陳琳　王春林　沈建霖

課題項目：四川省健身氣功管理中心科研與培訓基地課題，編號SCQG2012B016

摘要：五禽戲是華佗養(yǎng)生理念與實踐的重要結(jié)晶，五禽戲的創(chuàng)造融入了五行學說、道家學說、陰陽平衡與經(jīng)絡學說，通過對人體氣血和技能的調(diào)節(jié)實現(xiàn)養(yǎng)生的功效，對于我國古代養(yǎng)生學的研究以及現(xiàn)代養(yǎng)生理論的完善與發(fā)展具有積極意義。

關(guān)鍵詞：華佗；五禽戲；養(yǎng)生研究

東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，百姓生活在水深火熱之中。華佗便不求仕途，一心專研醫(yī)學，希望能夠解救在病痛中掙扎的百姓。經(jīng)過多年的努力，華佗成為了東漢末年一位著名的醫(yī)學家。華佗發(fā)明了“麻沸散”，為手術(shù)的開展提供了有利條件，成為世界醫(yī)學史上通過麻醉進行手術(shù)的最早記錄，實現(xiàn)了醫(yī)學發(fā)展的新跨越，被后世稱為“外科鼻祖”。不僅如此，他還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物，創(chuàng)作了適合各種人群鍛煉的“五禽戲”，為我國養(yǎng)生健身做出了重大貢獻。今天，華佗這套取法自然的“五禽戲”被醫(yī)學界所借鑒，用來指導人們的養(yǎng)身健身活動。為了更好地了解和把握“五禽戲”中的養(yǎng)生思想，下面，我們首先對“五禽戲”的由來進行簡要介紹。

1華佗與五禽戲

華佗，東漢末年著名醫(yī)學家，字元化，一名旉，漢族，沛國譙（今安徽亳州）人，與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。作為聲名廣泛流傳后世的著名醫(yī)學家，華佗對于醫(yī)學有眾多貢獻，其中尤以麻醉劑和五禽戲的發(fā)明為人所津津樂道，后世不僅將其稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”，同時也將他作為養(yǎng)生術(shù)的重要開創(chuàng)者加以頌揚。據(jù)史書載，華佗被曹操所殺時已年逾百歲，但是身體仍舊非常健康，容貌如同中年人一般，其弟子無普桑在九十歲時也仍舊耳聰目明，齒發(fā)堅固，這一切都得益于華佗所發(fā)明的“五禽戲”的養(yǎng)生功效。

華佗本人身為醫(yī)者，在日常生活中就非常注重身體的鍛煉，在他的觀點中，人要通過體育運動和勞作這些方式來促進血脈流通，減少疾病的發(fā)生，他曾言：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得削。血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也?！边@句話的意思是，人們通過經(jīng)常性的參加體育鍛煉與勞作能夠避免身體過于勞累，加快血液循環(huán)以及事物消化，從而減少人體的隱疾，就如同門的樞軸一樣，只有經(jīng)常轉(zhuǎn)動，才不會僵澀失靈。在這種理念的指導下，華佗結(jié)合自身所學與研究所得，創(chuàng)造了“五禽戲”。所謂五禽戲，是指通過模仿五種動物的形態(tài)、動作來舒展筋骨，促使人體經(jīng)絡暢通，達到養(yǎng)生的功效。這五種動物分別是虎、鹿、熊、猿、鶴，虎戲目光炯炯，搖頭擺尾，撲按，轉(zhuǎn)斗，表現(xiàn)出威猛神態(tài)，剛勁有力，剛中有柔，剛?cè)岵?；鹿戲如鹿樣心靜體松，姿態(tài)舒展，表現(xiàn)其探身，仰脖，奔跑，回首之神態(tài)；熊戲動作如熊樣渾厚沉穩(wěn)，表現(xiàn)出撼運，抗靠步行時之神態(tài)，笨重中寓輕靈；猿戲仿其敏捷好動，表現(xiàn)出縱山跳澗，攀樹蹬枝，摘桃獻果之神態(tài)；鶴戲仿其昂然挺拔，悠然自得，表現(xiàn)出亮翅，輕翔，落雁，獨立之神態(tài)。根據(jù)后世養(yǎng)生研究，華佗的五禽戲中戲具有填精益髓，強腰健腎之功效，鹿戲具有舒展筋骨之功效，熊戲具有加強脾胃，增強體力之功效，猿戲具有鍛煉肢體靈活之功效，鶴戲具有增強肺呼吸，調(diào)運氣血，疏通經(jīng)絡之功效。通過這些剛?cè)岵?，動靜結(jié)合的養(yǎng)生鍛煉功法，關(guān)節(jié)與肌肉都能得到合理鍛煉，不僅血脈暢通，身體健康，還能達到防病祛病之功效，可謂是一舉多得。

