張小飛

一、生活世界與班級文化

1.生活世界的概念闡釋——教育學(xué)的視角

胡塞爾將生活世界看成是一個(gè)“唯一實(shí)在的、通過知覺實(shí)際被給予的并且可能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活”[1]。在他的哲學(xué)體系當(dāng)中，生活世界是一個(gè)超驗(yàn)（先驗(yàn)）性的概念，是一個(gè)“非課題性的、奠基的、直觀的、主觀的自然態(tài)度的世界”[2]。用胡塞爾自己的話解釋，就是一個(gè)沒有“所謂客觀科學(xué)的真理的衣服”的世界。這個(gè)哲學(xué)的、過于抽象的解釋顯然不能照搬到我們的教育學(xué)當(dāng)中。為此，我們需要樹立一個(gè)自己的、與教育緊密結(jié)合的生活世界的解釋。事實(shí)上，教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，不可能脫離我們現(xiàn)實(shí)的、可被感知到的日常生活世界而獨(dú)立發(fā)生。但是，如果把教育僅僅回歸到發(fā)生過的和正在發(fā)生的生活世界，就會陷入無限的機(jī)械重復(fù)當(dāng)中，這樣的生活世界是沒有未來的。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的生活世界也不是全部都是美好的，各種丑惡和不良現(xiàn)象都時(shí)有發(fā)生。因此，教育回歸的生活世界就絕不僅僅是我們的“實(shí)然”生活，它還需要一個(gè)方向，就是我們需要追尋和實(shí)現(xiàn)的“應(yīng)然”生活。易連云教授說“回歸生活世界……是要探索人的生命涌動與理性超越在生命活動中的有效結(jié)合，也就是人自身，回到人‘真實(shí)的的生命活動之中”[3]。這種“理性的超越”就是一種應(yīng)然的生活世界。檀傳寶教授也解釋說“教育在應(yīng)然層面上的回歸，主要反映的是教育尤其是德育的超越性品質(zhì)，表明的是教育完善生活、提升生活的本質(zhì)內(nèi)涵”[4]。教育的終極目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)幸福生活，實(shí)質(zhì)上就是指我們的“應(yīng)然”生活。由此可知，應(yīng)然的生活世界不是我們預(yù)先設(shè)計(jì)好等待著被實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)世界，實(shí)質(zhì)上它代表著一種方向。如果我們將其理解成一種目標(biāo)，那么就陷入了“叔本華式的謬誤”：實(shí)現(xiàn)了這樣的目標(biāo)生活就意味著生活本身結(jié)束了；如果我們又無法去實(shí)現(xiàn)它，那么它本身就是沒有意義的。據(jù)此，教育學(xué)視野下的生活世界，不僅僅意指我們的日常生活世界，還包含了對日常生活世界的理性超越，體現(xiàn)的是一種價(jià)值訴求和一種方向。

2.生活世界下的文化與班級文化

哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界是由文化、社會和人格三個(gè)要素所構(gòu)成。文化的本源就是生活。但是文化一直被認(rèn)為是一個(gè)很復(fù)雜的概念，它不僅伴隨著人類的歷史一直走到了今天，還涵蓋了人類所涉及的所有領(lǐng)域。因此，無論是時(shí)間上還是空間上，文化都是極其復(fù)雜的。日常生活世界中，人們的一舉一動無不透露著某種文化的氣息，但是我們卻很難說清楚這種文化到底是什么，大有“百姓日用而不知”之義。法國心理學(xué)家莫爾斯提供了一組分析數(shù)據(jù)，稱在20世紀(jì)70年代之前，世界思想文獻(xiàn)中就包含了超過250個(gè)文化定義。文化一詞的濫用使文化與其他與之相類似的詞語發(fā)生混淆，也人為的增加了對文化理解的難度。其實(shí)，將文化看成是一個(gè)復(fù)雜的概念是一種認(rèn)識上的偏離。美國學(xué)者約翰·H·霍爾和瑪麗·喬·尼茲為我們打開了思考文化的另外一扇門，“像文化這樣含義豐富的詞，我們不能指望單單通過仔細(xì)的界定就可以把握其真諦。定義文化，并且由此將其變成一種與世界上各種文化的精妙之物都不同的“東西”是錯(cuò)誤的”[5]。英國人類學(xué)家泰勒的定義是一個(gè)很好的例子，他認(rèn)為文化是“由作為社會成員的人所獲得的包括知識、信念、藝術(shù)、道德、法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體”[6]。這個(gè)看似復(fù)合而成的定義實(shí)質(zhì)上指出了文化是特定群體（如民族）的生活方式的整體，是人類所有生活方式的總和。胡適說“文化是人們的生活方式”；梁漱溟也提到“文化是人類生活的樣法”[7]。所以，文化就是一定社會民眾生活的全部活動方式的總和，它立足于我們的日常生活世界，同時(shí)又反映著一種價(jià)值觀，指向未來生活。

