基金項(xiàng)目：本文系2012年鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院教育科學(xué)研究課題（zhjy1243）；2012年鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院青年科研基金項(xiàng)目（2012142002）；2013年度河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題（SKL20131846）；航空科學(xué)基金（2012ZG55023）；國家自然科學(xué)基金（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：71371172）

摘要：日本神怪文化流傳甚廣，已然深深植根于日本民族文化之中，甚至成為日本主流文化的典型代表之一?，F(xiàn)代日本社會處在全民動(dòng)漫化時(shí)期，神怪題材的動(dòng)漫作品也不斷涌現(xiàn)，無論從形式還是內(nèi)容上，都很好地做到了傳承日本民族文化的同時(shí)，從更深層次揭示日本社會發(fā)展進(jìn)程中存在的種種問題，二者的有力結(jié)合，為動(dòng)漫創(chuàng)作開拓了更為廣闊的空間。

關(guān)鍵詞：日本神怪文化；動(dòng)漫民族性；日本動(dòng)漫

“神怪”一詞，作為一個(gè)極具東方特色的概念，指怪異、反常的事物與現(xiàn)象。從民俗學(xué)的角度來說，神怪被看作是一種自古傳承下來的民間文化與信仰，它超越了人類對客觀事物的理解。由于早期生存環(huán)境的原始性，人類必須面對野獸環(huán)伺、危機(jī)四伏的叢林和原野，以及對于天災(zāi)的不安和恐懼，在這些不可控的外在條件下，孕育了關(guān)于神怪的傳說，這些傳說中隱藏著人類歷史文明延綿的軌跡。

神怪是誕生于人類自身的想象力，同時(shí)又反過來構(gòu)成了人類文化的一種存在。日本關(guān)于神怪的傳說與形象眾多，其中大部分都源自中國。然而，經(jīng)過日本社會文化的渲染和演繹，在其內(nèi)涵的深度與廣度上均已大大延伸?，F(xiàn)代日本社會出現(xiàn)了以神怪為主題的消費(fèi)文化，各種書籍、動(dòng)漫、影視劇、游戲等層出不窮。日本的神怪有恐怖的、善良的、可愛的，類型風(fēng)格多樣，尤其在日本青少年群體中廣為傳播，已經(jīng)成為很有代表性的民族文化元素之一，換個(gè)角度來看，這些怪談的趣味性已然成為主流。

1神隱

日本動(dòng)漫作品中對于神怪的詮釋，大都是以一個(gè)固定的世界為舞臺，以神怪為表演對象，演繹出被人們忽視和淡忘的人類世界最為真實(shí)的一面，尤其側(cè)重于表達(dá)人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的主題，這其中隱含著現(xiàn)代人的自然觀、人生觀、文明觀及社會觀。

環(huán)保主義者宮崎駿的很多作品都很好地呈現(xiàn)了這一永恒的主題，通過多部影片來表達(dá)對于自然的敬畏。如2001年上映的巔峰之作《千與千尋》，創(chuàng)下了日本歷史票房收入的新高，并獲得了金熊獎(jiǎng)和奧斯卡最佳動(dòng)畫長片獎(jiǎng)。之所以如此優(yōu)秀，引人共鳴，原因之一在于其精致的畫風(fēng)與強(qiáng)大的故事結(jié)構(gòu)之下，蘊(yùn)含了更深層次的社會意義。借助神隱的世界，來傳達(dá)現(xiàn)代人的貪婪、欲望與空洞。日本人自古以來便相信萬物皆靈，世上有無數(shù)的神怪與人類同生，掌控著人間的禍福得失，相對于人類居住的世界，神怪們居住的神域往往隱于深山密林，多有巨巖或神木作為標(biāo)識，避免人類無意間闖入。千尋隨父母搬至新的城鎮(zhèn)開始新生活，途中誤入神隱境地，經(jīng)過一系列的冒險(xiǎn)和努力，發(fā)掘出內(nèi)心愛與生命的力量，最終一切結(jié)束歸于原點(diǎn)，然而此時(shí)的千尋已經(jīng)煥然重生。宮崎駿旨在通過此片，喚醒現(xiàn)代人重壓之下暗淡的靈魂?！队撵`公主》則是通過表現(xiàn)人類放棄對自然的敬畏之心，貪婪地掠奪自然界的生存資源，人神交戰(zhàn)導(dǎo)致人類與自然的徹底決裂，最后麒麟獸神的犧牲令萬物得以重生，人們開始了全新的生活，自然界用寬容與大愛回饋了人類，傳達(dá)了人類與自然和平共生的深刻主題。

