寧婉

摘要：佛龕是佛壇的一種類型，佛龕不僅在寺廟中出現(xiàn)，在湘中南地區(qū)很多居民家中也有擺放，這些佛龕大部分由木雕刻而成。反映了獨(dú)特的地域性宗教文化現(xiàn)象，是當(dāng)?shù)孛癖妼Ψ鸾绦叛龅囊环N外在表現(xiàn)形式。通過對湘中南木雕佛龕的結(jié)構(gòu)、造型、工藝、裝飾紋樣這些設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行研究，挖掘并分析其造型傳統(tǒng)而現(xiàn)代、木雕工藝先進(jìn)而精湛、裝飾豐富而得體的設(shè)計(jì)藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：湘中南；佛壇神龕；佛教藝術(shù)文化

1佛龕概述

龕，即容納安置一處之意，漢揚(yáng)雄在其著作《方言》中稱：“龕，受也?！狈瘕愵櫭剂x即安放佛像之容所。佛龕也可稱為佛壇，是寺廟和民居安置佛像的龕位，也是佛教法器之一。佛龕廣義上指供奉佛像的處所，狹義上為安置佛像的小閣子或櫥子，特指適中造型。

佛龕源于建筑和石窟雕像，歷史遺留下的佛龕大部分為石窟雕刻，其鑿刻天然山石為開放式無門窗的石室，凹進(jìn)去的部分為龕狀，在龕的內(nèi)部造佛像，譬如中國著名的龍門石窟中有大量的佛龕，構(gòu)造大都如此。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載：“之須彌山有龕室無量，其中有無數(shù)化佛。”而現(xiàn)今佛龕主要為木材或金屬材質(zhì)，由于地域性差異，佛龕所呈現(xiàn)出的形式也不同，東南地區(qū)多樹林，故大部分為木雕佛龕；西北地區(qū)多山區(qū)，礦產(chǎn)資源豐富，金屬材質(zhì)被運(yùn)用到佛龕制作中，尤其在牧區(qū)，牧民為了財(cái)物攜帶方便和宗教信仰感強(qiáng)烈，而把佛龕打制格外精巧，西藏地區(qū)的嘎烏就被作為一種可隨身攜帶的佛龕，隨時可禮敬佛主。

2湘中南佛龕的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

在湘中南地區(qū)，農(nóng)村和城市地區(qū)民居室內(nèi)所設(shè)佛龕有異同之處，這是由建筑結(jié)構(gòu)、家居擺設(shè)、生活水平所決定的。城市中因室內(nèi)格局，神龕一般擺放門側(cè)，而且要與室內(nèi)風(fēng)格統(tǒng)一。大部分家庭的神龕藝術(shù)形式較簡約大方，并且結(jié)合現(xiàn)代裝修風(fēng)格，與巴蜀地區(qū)的裝飾繁縟雕琢截然不同。一個地區(qū)的生活方式與佛龕的設(shè)計(jì)藝術(shù)特征有密切的聯(lián)系，湘中南地區(qū)的人們追求簡單舒適的生活方式，性格淳樸爽快。其設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)如下：

2.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的造型

造型是體現(xiàn)湘中南地區(qū)佛龕設(shè)計(jì)藝術(shù)特色最重要的表現(xiàn)形式，具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的獨(dú)特性。湘中南地區(qū)佛龕在造型風(fēng)格上，得到了全面的繼承和發(fā)展，而且賦予時代感。湘中南地區(qū)的古代藝人擅長用通感聯(lián)想的藝術(shù)造型方式，造型多變而結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，有如佛堂建筑的縮小版，有與四角亭相似的亭式龕，也有似佛塔的塔龕。著名建筑史學(xué)家劉致平認(rèn)為：“我國對于龕、藏、石燈、紀(jì)念柱、香爐等小物品，通常是用小型房屋來解決造型問題，這是一種習(xí)慣，也是有將小物大作的意思，顯得格外精巧。”湘中南地區(qū)佛龕體型輕巧適中，不似巴渝地區(qū)體型龐大，體態(tài)凝重。其造型一般都具備以下三個部分：第一部分是佛龕造型藝術(shù)形式表現(xiàn)最突出和重要的龕頂，也稱作飄檐，在清代宮廷中一般的民居都是采用一兩層滿金花雕飄檐，在功能和形式上飄檐起到了把佛龕和建筑的室內(nèi)空間風(fēng)格統(tǒng)一協(xié)調(diào)化，美化了室內(nèi)空間環(huán)境，不僅表禮敬佛主之意，又起到了裝飾效果。第二部分是佛龕的主位，就是供位和佛像，位于佛龕的中心位置，主要用于供奉佛陀和觀世音菩薩，是佛龕禮敬之意的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)了該地區(qū)人們的佛教信仰和精神面貌。并且結(jié)構(gòu)與其他部位相通融合，與之相互呼應(yīng)。第三部分是佛龕的花罩，是支撐龕頂?shù)妮o助部分，從而與龕頂形成一個整體，花罩一般為三層。第一層連接龕頂，一般為蓮花纏枝支架造型，象征佛教清凈脫俗之意；第二層是支撐龕頂和底座的重要部位，呈門簾狀；第三層是底座部位，印有佛光普照等字樣。[1]