關(guān)于五禽戲的發(fā)明還有這樣一個小故事，據(jù)說華佗年輕時去公宜山采藥，在半山腰發(fā)現(xiàn)了一個洞穴，受好奇心驅(qū)使，他想進入洞穴查探，但是在進去之前忽然聽到里面有人在談論醫(yī)道，他不由自主的停在了洞外聽兩人的談論，入神間，忽然聽到兩人談起他，他受了驚嚇正轉(zhuǎn)身想跑，但是里面卻有人道：“華生既然來了，何不入內(nèi)一敘？”他無奈，只好走進去，原來是兩位白發(fā)長須的仙人。仙人們向華佗傳授了許多精妙的醫(yī)術(shù)，同時還傳授了一套精妙的功法，這套功法就是五禽戲。雖然這個故事的來歷已不可靠，但是從這個故事中我們可以看出古人對于華佗醫(yī)術(shù)的推崇，對于五禽戲功效的頌揚。華佗在發(fā)明五禽戲之后，不僅自己加強鍛煉，他的學生無普桑也在華佗的指導下堅持鍛煉，最終在百歲之齡時仍舊身體康泰。具史書載，華佗在游歷許昌時，經(jīng)常組織一些病弱體虛的人在一起練習五禽戲，“嘗勞動，用以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食”。由此可見五禽戲的養(yǎng)生功效自古以來就被人們廣泛認同。

2五禽戲與養(yǎng)生

五禽戲脫胎于中醫(yī)醫(yī)道，在養(yǎng)生方面與中醫(yī)學存在著千絲萬縷的聯(lián)系。從中醫(yī)角度看，虎、鹿、熊、猿、鶴分屬五行中的金、木、水、火、土，對應的乃是人體心肝脾肺腎五臟器官。在五禽戲的設計中，模仿五種動物的動作在無形之中通過直接或間接的形式分別針對這五種器官進行了有針對性的鍛煉，正如同中醫(yī)所說的“超乎象外，得其寰中”是也。華佗所選取模仿的五種動物，在生活習性與動作方式方面各有特點，或輕靈敏捷，或變幻莫測，或獨立高飛，或沉穩(wěn)厚重，人體在模仿其動作時，不僅肌肉、關(guān)節(jié)得到了合理的鍛煉，同時對于人體五臟的正常功能運轉(zhuǎn)也有著很好的效果，這也是為什么五禽戲具有防病祛病功效的主要原因。

從現(xiàn)代醫(yī)學的研究結(jié)果來看，五禽戲的鍛煉方式能夠通過提升機體關(guān)節(jié)與肌肉的鍛煉達到提升神經(jīng)系統(tǒng)功能的功效，從而提升大腦對于人體的抑制和調(diào)節(jié)功能，這對于神經(jīng)細胞的恢復和再生具有積極意義。虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鶴戲不同形式的鍛煉動作對于人體的五臟功能有著很好的提升效果，用現(xiàn)在醫(yī)學的理論來闡述的化，就是能夠改善心臟功能與心肌供氧量，提升心臟排血力，從而促進人體器官的功能的發(fā)揮，改善腸胃活動以及分泌功能，提升機體免疫力，促進新陳代謝，減少疾病的發(fā)生。處在東漢時代的華佗，雖然并不了解今日現(xiàn)代醫(yī)學的理念，但是他卻通過結(jié)合自身醫(yī)學體驗與認知創(chuàng)造出了一套具有如此積極養(yǎng)生功效內(nèi)的鍛煉功法，可以說是非常了不起。五禽戲雖然本身形式上與體操相似，但是從本質(zhì)上來說，它其實是一套具有高級保健功效的養(yǎng)生體操，這種不僅結(jié)合了人體的運動與呼吸吐納，同時在鍛煉中也將氣功導引的理念融入其中，這與后世的太極、八卦、形意等具有異曲同工之妙，對于醫(yī)療保健來說，是重要的歷史創(chuàng)舉。針對五禽戲積極的養(yǎng)生功效，1982年6月28日，中國衛(wèi)生部、教育部和當時的國家體委發(fā)出通知，把五禽戲等中國傳統(tǒng)健身法作為在醫(yī)學類大學中推廣的“保健體育課”的內(nèi)容之一，又于2003年聯(lián)合中國國家體育總局將重新編排后的五禽戲等健身法作為“健身氣功”的內(nèi)容向全國推廣?？梢哉f，這是對于華佗五禽戲養(yǎng)生功效的重要認可。

