)中占了近一成，如江蘇省淮安中學(xué)的校訓(xùn)是“以富強(qiáng)祖國為己任，為中華崛起而讀書”，正是從周恩來總理的名句演化而來，用以激勵學(xué)子，也是家鄉(xiāng)人民對于周總理的深切緬懷；如南京師范大學(xué)附屬中學(xué)（歷史上曾為兩江師范學(xué)堂附屬中學(xué)堂）的校訓(xùn)“嚼得菜根，做得大事”，為李瑞清任兩江師范學(xué)堂監(jiān)督時所訂立，該校訓(xùn)體現(xiàn)了艱難時代學(xué)子求學(xué)艱辛，同時又心懷天下的胸襟，傳遞著一種“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”的擔(dān)當(dāng)與“艱難困苦，玉汝于成”的膽識，用在當(dāng)下，有一種別樣的銘記與激勵。

時代詞匯也是江蘇四星級高中校訓(xùn)用語的主要選擇之一，約占18%，這種時代詞匯特指在新時期涌現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)或被賦予新意的“新潮詞”。如無錫市第一中學(xué)的校訓(xùn)“獨(dú)立、協(xié)作、創(chuàng)造”，江蘇省海門中學(xué)的“追求卓越，崇尚主動”等，其措辭力求緊跟時代步伐，凸顯時代訴求，體現(xiàn)時代氣息?？梢娦Ｓ?xùn)用詞在一定程度上，是時代的口號，是一個時代價值取向的縮影與表達(dá)。相對時代術(shù)語而言，古代典籍在校訓(xùn)用語選擇中的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多出，似乎表明，校訓(xùn)對于時代的反映是相對滯后的。筆者以為，這種滯后或是出于有意為之的對校園精神的維護(hù)傳承，或出于刻意為之的崇古，以營造學(xué)校濃厚的人文氛圍，并塑造學(xué)校博雅的氣質(zhì)內(nèi)涵。

四、校訓(xùn)存在的問題

通過以上對校訓(xùn)表達(dá)形式、內(nèi)容特征與一般來源的考察與分析，江蘇省92所四星級高中校訓(xùn)的一般現(xiàn)狀與普遍特征得以量化呈現(xiàn)。與此同時，校訓(xùn)相關(guān)的諸多問題也得以集中凸顯。

1.校訓(xùn)陳述雷同

從上述校訓(xùn)統(tǒng)計(jì)與概述中可見，中學(xué)校訓(xùn)存在的首要問題便是表述雷同。高頻詞的頻繁出現(xiàn)，使眾多校訓(xùn)幾乎“撞臉”，如表2所示，在92所高中校訓(xùn)所選用詞語中，使用頻率最高的依次是厚德/崇德/正德/尚德、誠、勤/奮、求真/求實(shí)、篤行、創(chuàng)造/創(chuàng)新、自強(qiáng)、博學(xué)、進(jìn)取、團(tuán)結(jié)、嚴(yán)/嚴(yán)謹(jǐn)?shù)取Ｎ覀儼凑照Z言風(fēng)格對這些高頻詞排列組合，再按流行的四言句式進(jìn)行表述，如“崇德博學(xué)”、“厚德篤行”“勤奮求實(shí)”、“創(chuàng)新進(jìn)取”等等，幾乎就能直接得出不少學(xué)校的校訓(xùn)。校訓(xùn)陳述的趨同現(xiàn)象，或多或少反映了現(xiàn)代辦學(xué)思想的潮流趨勢，但這種“千校一面、似曾相識”的老生常談與“雁過無痕、葉落無聲”式的只言片語著實(shí)缺乏震撼力與感染力，無怪乎作為受“訓(xùn)”群體的學(xué)校師生聽而不聞、視而不見、“麻木不仁”。這樣萬金油式的校訓(xùn)很難說會在學(xué)校的精神文明建設(shè)中起到什么實(shí)質(zhì)性的效用。

