李小斌　常亞恒

摘要：早期，中國(guó)有關(guān)佛教本生故事的影視動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)論是影片的故事結(jié)構(gòu)還是影片的色彩都取得了不菲的藝術(shù)成就，彰顯了鮮明的民族藝術(shù)特征。其中敦煌石窟壁畫(huà)佛教本生故事一枝獨(dú)秀，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的地位尤為重要，敦煌石窟佛教本生故事，對(duì)推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：敦煌；本生故事；動(dòng)畫(huà)

動(dòng)畫(huà)這個(gè)舶來(lái)品，迄今為止在中國(guó)已有九十多年的歷史。20世紀(jì)50年代，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家特偉提出“探民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家開(kāi)始注重對(duì)本民族風(fēng)格的探索。藝術(shù)家注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，佛教本生故事、剪紙、皮影、戲曲臉譜等眾多傳統(tǒng)藝術(shù)形式應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中，取得了驕人的成就。

1中國(guó)動(dòng)畫(huà)現(xiàn)狀

中國(guó)動(dòng)畫(huà)從誕生到現(xiàn)在經(jīng)過(guò)一代又一代動(dòng)畫(huà)人的不倦探索，取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，曾經(jīng)形成了濃郁的民族特色，在國(guó)際上取得較高榮譽(yù)，被稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)派”，并且出現(xiàn)了《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！?、《三個(gè)和尚》、《雪孩子》、《山水情》等優(yōu)秀作品，其中成功的經(jīng)驗(yàn)值得今天藝術(shù)家借鑒。[1]近年，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，國(guó)家和民間資本對(duì)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展的投資力度不斷加大，各地出現(xiàn)大量的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園，相關(guān)影視動(dòng)畫(huà)作品在質(zhì)量和數(shù)量上都有明顯的提升，但動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有達(dá)到與美、日、韓等動(dòng)畫(huà)大國(guó)分庭抗禮的程度。因而，我們有必要反思民族動(dòng)畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的挖掘與借鑒所具有的積極作用。正如黃玉珊所說(shuō)：“文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念。我們現(xiàn)在重新提出對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承，其目的是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)?！盵2]