2河童

在日本眾多神怪中，知名度最高的無疑是河童。傳說河童住在日本各地的河川或池子里，分布極廣，原本是水中的精靈，被當(dāng)做是河神受到民眾的膜拜，也有一種說法是河童是水神的使者，由水神降下的霜幻化而成。由于河童是兩棲類的怪物，因此喜歡住在靠近河邊的洞穴中，手、腳上均長有蹼，相當(dāng)擅長游泳，背上負(fù)有烏龜般的甲殼，全身皮膚非常粘滑，可以像變色龍一樣根據(jù)周圍的環(huán)境改變自己的皮膚的顏色，但大多數(shù)時(shí)間全身是保持綠色的，身上有鱗，形如四五歲兒童，頭頂凹陷處像頂著一個(gè)碟子，無論是水中或是陸地上，只要碟子里面的水不干涸，則力大無窮。2007年，原惠一導(dǎo)演的動(dòng)畫電影《河童之夏》就講述了一個(gè)生活在現(xiàn)代家庭的河童的故事。以一個(gè)會開心、會失落、會努力、會迷茫的，活靈活現(xiàn)的河童形象為切入點(diǎn)，側(cè)面揭露日本社會中存在的種種問題，挑戰(zhàn)人類的行為準(zhǔn)則，為一個(gè)妖怪的故事注入了深層次的社會意義，人與自然的相處，絕不是單向性的獵奇和假惺惺的關(guān)注，片中媒體對于河童的百般堵截恰好說明了這一點(diǎn)。同時(shí)，片中河童的萌系造型也俘獲了眾多觀眾的心。

3萌系神怪

《小鬼Q太郎》和《哆啦A夢》是萌系神怪動(dòng)漫的代表作，均屬日本著名漫畫家藤子不二雄筆下的經(jīng)典神怪形象。在《小鬼Q太郎》中，小學(xué)生大原正太無意間拾到了一只很大的蛋，竟然孵出一只“小鬼”，名字叫Q太郎。從此，這個(gè)小鬼就住在正太的家里，并展開一段人與小鬼之間溫馨的幽默劇。Q太郎是神怪世界的妖怪，壽命有500年，只愛吃、睡、玩，一次可吃20碗飯，但很怕狗。Q太郎的白色外表其實(shí)只是遮蓋真身的外套，露在外面的只有眼睛、嘴巴和三根頭發(fā)，與其他小鬼不同，Q太郎能力有限，只會飛行隱身，與動(dòng)物交談以及變成一只鞋而已。Q太郎和正太的關(guān)系猶如大雄和哆啦A夢，不過Q太郎更加有趣可愛，總會惹出種種事端，鬧出笑話。這部作品在上世紀(jì)60年代開始在《周刊少年SUNDAY》上連載，引起廣泛的關(guān)注和喜愛，一度出現(xiàn)了“妖怪Q熱”的社會現(xiàn)象，動(dòng)漫主題唱片和系列周邊產(chǎn)品大賣，成為藤子不二雄的首部人氣代表作。這部作品的成功經(jīng)驗(yàn)催生出小學(xué)館后來的著名神怪作品《哆啦A夢》和《神奇寶貝》系列，由于作品人氣爆棚，小學(xué)館1967年建起本社大樓，又名“妖怪Q大樓”，可見Q太郎的影響力之大。乃至在我國，Q太郎也伴隨了80后一代的成長，成為美好的童年回憶。但現(xiàn)如今很少看到Q太郎的身影，是由于藤子·F·不二雄于1996年因病逝世之后，Q太郎的版權(quán)問題變得更為復(fù)雜。因此，基本上自1998年后便再沒有任何Q太郎的動(dòng)漫和相關(guān)周邊產(chǎn)品登場。在日本，一本Q太郎漫畫可以炒賣至數(shù)千至數(shù)萬日元不等，已經(jīng)成為絕版收藏級的經(jīng)典作品。相對于《小鬼Q太郎》，《哆啦A夢》的知名度更高更廣，2002年，哆啦A夢被美國《時(shí)代周刊》評選為亞洲英雄，他不僅是獲得該榮譽(yù)的唯一虛擬人物，也是唯一走進(jìn)《時(shí)代周刊》的日本動(dòng)漫人物。2008年，成為日本首任“動(dòng)漫文化大使”，2013年，正式加入東京2020申奧委員會，成為首位申奧特殊大使。

多年來，34部劇場版作品成為首部觀影人數(shù)超過1億人次的日本系列電影。這一1969年推出的動(dòng)漫神怪形象，經(jīng)久不衰，創(chuàng)造了動(dòng)漫界的巔峰與奇跡。

日本眾多優(yōu)秀的動(dòng)漫作品都在一定程度上蘊(yùn)含了神怪文化的內(nèi)容，綠川幸的《夏目友人帳》更是集合了各種神怪，融合于同一作品中，傳達(dá)了神怪們?yōu)榱巳祟愋腋Ｄ刈o(hù)的溫馨主題。這些動(dòng)漫作品對于民族神怪文化的借鑒不僅體現(xiàn)在角色造型的設(shè)定方面，同時(shí)在題材與故事結(jié)構(gòu)上都有所表達(dá)，使文化內(nèi)涵與動(dòng)漫形式相互依托，這才是興盛動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展之路。

作者簡介：黃華（1982—），女，河南鄭州人，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。