2.2精湛先進(jìn)的木雕技藝

湘中南地區(qū)的佛龕大部分采用木雕工藝，木雕技藝是其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和工藝技法，表現(xiàn)手法有浮雕、透雕、印雕等。湘中南地區(qū)的木雕佛龕在之前是由單純的木雕演變而來，它經(jīng)歷了三個階段性的沿革和發(fā)展。佛龕木雕技藝具體源起于史前時期，在浙江余姚縣河姆渡遺址出土的木雕魚是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的木雕作品。而木雕佛龕真正形成于魏晉南北朝，由于當(dāng)時佛教和玄學(xué)思想的盛行，佛龕被廣泛生產(chǎn)與使用。木雕的技藝被運(yùn)用到佛龕中，木料在佛教中是富有靈性的材質(zhì)，佛教用品中大部分采用木質(zhì)制造，譬如檀木佛珠、木魚、飯缽等。湘中南地區(qū)的木雕佛龕沿襲古代技藝，并有所創(chuàng)新和發(fā)展，由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)達(dá)，雕刻工具先進(jìn)，在雕刻技術(shù)上增加了難度和美感，采用鏤空透雕的技術(shù)，層次更加豐富和精美。[2]

漆工藝決定了佛龕的色彩美感強(qiáng)度，并方便存儲，在我國有很多地區(qū)的佛龕漆藝精湛高超，南北地區(qū)技藝手法各異，福州和寧波的紅漆、還有北京的鬃漆等，而湘中南地區(qū)的漆藝受楚文化影響深遠(yuǎn)，在古老而燦爛的鬃漆工藝基礎(chǔ)上，不斷探索和發(fā)展。漆藝以佛龕的木材為基礎(chǔ)，材質(zhì)的好壞決定漆藝的美感和光滑度，湘中南以地取材，佛龕一般選用上好的樟木和紫檀木，紫檀木是佛教器物專用木材。一方面，為了增強(qiáng)木雕佛龕的藝術(shù)美感，各種色彩的漆料被均勻地涂在龕身，并與室內(nèi)的裝飾風(fēng)格保持一致，極富美學(xué)理念和現(xiàn)代感。另一方面，受湘中南地區(qū)潮濕炎熱氣候的影響，湘中南地區(qū)的木雕佛龕一般都會涂上漆料，以防止發(fā)霉、干裂和起蟲。

2.3祈福禮敬涵義的裝飾紋樣

自清代以來，龕的制作與使用大幅度增加，人們也愈發(fā)重視佛龕的制作和裝飾，裝飾紋樣也越來越豐富和精美，審美性比功能性明顯。其湘中南地區(qū)佛龕的裝飾紋樣普遍采用傳統(tǒng)的龍鳳吉祥紋樣，一般在龕頂部突出位置，蓮花藤纏枝紋裝飾其身，有些在龕門簾處寫有吉祥文字或?qū)β?lián)，獨(dú)具傳統(tǒng)文化，并且裝飾風(fēng)格統(tǒng)一協(xié)調(diào)，符合美學(xué)思想。

湘中南地區(qū)的木雕佛龕裝飾紋樣體現(xiàn)了一定的文化內(nèi)涵和宗教意蘊(yùn)，佛龕是虔誠向佛者在學(xué)佛時的轉(zhuǎn)化物，把對佛的敬仰用物移情，并且通過紋樣圖案的內(nèi)容表現(xiàn)出來。用這些裝飾紋樣來表達(dá)對眾佛的追思之情和禮敬之意，更好地修學(xué)佛法和進(jìn)行法事，而不是只供養(yǎng)不禮敬學(xué)習(xí)。而民居中的佛龕，一是作為禮敬諸佛，二是祈福報(bào)本，是湘西南地區(qū)人民的風(fēng)俗習(xí)慣。它為滿足人們的審美需求和現(xiàn)代社會的技術(shù)進(jìn)步，不再局限為單一的花草紋樣，而呈現(xiàn)出多樣化和現(xiàn)代化的圖案。[3]

3小結(jié)

湘中南地區(qū)的佛龕具有地域文化特征，湘中南地區(qū)是指湖南省中部以南的區(qū)域，包括衡陽、郴州、永州等城市。尤其是在衡陽地區(qū)，大部分居民家中設(shè)佛龕，是因?yàn)楹怅柕哪显婪鸾趟枷氲氖⑿泻图揖訉徝佬枨螅S著人們宗教信仰感日益強(qiáng)烈，佛龕的制作和使用被更多人重視。由藝術(shù)品逐漸向家具品轉(zhuǎn)變，功能性大于審美性。由于地區(qū)氣候、生活習(xí)慣等因素影響，而采用木質(zhì)雕刻佛龕。工匠們運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式制作出造型傳統(tǒng)多變、雕刻技藝獨(dú)具匠心、紋樣吉祥納福的佛龕，流露出湘中南地區(qū)人們對佛教深深的敬仰之情，反映了該地區(qū)的文化底蘊(yùn)和高超不凡的審美水平，并且形成了別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡虹.巴渝神龕家具的傳承與特征研究[J].裝飾，2008（9）.

[2] 王抗生.民間木雕[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2006.

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[4] 濟(jì)群.學(xué)佛者的信念[M].蘭州：甘肅民族出版社，2007.

[5] 王魯湘.神明之地[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

[6] 姜松榮.中國工藝美術(shù)史[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2004.