2視覺(jué)色彩

一部經(jīng)典的影視動(dòng)畫(huà)作品，其背后成功的因素眾多，不僅需要優(yōu)秀的故事劇本，還需要清晰的畫(huà)面質(zhì)量，更需要絢麗的色彩。動(dòng)畫(huà)作品中真實(shí)而細(xì)膩的色彩，能夠給觀眾帶來(lái)全新的視覺(jué)享受。色彩是一部動(dòng)畫(huà)影片不可或缺的藝術(shù)元素，色彩在動(dòng)畫(huà)影片中為影片場(chǎng)景的塑造、故事情節(jié)的推動(dòng)、動(dòng)畫(huà)角色情感的表達(dá)以及畫(huà)面的豐富起到了關(guān)鍵的作用，色彩極大地增強(qiáng)了影片畫(huà)面的觀賞性。敦煌莫高窟地處今甘肅敦煌，是漢唐河西走廊的要道，也是東西方文化交流的紐帶。敦煌莫高窟現(xiàn)存有洞窟492個(gè)，兩千多尊彩塑和四萬(wàn)五千平方米的壁畫(huà)，其中不乏精美之作，皆是中外交流的瑰寶。莫高窟壁畫(huà)遺存豐富、技法精湛，享有東方藝術(shù)寶庫(kù)之稱(chēng)。就佛教壁畫(huà)的內(nèi)容題材上來(lái)看，佛教本生故事占據(jù)了大量的面積，尤其是南北朝時(shí)期的本生畫(huà)藝術(shù)在整個(gè)敦煌壁畫(huà)中具有較高的水準(zhǔn)。敦煌佛教本生故事壁畫(huà)的色彩豐富且賦彩獨(dú)具特色，體現(xiàn)了西域佛教藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)相揉合的過(guò)程中，外來(lái)藝術(shù)逐步民族化的藝術(shù)特點(diǎn)。透過(guò)敦煌莫高窟不同時(shí)期暈染敷彩的變化，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)手法的運(yùn)用表現(xiàn)出來(lái)的民族審美與精神面貌。佛教本生故事壁畫(huà)特別是魏晉南北朝時(shí)期，在著色上較為普遍的采用“凹凸法”，通過(guò)疊暈、渲染等手法繪制出斑斕的色調(diào)。雖然說(shuō)敦煌莫高窟壁畫(huà)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間以暈染著色為主，但是由于用筆的改變，單色多層暈染越來(lái)越多的得到了使用，給人以明快鮮麗的效果。在敦煌第285窟的《五百?gòu)?qiáng)盜成佛》中，畫(huà)面上的用色已具有極大膽的調(diào)配了……白、綠相間的騎兵，強(qiáng)盜們深淺不一的膚色，都使畫(huà)面顯得更明快。[3]佛教本生故事壁畫(huà)的色彩給人無(wú)限的美感，壁畫(huà)的色彩不但符合形式美而且也滿(mǎn)足了形象上的需要。動(dòng)畫(huà)影片《九色鹿》根據(jù)敦煌莫高窟257洞內(nèi)壁畫(huà)《鹿王本生》故事改編而成，該片講述了佛教一個(gè)關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的故事，影片在色彩上直接繼承了敦煌壁畫(huà)的用色技巧，影片中，九色鹿的形態(tài)膚色、山川、河流等場(chǎng)景的色彩都很好地保持了敦煌壁畫(huà)原貌。色彩在影片中發(fā)揮了重要作用，它對(duì)今天的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者而言意義重大。在今天民族動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)敦煌本生故事畫(huà)色彩直接或間接的運(yùn)用，不僅有助于增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的了解，同時(shí)，也有助于開(kāi)闊動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)于色彩認(rèn)識(shí)視野的深度和廣度。

3畫(huà)面構(gòu)圖

在動(dòng)畫(huà)影片的創(chuàng)作與制作過(guò)程中，對(duì)影片的畫(huà)面而言設(shè)計(jì)構(gòu)圖是重中之重，優(yōu)秀的畫(huà)面構(gòu)圖可以使影片充滿(mǎn)生機(jī)，畫(huà)面構(gòu)圖能夠增強(qiáng)形式美感、提升影片的立體感，美化影片作品的場(chǎng)景，提高藝術(shù)感染力。敦煌莫高窟佛教本生故事壁畫(huà)眾多，構(gòu)圖豐富多樣，裝飾趣味強(qiáng)。從總體構(gòu)圖的形式上來(lái)看，主要有：獨(dú)立圖式、組合圖式、連環(huán)畫(huà)圖式、屏風(fēng)圖式等等。獨(dú)立圖式多以某一故事畫(huà)的典型情節(jié)構(gòu)成一個(gè)單獨(dú)的畫(huà)面。如早期254窟尸毗王割肉貿(mào)鴿。組合圖式是以場(chǎng)景和情節(jié)結(jié)合為主的繪畫(huà)構(gòu)圖形式，內(nèi)容畫(huà)面整體結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、主體畫(huà)面放在突出的壁面，其余部分相互影響。值得注意的是，將故事的高潮和結(jié)局放在畫(huà)面正中央，從中間向畫(huà)面兩端分別展開(kāi)故事的情節(jié)，故事情節(jié)圍繞著故事的結(jié)局組成了宏大的場(chǎng)面。這種構(gòu)圖形式的妙處就在于，一方面充分把握了人們看故事的心理特征，激起好奇感，另一方面，增強(qiáng)故事的可讀性，很好的引導(dǎo)觀者帶著結(jié)局帶著疑惑去讀完整個(gè)故事。例如：第257窟“九色鹿本生”故事畫(huà)，故事的主角鹿的神情惟妙惟肖，這種連續(xù)的構(gòu)圖烘托出了主角，展示了一定的情節(jié)境界。連環(huán)畫(huà)圖式則是運(yùn)用連續(xù)的畫(huà)面表現(xiàn)主題內(nèi)容，常以橫卷和豎軸的形式把多幅畫(huà)面結(jié)合起來(lái)，講述一個(gè)完整的故事，典型代表有299窟“睒子孝養(yǎng)父母”。屏風(fēng)圖式是中晚唐時(shí)期盛行的構(gòu)圖形式，即以條幅式畫(huà)描繪故事的情節(jié)構(gòu)成屏風(fēng)的形式。敦煌莫高窟本生故事畫(huà)豐富的構(gòu)圖形式，反映了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與外來(lái)佛教藝術(shù)相融合，所形成的具有漢民族藝術(shù)特色的佛教畫(huà)壁形式。敦煌壁畫(huà)本生故事畫(huà)的構(gòu)圖不僅為民族動(dòng)畫(huà)的構(gòu)圖創(chuàng)作提供了參考，而且對(duì)民族動(dòng)畫(huà)影片的分鏡頭設(shè)計(jì)拓展了思路。