班級文化，實(shí)質(zhì)上就是班級學(xué)生生活的全部活動方式的總和。班級中學(xué)生的生命活動全部都是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在我們的生活世界中，但是班級文化的意義不止于此。班級文化的種種隱性教育價(jià)值使得班級文化不僅在反映現(xiàn)有的生活世界，更使得學(xué)生在班級文化的影響下去改造現(xiàn)有的生活世界，體現(xiàn)它的育人功能，實(shí)現(xiàn)“理性的超越”。這兩點(diǎn)才是班級文化與生活世界的關(guān)系所在，也是研究班級文化建設(shè)的意義所在。

二、基于生活世界對當(dāng)前班級文化建設(shè)的反思

1.對學(xué)生生活基礎(chǔ)的忽視

首先，班級成員原有的生活基礎(chǔ)沒有得到重視?！拔幕袃蓚€(gè)基本特征，一個(gè)是創(chuàng)造性，一個(gè)是繼承性”[8]。學(xué)生在走入班級之前，或多或少都已經(jīng)受到某種文化氛圍的熏陶，而這種熏陶就是文化的一種繼承。班級文化的建設(shè)就是建立在學(xué)生已有的生活基礎(chǔ)之上，不考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)和發(fā)展程度來談班級文化的建設(shè)，必然使得所有的文化建設(shè)成為無根之萍。其次，從“物質(zhì)、精神、制度、活動”[9]四個(gè)方面來建構(gòu)班級文化，客觀上忽略了各個(gè)生活圈之間的交叉影響。班級文化在生活中生成，這里不僅僅是班集體內(nèi)部的生活，學(xué)生的家庭、社區(qū)乃至與整個(gè)社會的生活態(tài)度情感價(jià)值觀，都會對學(xué)生產(chǎn)生各種各樣的影響，當(dāng)這些影響顯現(xiàn)在班級生活中時(shí)，它就影響著整個(gè)班級文化的生成。再次，生活世界從來都不是一個(gè)固定不變的存在，它時(shí)刻都在變化發(fā)展著。任何文化也都是在動態(tài)中生成，有著自己發(fā)生發(fā)展的歷史過程。當(dāng)前從班級文化的結(jié)構(gòu)來分析班級文化的建設(shè)，將班級文化分解成物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、活動文化等。這種思路下的班級文化建設(shè)將班級文化看成是一種具體可操作的目標(biāo)，靜態(tài)的預(yù)見這幾個(gè)方面對學(xué)生的可能影響，卻看不到生活世界是在變化中延續(xù)著，以及變化的生活世界對這幾個(gè)方面的反作用。因此，這種思維既沒有呼應(yīng)班級原有的生活基礎(chǔ)，又不能體現(xiàn)班級文化應(yīng)有的生成性特征，最終使班級文化的建設(shè)成為紙上談兵。