3五禽戲養(yǎng)生之道

華佗五禽戲的養(yǎng)生之道涵蓋了道家自然養(yǎng)生之道、陰陽平衡的養(yǎng)生之道與五行學說疏通經(jīng)絡之道，通過對各種理念的合理融合，結(jié)合動物行動特點與五行學說、經(jīng)絡學說，達到了積極的養(yǎng)生功效。據(jù)說華佗近百歲時，由于堅持練習五禽戲，仍舊滿頭黑發(fā)，牙齒堅固，步履穩(wěn)健，身體康健，面若童顏，精神矍鑠，可見五禽戲的養(yǎng)生功效。

3.1自然之道養(yǎng)生

在創(chuàng)作五禽戲時，華佗借鑒了道家自然養(yǎng)生之道，他通過感悟自然之道，觀察動物活動生存之理，結(jié)合自身醫(yī)學實踐，發(fā)明了五禽戲。五禽戲的本源即來源于自然界動物的行為方式，這與道家《論衡·感虛篇》中的“物類相致，非有為也”相似，將人與動物之間的共性相結(jié)合，發(fā)掘出相似的意象，融入養(yǎng)生功法的創(chuàng)造中。五禽戲的主要鍛煉動作全都是來源于自然界真實存在的動物，來自動物本身真實的活動與動作，并非憑空想象，閉門造車，這些動作或神似，或形似，配合呼吸吐納在無形中達到了健身養(yǎng)身的效果，可以說這是對于自然養(yǎng)生之道的成功效法與實踐。練習五禽戲的養(yǎng)生功效不僅符合道家以自然之道養(yǎng)自然之身的理念，同時也是順應自然，因勢利導進行養(yǎng)生的實踐。人如同動物一樣適應環(huán)境，遵循四季變化，五行運轉(zhuǎn)，可以說正是師法自然之道。

3.2陰陽平衡的養(yǎng)生之道

陰陽學說是獨屬于我國的特殊學說，陰陽在我國古代代指范圍很廣，用現(xiàn)代理念來理解的化就是一切事物相互對立又相互依存的兩面性，陰陽學說應用最典型的當屬中醫(yī)學說。我國古代學者認為天以陰陽而化生萬物，人以陰陽來調(diào)節(jié)己身，不管是天道、自然之道還是人生存之道都要遵循陰陽，效法陰陽。陰陽養(yǎng)生之道主要是人體內(nèi)陰陽的平衡，是通過氣血、經(jīng)絡脈象的變化來達到此消彼長，陰陽調(diào)和的效果。華佗的養(yǎng)生習剛?cè)岵瑒屿o結(jié)合，通達四肢，在鍛煉的過程中自然而然的實現(xiàn)陰陽平衡的養(yǎng)生功效。在中醫(yī)理論中認為人體陰盛陽虛或者陽盛陰虛都會導致人體生病，只有氣血調(diào)和，陰陽平衡，人體才能保持健康。五禽戲通過對人體的氣血的調(diào)節(jié)來實現(xiàn)機體內(nèi)的陰陽平衡，同時通過對五臟功能的鍛煉和調(diào)節(jié)來加強機體自身的調(diào)節(jié)能力，這對于促進人體養(yǎng)生來說具有積極意義。

3.3五行學說疏通經(jīng)絡

五行學說與經(jīng)絡脈象是中國傳統(tǒng)醫(yī)學中獨有的理念，中醫(yī)將五行學說與人體臟腑機能相聯(lián)系，通過五行相生相克的理念與五臟功能結(jié)合，解釋人體生病的原因，并尋求診治解決之道。華佗創(chuàng)造五禽戲時，正是陰陽五行學說最為盛行的時代，他也受其影響，在五禽戲的養(yǎng)生中融入了五行變化與經(jīng)絡脈象。華佗曾在《中藏經(jīng)》說：“非陰陽則不能為天地，非五行則不能為陰陽天地有陰陽五行。五行者，金、木、水、火、土；五臟者，肺、肝、心、腎、脾。五臟五行，相成相生，晝夜流轉(zhuǎn)，無有始終?！弊鳛橹嗅t(yī)學家，華佗在五禽戲中的五種動物分別代表了五行，代表了人體的五臟，在鍛煉中通過對不同動物的模仿實現(xiàn)對不同臟器的影響和鍛煉，實現(xiàn)改善人體功能，增強機體免疫力，預防和減少疾病的發(fā)生。

不管是從古代中醫(yī)學說的角度來看，還是從現(xiàn)代醫(yī)學養(yǎng)生理念的角度來分析，五禽戲?qū)τ谌梭w的鍛煉和養(yǎng)生作用都是合理和有效的，通過對人體血氣的調(diào)和，形神的鍛煉與統(tǒng)一來實現(xiàn)人與自然的和諧一致，最終達到人體的養(yǎng)生與健康之效，這對于我國養(yǎng)生學的發(fā)展和研究具有積極意義。

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作者簡介：陳琳（1972—），女，四川師范大學體育學院副教授，研究方向：體育教學訓