4故事情節(jié)

敦煌石窟的本生故事畫(huà)內(nèi)容豐富，通俗易懂，題材多樣，堪稱(chēng)典范。就本生故事的內(nèi)容約有二十幾種，有些故事內(nèi)容通常被反復(fù)運(yùn)用。例如：《薩睡太子本生圖》、《尸毗王本生》等等。本生故事作為石窟中常見(jiàn)的題材，常常以簡(jiǎn)單明了的故事情節(jié)表現(xiàn)“忍辱犧牲”、“施舍”的宗教獻(xiàn)身精神。雖然，這些石窟壁畫(huà)的藝術(shù)品在某種程度上帶有宣傳佛教教義的色彩，但是，從故事內(nèi)容上看，具有道德開(kāi)化的積極意義。在今天的動(dòng)畫(huà)作品中，娛樂(lè)已經(jīng)不再是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者最主要思考的內(nèi)容，還應(yīng)該考慮如何寓教于樂(lè)，樂(lè)外受教。那么，敦煌莫高窟本生故事的內(nèi)容對(duì)于當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在內(nèi)容構(gòu)思上具有借鑒價(jià)值。這一幅幅故事畫(huà)講述了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事內(nèi)容，這些故事內(nèi)容巧妙，情節(jié)動(dòng)人，值得深思。提煉敦煌本生故事畫(huà)的內(nèi)容情節(jié)作為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作劇本，有助于挖掘傳統(tǒng)民族藝術(shù)資源，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，同時(shí)也符合中國(guó)人的文化觀和認(rèn)識(shí)觀。

5結(jié)語(yǔ)

作為藝術(shù)瑰寶的敦煌石窟，佛教本生故事壁畫(huà)有著深厚的藝術(shù)價(jià)值，它是民族藝術(shù)的結(jié)晶，它為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐厚的藝術(shù)資源，開(kāi)拓了新的境界，發(fā)展了新的藝術(shù)方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顏慧，索亞斌.中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史[M].北京：中國(guó)電影出版社，2005：220.

[2] 黃玉珊.動(dòng)畫(huà)電影探索[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣遠(yuǎn)流通出版社，1997：23.

[3] 王朝聞.中國(guó)美術(shù)史魏晉南北朝卷[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社·明天出版社，2000：375.

作者簡(jiǎn)介：李小斌（1985—），女，文學(xué)碩士，六盤(pán)水師范學(xué)院藝術(shù)系教師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)考古。

常亞恒（1982—），男，文學(xué)碩士，六盤(pán)水師范學(xué)院藝術(shù)系教師，研究方向：動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)。