2.對班級文化育人價(jià)值觀的偏離

我國班級文化研究的思維范式有著明顯從企業(yè)文化建設(shè)研究當(dāng)中借鑒的痕跡，但是兩者卻有著根本的不同。班級文化對學(xué)生有一種隱性的教育意義，有育人的功能。對企業(yè)文化來說，它形成、發(fā)展、變更的直接動力和根本原因都是資本，能夠促進(jìn)更好的資本運(yùn)作增加企業(yè)的利益就是好的企業(yè)文化，反之亦然。除此之外，企業(yè)文化的建設(shè)更加突出的是制度管理，在此之下的人是一種工具性的存在。但是班級文化的核心是它的育人功能，人也就是學(xué)生在班級當(dāng)中屬于絕對的主體地位，學(xué)生的發(fā)展就是班級存在的目的，班級文化也是為此才有價(jià)值。雖然現(xiàn)有的班級文化建設(shè)研究確實(shí)提到班級文化的育人功能，但是立足點(diǎn)并非是學(xué)生的生活世界、學(xué)生的發(fā)展和對現(xiàn)實(shí)的超越，而是像建設(shè)企業(yè)文化那樣將班級文化的建設(shè)看成是一種管理手段，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的控制，而且這種手段現(xiàn)在還有被看成是目的的嫌疑。這樣的班級文化研究完全悖離了教育的宗旨，無法讓學(xué)生體驗(yàn)到自己的生活世界，不論是實(shí)然的生活世界還是應(yīng)然的。

3.對學(xué)生主體地位的遮蔽

從生活世界的角度出發(fā)，班級文化的主體必須也必然是學(xué)生，否則就構(gòu)不成班級文化。文化的主體是人，班級文化的主體就是一個(gè)個(gè)的學(xué)生。是學(xué)生的生活鑄就了班級文化，是學(xué)生自己生成了班級文化，學(xué)生永遠(yuǎn)是班級文化生成的主體。雖然目前有的口號是在強(qiáng)調(diào)“自主管理、自主建設(shè)”、“以學(xué)生為中心”，但實(shí)質(zhì)上學(xué)生仍然只是等待被改造的對象，就像是廚師手中等待被處理的初級食材。班級文化的建設(shè)成了班主任和校領(lǐng)導(dǎo)指揮下的“系統(tǒng)工程”（指從物質(zhì)、精神、制度等方面）。在這樣的“系統(tǒng)工程”當(dāng)中，學(xué)生所要做的就是“聽話”，在家聽家長的話，在學(xué)校聽老師尤其是班主任的話。如此，學(xué)生的主體性在哪里？學(xué)生還有屬于自己的生活世界嗎？被遮蔽的主體性使學(xué)生的主觀能動性也被緊緊地限制住了。

三、回歸生活世界——班級文化建設(shè)旨?xì)w

1.生活基礎(chǔ)的回歸

生活的意義在于生活本身，任何脫離生活的班級文化研究對于生活本身來說顯然都是沒有意義的。所以，班級文化只能在學(xué)生的生活世界中生成。首先，以班級學(xué)生的原有生活為基礎(chǔ)。任何階段的學(xué)生都不是一片空白的走進(jìn)教室，在此之前，他們就已經(jīng)在各自的生活世界中經(jīng)歷了不同程度的社會化和個(gè)性化歷程，形成了個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)。正是這些經(jīng)驗(yàn)才使得學(xué)生可以恰當(dāng)?shù)亟涣?，班級生活得以展開，班級文化才能有條件地生成。其次，學(xué)生并非只生活在有限的班級中，同時(shí)還是學(xué)校、家庭、社區(qū)的一員。班級文化雖然在班級生活中生成，但是學(xué)生的班級生活不是一個(gè)孤立的存在，它是與學(xué)校生活、家庭生活、社區(qū)生活緊密地聯(lián)系在一起的。這些不同的生活圈都對班級文化的生成有著間接的推動作用，這同樣是不可能被忽略掉的。最后，學(xué)生已有的生活世界不是一成不變的世界，每天都有各種各樣的事件發(fā)生，這些事件都能在不同程度上對學(xué)生產(chǎn)生影響?；貧w生活世界的班級文化建設(shè)不可能不考慮到種種新生因素的作用。因此，回歸生活基礎(chǔ)還要求以發(fā)展的觀點(diǎn)來看待。