2.高中校訓(xùn)來源單一

從統(tǒng)計(jì)中可以看出，單純引經(jīng)據(jù)典的校訓(xùn)就多達(dá)33%，這個數(shù)字還不包括校方對于歷史古籍字眼的自行組合式校訓(xùn)。一些學(xué)校在訂立校訓(xùn)時言必稱先賢，字必究經(jīng)典，這一方面固然顯示著我國深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)價值觀與教育理念；但那種不顧自己學(xué)校的辦學(xué)歷史、辦學(xué)傳統(tǒng)及校園特色的架空式校訓(xùn)，只是不切實(shí)際的自我標(biāo)榜，名為古為今用，實(shí)際上是對儒家思想的盲從，對自身辦學(xué)的不自信；一些典籍式校訓(xùn)，讀起來佶屈聱牙，理解起來隱晦曲折，不免顯得老氣橫秋，缺乏中學(xué)校園本應(yīng)呈現(xiàn)的活力與張揚(yáng)。

一些學(xué)校唯高等學(xué)府馬首是瞻，校訓(xùn)尊奉“拿來主義”；又一些學(xué)校從“團(tuán)結(jié)、活潑、創(chuàng)新、進(jìn)取”等等流行詞匯中，擇其二三便為校訓(xùn)。為圖省事，潦草敷衍，既不著眼本校特有實(shí)情，也不把握本校特別契機(jī)，更未亮出本校獨(dú)特取向，這樣的校訓(xùn)構(gòu)建出來，不免有流于形式之弊，自欺欺人之嫌。即使將校訓(xùn)鐫刻于石，懸掛于墻，然不免格格不入，或泯然于眾，師生之間更可能只剩下口號化的印象。

3.校訓(xùn)內(nèi)涵薄弱

校訓(xùn)是學(xué)校著意建樹的特有精神的表征，是應(yīng)然的追求。某種校訓(xùn)，如真正成為學(xué)校群體的精神，久而久之，可望自然而然地化為校風(fēng)的組成部分，它所具有的無形的教育力量將是學(xué)校特有的精神財(cái)富[6]，也將是學(xué)校發(fā)展逐漸規(guī)范化、特色化、品牌化的重要標(biāo)志，并成為學(xué)校教育的鮮明旗幟與標(biāo)桿。

校訓(xùn)只有被廣大師生由衷接受并達(dá)成共識，才能轉(zhuǎn)化為師生參與辦學(xué)的實(shí)際行動，從而發(fā)揮校訓(xùn)應(yīng)有的導(dǎo)向、激勵和化育功能[7]。語言學(xué)家呂叔湘多年后在為母校江蘇省常州高級中學(xué)校慶題詞時，寫下了銘記于心的校訓(xùn)“存誠、能賤”——誠心長存，追求成功，也接受平凡，面對人生，赤誠而坦然，這積淀百年的校訓(xùn)散發(fā)出連綿的熱力，成為一份厚重的傳承、勵志的強(qiáng)音。但從本文案例來看，某些高中校訓(xùn)實(shí)難以承載起校園精神內(nèi)涵的代言，亦難以發(fā)揮應(yīng)有的化育功能。校訓(xùn)問題，在更深層次上反映了一些中學(xué)定位的不確定性。辦學(xué)理念之陳，辦學(xué)定位之偏，培養(yǎng)目標(biāo)之模糊，都會使校方宣揚(yáng)的校訓(xùn)成為無源之水、無本之木；校訓(xùn)采集忽視校園內(nèi)在精神與理念，目光只對外界亦步亦趨，亦只是緣木求魚。

校訓(xùn)的制定不是權(quán)宜之計(jì)，而要兼顧歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的適應(yīng)性[8]。我們應(yīng)當(dāng)審視中學(xué)校園精神文明建設(shè)之路，在加強(qiáng)校園傳統(tǒng)文化回顧與學(xué)校辦學(xué)理念探索的同時，注重校訓(xùn)精神的重塑與弘揚(yáng)，讓校訓(xùn)在人文的孕育與時代的冶煉下，成為中學(xué)校園文化的璀璨明珠。

高中校訓(xùn)紛繁駁雜，實(shí)難一言以蔽。本文將統(tǒng)計(jì)對象鎖定在江蘇省首批四星級高中，并盡可能突出學(xué)校個案，雖有一定代表性，卻仍有失于視角的開闊與全面，筆者期待后續(xù)更加廣泛而深入的研究。

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