2.價(jià)值訴求的回歸

如果說生活基礎(chǔ)的回歸是在彰顯實(shí)然生活世界的的意義，那么價(jià)值訴求的回歸就要突出應(yīng)然生活世界的指向作用。價(jià)值訴求回歸應(yīng)然的生活世界旨在為回歸生活世界的班級文化建設(shè)奠定一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)，“規(guī)定其努力的方向和目標(biāo)，是斥諸一種超越性的回歸和建設(shè)性的適應(yīng)，是一種自覺的價(jià)值追求”[11]。因此，要擺脫企業(yè)文化對班級文化的錯(cuò)誤導(dǎo)向和將教育管理本身看成是目的的思想誤區(qū)，班級文化建設(shè)的價(jià)值訴求迫切需要回歸到兩個(gè)層面。第一，我們需要肯定人的價(jià)值。人是一種“可能”的存在，他有著無限的發(fā)展?jié)摿Γ陌l(fā)展方向是多位的而非單一[3]。正是這種無限的發(fā)展可能為人的價(jià)值存在提供了基礎(chǔ)。每個(gè)人都是有價(jià)值的，班級文化建設(shè)的最終目的是在于幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值。所以，班級文化的建設(shè)需要確立這樣的價(jià)值觀：將學(xué)生都看成是具有著無限發(fā)展?jié)摿Φ膫€(gè)體，去肯定每一個(gè)學(xué)生的價(jià)值。第二，我們需要堅(jiān)持班級文化的育人功能。班級文化建設(shè)研究的根本出發(fā)點(diǎn)是為了促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展，而不是實(shí)現(xiàn)它對班級學(xué)生的管理功能。教育中的管理永遠(yuǎn)都只能是手段，不能成為目的。班級文化的育人功能還需要以學(xué)生為基礎(chǔ)，要將學(xué)生本人看成是目的，不能以教師、班主任或者其他人的喜好為考量標(biāo)準(zhǔn)。否則，學(xué)生的發(fā)展程度再高都只是作為實(shí)現(xiàn)別人目標(biāo)的工具，根本就沒有學(xué)生自己生活世界的參與，自我的價(jià)值便不存在了。

3.學(xué)生主體地位的回歸

班級文化作為班級學(xué)生生活方式的總和，與每個(gè)學(xué)生的生活世界密切相關(guān)，學(xué)生是理所當(dāng)然的主體。而要在班級文化中回歸學(xué)生的主體地位，首先就要有一個(gè)清晰的學(xué)生觀：學(xué)生不是接受書本知識的“容器”，也不是為了實(shí)現(xiàn)他人目的的“工具”，而是一個(gè)獨(dú)立的人、整體的人，是一個(gè)擁有著獨(dú)立思想的認(rèn)知體，有著自己不可替代的價(jià)值。其次，我們也需要一種明確的教師觀：教師是班級文化建設(shè)的引導(dǎo)人。從師生關(guān)系的角度來說，教師是學(xué)生“生活世界”不可或缺的一種存在。他們傳授的不僅是知識，在精神上指引學(xué)生前進(jìn)發(fā)展有著更加偉大的意義。尤其是在班級生活中學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)上，教師承擔(dān)著旁人無可代替的責(zé)任。學(xué)生有著怎樣的價(jià)值觀，就隨之形成相應(yīng)的班級文化，但是無論教師多么重要，他們始終都將作為一個(gè)輔助角色而存在于學(xué)生的生活世界，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步才是教師存在的根本意義所在?？梢哉f，正是教師的輔助角色襯托出學(xué)生的主體地位，只有學(xué)生的主體地位真正被認(rèn)可，班級文化才是學(xué)生的班級文化，才能誘發(fā)學(xué)生的共鳴，才能真正地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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